성경 주석서

민수기 20장과 민수기 21장은 백성이 가데스에서 세일 산을 돌아 요단 가까이 비스가의 높은 곳까지 간 여정과, 그 여정에 관련된 여러 사건들을 서술한다(민수기 33:37-41과 비교하라). 이것은 이스라엘이 시내산에서 가나안으로 나아가는 과정의 셋째이자 마지막 단계였으며, 출애굽 제40년에 일어났다.

그 사건들은 엄격한 시간 순서로 서술된 것 같지는 않다(민수기 21:1을 보라). 민수기 20장의 주된 목적은 백성이 약속의 땅에 들어가기 전에 그들의 본래 지도자들을 잃게 되는 일을 서술하는 데 있는 듯하다.

“온 회중” - 이 강조된 표현은(민수기 13:26; 민수기 14:1과 비교하라) 마침내 약속의 땅을 향한 전진을 다시 시작하기 위해 백성이 다시 모였음을 가리킨다. 지난 38년 동안 “회중”은 흩어져 있었다. 성막 주위에는 분명 레위인들과 다른 사람들로 이루어진 조직된 진영이 계속 있었고, 그 진영은 때때로 그 지역 이곳저곳으로 옮겨 다녔다(민수기 33:18-36과 비교하라). 그러나 백성의 대다수는 바란 광야 전역에 흩어져 있었고, 가축의 목초지에 가장 알맞은 방식으로 유목 생활을 했다. 그들은 주변 지파들과 식량을 거래했고(신명기 2:26-29; 시편 74:14와 비교하라), 고대에는 지금보다 훨씬 풍부했던 그 지역의 자원들을 이용했다.

이러한 자연 자원은 필요한 곳에서 기적적인 도움으로 보충되었다. 광야에서 이스라엘을 인도하신 일 전체는 하나님의 특별하고 직접적인 감독의 돌보심으로 계속 언급된다(신명기 8:4 이하; 신명기 29:5; 느헤미야 9:21; 이사야 63:11-14; 아모스 2:10 등).

그러나 하나님의 특별한 후하심이 그들에게 허락되었음에도, 이 기간은 적어도 죽어 가던 세대 가운데서는 큰 종교적 쇠퇴, 심지어 배교의 시기였을 가능성이 크다. 에스겔 20:15 이하; 아모스 5:25 이하; 호세아 9:10과 같은 구절들은 의심할 여지 없이 이 시기를 가리키는 것으로 보아야 한다.

“신 광야로” - 바란 광야의 북동쪽 부분이다. 또는 파머가 이제 아카바와 와디 가라이예의 상류 사이에 있는 엣-티 광야의 남동쪽 모퉁이로 확정한 곳이다. 진을 친 곳은 의심할 여지 없이 가데스의 샘 가까이에 있었다.

“첫째 달에” - 곧 출애굽 제40년의 첫째 달이다.

불평하는 자들의 말투는 주목할 만하다. 그것은 지난 세대에게서 전해 내려온 전통적인 항의처럼 들린다. 난외주를 비교하라.

“지팡이를 가지고” - 이 지팡이는 이집트에서 기적들이 행해질 때 사용되었던 것(출애굽기 7:8 이하; 출애굽기 7:19 이하; 출애굽기 8:5 이하 등)이며, 르비딤에서 비슷한 경우에도 사용되었던 것이다(출애굽기 17:5 이하). 이 지팡이는 그처럼 많은 하나님의 개입을 기념하는 물건이었으므로 자연스럽게 성막에 보관되었고, 따라서 민수기 20:9에서 모세가 “여호와 앞에서” 가져온 것으로 묘사된다.

민수기 20:8의 명령은 “너희는 반석에게 말하라”는 것이었다. 치는 행위, 특히 두 번 친 것은 모세 편의 격한 짜증을 나타낸다. 백성을 향한 그의 부적절한 말투, 곧 “반역한 너희여 들으라”도 마찬가지이다. 또한 “우리가 … 해야 하겠느냐”라는 질문 형식은 백성을 마땅히 그들의 구원자이신 하나님께로 향하게 하지 않고, 모세와 아론 개인에게로 향하게 한다. 사실 하나님의 신실한 종은 백성의 반복되는 완고함으로 지쳐 무너진 것이다. 그는 이스라엘 앞에서 하나님의 대표자로서 자기 직무를 실제로 수행하는 가운데, 자신에게 맡겨진 큰 기능에 합당하지 않게 행동했다. 이처럼 모세는 “이스라엘 자손의 목전에서 하나님을 거룩하게 하지” 않았다. 아론은 모세의 절제 없는 말과 행동을 제지할 수 있었지만 그렇게 하지 않았다. 그러므로 하나님은 그 둘을 자신을 위한 일에서 물러나게 하시고, 그 성취를 다른 이에게 넘기심으로써 그들을 벌하신다.

“므리바 물” - 곧 “다툼”이라는 뜻이다. 이곳은 출애굽기 17:2 이하의 “므리바”와 구별하기 위해 민수기 27:14에서는 “가데스 므리바”, 신명기 32:51에서는 “므리바-가데스”라 불린다.

“그들 중에서 거룩함을 나타내셨더라” - 이는 의심할 여지 없이 “가데스”(거룩함)라는 이름을 암시한다. 그 이름이 지금 새로 붙여진 것은 아니지만, 하나님께서 여기서 자신의 거룩함을 옹호하시고 그것을 거슬러 범죄한 모세와 아론을 벌하셨다는 사실로 말미암아 새로운 의미를 얻게 되었다.

난외주를 비교하라. 민수기 20:1과 민수기 33:38을 비교해 보면, 진영은 가데스에 석 달이나 넉 달가량 머물렀던 것으로 보인다. 재조직을 위해 시간이 필요했음은 의심할 여지가 없다. 가장 짧은 길로 요단 강가에 이르려면 그들은 가데스에서 거의 정동쪽으로 행군하여 에돔 산지의 한가운데를 지나야 했다. 이 산지들은 높고 가파르며, 두세 개의 좁은 협곡이 가로지른다. 그러므로 민수기 20:17의 요청이 필요했던 것이다.

“네 형제” - 에돔 사람들에게 야곱과 에서 사이의 옛 호의를 기억하고 새롭게 하라고 호소하는 말이다(창세기 33:1-17).

사사기 11:17을 보면 비슷한 요청이 모압 사람들에게도 전달되었던 것으로 보인다.

“사자” - 창세기 12:7 주석; 출애굽기 3:2 주석을 보라. 이 용어는 일반적으로 이스라엘이 그 아래 있었던 초자연적 인도를 나타내는 것으로 이해해야 한다.

이스라엘 사람들은 가데스에서 사신이 돌아오기