성경 주석서

민수기 19장 서론

이 장은 죄를 씻는 정결하게 하는 물을 만드는 법을 담고 있으니, 그 재료는 불사른 붉은 암송아지의 재이며 이에 관하여 여러 가지가 언급된다(Numbers 19:1). 또 그것으로 만든 물의 용도, 곧 시체를 만져 부정하게 된 자들을 정결하게 하는 일을 전한다(Numbers 19:11). 또 누가 시체로 말미암아 부정하게 되었는지 알 수 있는 몇 가지 규칙이 주어진다(Numbers 19:14). 또 그러한 사람들을 정결하게 하는 방식을 전하고(Numbers 19:17), 정결하게 되기를 소홀히 하는 자들의 형벌을 전한다(Numbers 19:20).

여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여,.... 이는 정탐꾼의 일과 고라의 사건이 있은 이때가 아니라 이스라엘 자손이 시내를 떠나기 전에 하신 말씀이다. 그래서 아벤 에스라도 이것이 시내 광야에서 하신 말씀이라고 지적하니, 곧 여호와께서 부정한 자들을 진영 밖으로 내보내라고 명하셨을 때요, 어떤 이들이 시체로 더러워져 유월절을 지키기에 합당하지 아니하였을 때다, Numbers 5:2; 또 "정결하게 하는 물"이 언급되어 있다, Numbers 8:7,

이르시되; 다음과 같다.

이는 여호와께서 명하신 율법의 규례니,.... 이로 보아 이 법이 도덕법이 아니라 의식법에 속함이 드러나니, 규례요 법도요 만왕의 왕이신 하나님의 작정이라 불리기 때문이다. 또 이것은 그 일 자체에 있는 분명하고 뚜렷한 어떤 이치에 근거한 것이 아니라 하나님의 뜻에 근거한 것이니, 그분은 그것을 그리스도의 피와 제물의 모형과 그림자로, 또 죄에서 깨끗하게 하는 그 효력의 모형과 그림자로 삼으려 하셨다. 또 이로 보아 이것이 이제 새로 만들어진 법이 아니라 이미 만들어져 있던 법임이 드러난다. "여호와께서 명하신" 것이니, 앞서 말한 바에서 분명하다. Numbers 19:1 에 대한 Gill 의 주석을 보라; 그리고 유대인들은 (q) 붉은 암송아지를 엘르아살이 성막을 세운 다음 날, 곧 이스라엘이 애굽에서 나온 첫째 달 둘째 날에 잡았다고 말한다. 그리고 이제 그것이 제사장들과 백성 양쪽을 위하여 되풀이된 것이니, 아벤 에스라가 지적하듯 그것이 속한 제사장을 위함이요 아론이 이제 제사장직에 굳게 세워졌기 때문이며, 또 백성을 위함이니 그들이 성막에 가까이 가면 죽을까 두려워하였기 때문이다. 이제 이로써 그들은 어떤 부정함 아래 있어 성막에 나아가기에 합당하지 아니할 때에 자기들을 정결하게 할 마련이 있음을 마음에 새기게 되었다:

이르시되, 이스라엘 자손에게 말하여; 이 법이 관계된 자들이요 그들의 정결을 위하여 마련된 것이다. 그리고 정결하게 하는 물을 만드는 비용은 사사로운 개인이 아니라 온 회중이 부담하였다. 유대인들이 말하듯 (r) 이는 제사장들이 그것으로 사사로운 이익을 얻지 못하게 하려는 것이었다:

붉은 암송아지를 네게로 끌어오게 하라; 혹은 "어린 암소"이니, 그 말이 본래 그런 뜻이기 때문이다. 요나단의 탈굼이 말하듯 두 살 된 것이요 미쉬나도 그렇게 말한다 (s). 다만 어떤 랍비들은 세 살이나 네 살, 심지어 다섯 살 된 것도 된다고 말한다. 암컷을 잡으라고 명한 이 사례와 다른 사례들은, Leviticus 3:1 을 보라; 모세의 법이 애굽 사람들의 관습에 맞추어 만들어졌다고 생각하는 이들의 견해를 반박한다. 이는 그들의 관습과 정면으로 어긋나기 때문이다. 만일 그 관습이 모세의 때에도 같았다면 헤로도토스의 때에도 같았을 터인데, 그는 애굽 사람들이 수소를 제물로 바치나 암소를 바치는 것은 그들에게 합당하지 아니하니 암소는 이시스에게 거룩하기 때문이라고 명백히 말한다 (t). 참으로 플루타르코스와 (u) 디오도로스 시켈로스에 따르면 (w), 애굽 사람들은 그들의 때에 붉은 수소를 티폰에게 바쳤으니, 그들은 티폰이 같은 색이라고 여겼고 그를 싫어하여 악의 신으로 쳤기 때문이다. 그리고 붉은 소가 그들에게 밉살스러웠으므로 그것을 그에게 바쳤다. 붉은 머리털을 가진 사람들도 같은 이유로 오시리스의 무덤에서 그들에게 죽임을 당하였으니, 오시리스가 붉은 머리털의 티폰에게 살해되었다고 그들이 말하기 때문이다. 그러나 이것들은 모세의 때 이후에 그들 사이에 생긴 미신이었으므로 그가 그것에 맞대어 말할 수는 없었다. 이 암송아지 곧 암소가 붉은 색이어야 했던 데는 더 나은 이유를 대야 한다:

흠이 없고 아직 멍에를 메지 아니한 것이라; 이 가운데 첫째 것 곧 점이 없다는 것을 유대인들은 색깔로 이해하니, 검든 희든 다른 색의 점이 하나도 없어야 하고 참으로 털 하나도, 적어도 다른 색 털 두 개는 없어야 한다는 것이다. 요나단의 탈굼도 그러하여 흰 털의 점이나 자국이 없는 것이라 하고, 야르키는 더 자세히 말하기를 "붉은 색에서 온전한 것이니, 그 안에 검은 털이 둘 있으면 합당하지 아니하였다"고 한다. 벤 게르솜도 그러하며 미쉬나도 이와 일치한다 (x). 곧 검거나 흰 털 두 개가 한 곳에 있으면 물리쳤고, 하나가 머리에 있고 다른 하나가 꼬리에 있어도 물리쳤으며, 털 두 개의 뿌리 곧 밑이 검고 끝 곧 위가 붉거나 그 반대인 경우도 그러하였으니, 모든 것이 보이는 대로 판정되었다. 그리고 인정해야 할 것은, 플루타르코스가 전하는 대로 (y) 애굽 사람들이 바친 붉은 소에도 같은 엄밀함이 지켜졌다는 점이다. 소에 검거나 흰 털이 하나라도 있으면 제물로 바치기에 합당하지 아니하다고 여겼으니, 여기서 아마도 그들이 유대인을 흉내 낸 것이다. 흠이 없어야 한다는 것은 모든 제물에 공통된 것이었으니, Leviticus 22:22 에 묘사된 것과 같다,

또 아직 멍에를 메어 본 적이 없는 것이라; 후대의 이방인들도 아마 이것을 흉내 내어 멍에를 메어 본 적이 없는 소를 자기 신들에게 바치곤 하였다. 이는 호메로스, 호라티우스, 베르길리우스, 오비디우스, 세네카에게서 드러나며, 보하르트가 그들에게서 실례를 뽑아 놓았다 (z). 이제 이 붉은 암소가 엄밀히 말하면 속죄제물은 아니었으나 그와 유사한 것이었고 우리 주 예수 그리스도의 모형이었으니, 이 모든 특징이 그분 안에서 만나고 뜻을 지닌다. 그것이 암컷인 것은 그리스도의 인성이 처하였던 연약함을 나타낼 수 있으니, 죄 없는 연약함이었다. 그분은 우리의 연약함에 둘러싸이셨고 그것을 짊어지셨다. 또 그것은 범죄가 그로 말미암아 들어온 여자와도 어떤 관련이 있을 수 있으니, 그 범죄가 온 인류의 본성에 부정을 가져왔고 그로 인하여 죄를 위한 정결이 필요하게 되었다. 그리고 그 붉은 색은 그분이 취하신 살과 피를, 또 그분에게 지워진 자기 백성의 죄를 가리킬 수 있으니, 그 죄가 진홍 같고 주홍 같았으며, 또 그것을 위하여 만족을 이루시려고 그분이 겪으신 피 흘리는 고난을 가리킬 수 있다. 그리고 그것이 점과 흠이 없다는 것은 그리스도의 인격과 순종과 고난에서의 완전하심과, 그 본성의 순결하심과 거룩하심을 나타낼 수 있다. 또 멍에를 메어 본 적이 없다는 것은, 그분이 율법 아래 나셨고 사람으로서 아버지께 받은 계명이 있었으나 사람의 전통의 멍에와 죄의 종살이에서 자유로우셨음을, 또 억지나 강요가 아니라 지극히 기꺼이 우리의 구속과 구원의 일에 나서셨음을 뜻할 수 있다.

(q) Seder Olam Rabba, c. 7. p. 22. (r) Misn. Shekalim, c. 7. sect. 7. & Maimon, in ib. (s) Misn. Parah, c. 1. sect. 1.((t) Euterpe, sive, l. 2. c. 41. (u) De lside. (w) Bibliothec. l. 1. p. 79. (x) Parah, c. 2. sect. 5. (y) Ut supra. (Bibliothec. l. 1. p. 79.) (z) Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 33. vol. 322.

너희는 그것을 제사장 엘르아살에게 줄 것이요,.... 곧 아론의 아들이니, 요나단의 탈굼이 그를 제사장들의 사간이라 부르는 대로 둘째 제사장 곧 부제사장이다. 그것을 아론에게 주지 아니한 것은, 잠시라도 그가 부정하게 되어 그의 직무가 조금이라도 방해받지 아니하게 하려는 것이었다. 오히려 엘르아살에게 주어 그가 자기 직무에 익숙해지고 그 직에 굳게 서게 하려는 것이었다:

그는 그것을 진영 밖으로 끌어내어; 곧 이스라엘의 진영 밖이다. 야르키는 세 진영 밖이라고 말하며, 뒤에는 예루살렘 밖이라고 한다. 후대에는 감람산에서 그것을 불살랐다. 그것은 부정한 것으로서 끌려 나갔고, 자기 백성의 죄를 짊어지신 그리스도의 모형이었다. 그분도 이 모형에 맞추어 예루살렘 성문 밖에서 고난을 받으셨다. Hebrews 13:11 을 보라,

한 사람이 그의 앞에서 그것을 잡을 것이며; 요나단의 탈굼은 다른 제사장이라 하나, 그것을 제사장이 잡아야 할 필요는 없었고 아무 사람이나 그리할 수 있었다. 야르키는 외인이 잡고 엘르아살이 지켜보았다고 말한다. 그것을 그가 잡지는 아니하였으나 그의 앞에서 잡았으니, 제단에서 드리는 것은 아니어도 제물처럼 보이게 하려는 것이었다. 그리고 그것을 잡는 것은 그리스도를 죽이는 일을 나타내니, 이는 백성의 제사장들과 장로들의 면전에서 그들의 찬동을 받아 이루어졌다.

제사장 엘르아살은 손가락에 그 피를 찍어,.... 마이모니데스가 말하듯 (a) 그는 왼손에 피를 받아 오른손 손가락으로 뿌렸다. 요나단의 탈굼도 그러하니, 그것을 그릇에 받지 아니하고 손바닥에 받아 거기서 손가락으로 뿌렸다고 한다 (b). 에인스워스는 이것이 우리의 대제사장이신 그리스도의 영을 나타낸다고 생각하니, 그분은 "하나님의 손가락"이라 불리며, Luke 11:20; 그리스도의 피를 취하여 자기 백성의 마음에 뿌리시므로 그들이 악한 양심에서 벗어난다는 것이다:

그 피를 회막 앞을 향하여 일곱 번 뿌릴 것이며; 혹은 "성막을 향하여"이니, 놀디우스가 그러하다 (c). 피를 뿌리는 것이 제사에서 주된 행위였으므로 이것을 회막 바로 앞에서 행해야 하였으니, 거기서 그 정결하게 하는 효력이 나오리라고 기대되었기 때문이다. 비록 그 피를 회막 안에서 흘리지는 아니하였으나, 될 수 있는 한 제사의 모습을 다 갖추게 하려는 것이었다. 그리고 일곱 번 행하는 것은 그것의 온전함을 나타낸다. 제사장은 뿌릴 때에 동쪽에 서서 얼굴을 서쪽으로 향하였다. 예루살렘에 성전이 세워진 뒤에는 이 일을 예루살렘 동쪽인 감람산에서 행하였다. 야르키는 제사장이 예루살렘 동쪽에 서되 피를 뿌릴 때에 성전 문을 볼 수 있도록 자리를 잡았다고 말한다. 그런데 마이모니데스가 말하듯 (d) 성전 바닥이 성전 산 동편 문의 바닥보다 스물두 규빗 높았고 성전 산 문의 높이는 스무 규빗이었다. 그러므로 동편 문 맞은편에 선 자는 성전 문을 볼 수 없었다. 그래서 그들은 이 문 꼭대기 위에 있는 담 곧 그 흉벽을 낮게 만들었으니, 감람산에 선 제사장이 성전 맞은편에서 암소의 피를 뿌릴 때에 성전 문을 볼 수 있게 하려는 것이었다. 그렇지 아니하였다면 같은 저자가 지적하듯 (e) 그는 성전 현관의 여덟째 계단만 볼 수 있었을 것이다. 미쉬나도 이와 일치하니 (f), 성전 산 둘레의 거기 있는 모든 담이 높았으나 동편 담만은 그러하지 아니하였으니, 그리하여 암소를 사르는 제사장이 감람산 꼭대기에 서서 피를 뿌릴 때에 성전 문을 바라보고 볼 수 있게 하려는 것이었다고 한다.

(a) Hilchot Parah Adumah, c. 3. sect. 2.((b) Vid. Misn. Parah, c. 3. sect. 7. (c) P. 81. No. 379. (d) Hilchot Beth Habechirah, c. 6. sect. 2.((e) In Misn, Middot, c. 2. sect. 4. (f) Misn. ib.

그가 보는 데서 한 사람이 그 암송아지를 불사르되,.... 곧 요나단의 탈굼이 말하듯 다른 제사장이 사르고 엘르아살이 지켜보는 것이다. 유대인들은 말하기를 (g), 제사장이 이스라엘 장로들의 수행을 받아 감람산에 이르렀을 때에 암소를 사르기 전에 거기 있는 물에 몸을 담갔다고 한다. 그리고 나무를 차례로 쌓았으니 백향목과 물푸레나무와 전나무와 무화과나무의 나무를 탑 모양으로 쌓고 거기에 구멍을 내었으며(불을 넣고 또 더 빨리 타게 하려는 것이다), 그 앞면이 서쪽을 향하게 하였다. 그리고 암소를 묶어 그 장작더미 위에 놓되 머리는 남쪽으로, 얼굴은 서쪽으로 향하게 하였다. 그런 다음 앞서 말한 대로 그것을 잡아 그 피를 뿌리고, 작은 나무의 도움으로 거기 불을 놓았다. 그것을 사르는 것은 그리스도의 비통한 고난을 나타낼 수 있으니, 그때에 하나님의 진노가 불처럼 그분 위에 부어졌다. 유월절 어린 양을 굽는 것도 같은 것을 나타내었다:

그 가죽과 고기와 피와 똥을 불사르게 하고; 이는 그리스도의 고난이 그 몸의 모든 부분 곧 가죽과 살과 피에까지 미쳤음과, 그 고난에 따른 수치와 능욕을 나타낼 수 있으니 똥이 그것을 가리킨다. 또한 그분이 자기 백성을 위하여 죄가 되시고 그들의 죄를 짊어지시고 그들을 위하여 고난을 받으실 때에 얼마나 부정하고 저주받은 자로 여겨지셨는지를 나타낸다. 그리고 그것은 몸으로만이 아니라 그 영혼으로도 그러하였으니, 그분의 영혼도 그분의 몸과 같이 죄를 위한 제물이 되었기 때문이다.

(g) Misn. Parah, c. 3. sect. 7, 8, 9.

제사장은 백향목과 우슬초와 홍색 실을 가져다가,.... 요나단의 탈굼에 따르면 다른 제사장이다. 그러나 이는 제사장 엘르아살을 가리키는 듯하며, 후대에도 암소를 사른 그 제사장이 이것들을 가져왔다. 유대인들은 말하기를 (h), 그가 그것들을 가져올 때에 "이것이 백향목이냐? 이것이 우슬초냐? 이것이 홍색 실이냐?" 하고 각각에 대하여 세 번씩 물었고 각각에 대하여 세 번씩 그렇다는 대답을 받았다고 한다. 이것들은 나병환자를 정결하게 할 때에 쓰던 것과 같은 것이었다, Leviticus 14:4,

암송아지를 사르는 불 가운데 던질지니라; 유대인들이 말하듯 (i) 이것들을 함께 말거나 묶어 한 다발로 만들었으니, 불에 더 쉽게 던져 넣기 위함이었다. 우슬초를 홍색 양털로 백향목에 감아 묶었다. 마이모니데스는 (k) 이것들을 쓰는 참된 이유가 자기에게 결코 분명하지 아니하였다고 말한다. 그러나 백향목은 오래가는 것이므로 그리스도의 고난의 지속되는 효력을 나타낼 수 있고, 우슬초는 깨끗하게 하는 성질이 있고 향기가 좋으므로 그리스도의 제물이 깨끗하게 하는 성질을 나타낼 수 있으니, 그분이 친히 우리의 죄를 정결하게 하셨고 그 향기로운 냄새가 여호와께 올라갔다. 그리고 홍색은 그로 말미암아 멸하여진 그분의 백성의 죄를 나타낼 수 있다.

(h) Misn. Parah, c. 3. sect. 10. (i) Misn. Parah, c. 3. sect. 11. & Maimon. & Bartenora in ib. (k) Moreh Nevochim, par. 3. c. 47.

제사장은 그 옷을 빨고,.... 요나단의 탈굼은 "암소를 잡은 자"라 하고 아벤 에스라는 그것을 사른 제사장이라 한다. 그러나 이는 피를 뿌린 제사장 엘르아살을 뜻하는 듯하니, 그 피를 만짐으로 부정하게 되어 빨아야 할 필요가 있었기 때문이다. 그리하여 유대인들도 (l) 처음부터 끝까지 그 일에 관여한 모든 자가 그 옷에 부정하게 되었다고 말한다. 그것을 잡고 사르고 그 피를 뿌린 자만이 아니라 백향목 등을 가져다가 던진 자도 그러하였고, 우리가 보듯 그것을 사른 자만이 아니라 그 재를 거둔 자도 그러하였다. 이 짐승은 그 재가 정결하게 하는 데 쓰였음에도 그토록 부정하게 여겨져 그것과 무슨 상관이라도 있는 자는 다 부정하게 되었으니, 온 이스라엘의 죄를 짊어진 아사셀 염소가 그러하였던 것과 같다. 그리고 그것이 그러하였듯 이것도 자기 백성을 위하여 죄가 되사 그들을 죄에서 깨끗하게 하시려는 그리스도의 모형이었다. 이는 그리스도를 죽인 이스라엘의 제사장들과 백성의 죄를 가리킬 수 있으며, 그럼에도 그리스도의 보배로운 피 안에는 그 죄에서 깨끗하게 됨이 있었으니 다른 모든 죄에서도 그러하였다:

물로 몸을 씻은 후에; 곧 요나단의 탈굼이 말하듯 사십 세아의 물에 씻는 것이니, 그 옷만이 아니라 그 몸도 물에 담가야 하였다:

진영에 들어갈 것이라; 곧 그 옷과 몸을 씻은 뒤요 그전은 아니다:

그러나 제사장은 저녁까지 부정하리라; 씻었어도 그러하다. 그러므로 그가 씻은 뒤에 진영에 들어간다고 하였으나 이는 저녁이 온 뒤로 이해해야 한다. 야르키도 이 구절을 그렇게 해석하도록 안내하니, 그는 이것을 옮겨 놓고 그렇게 설명하라고 말한다. 곧 "그는 저녁까지 부정하리라, 그런 뒤에 진영에 들어갈 수 있다"는 것이니, 같은 저자가 말하듯 이스라엘의 진영만이 아니라 셰키나의 진영에도 들어갈 수 있다는 것이다.

(l) Misn. Parah, c. 4. sect. 4.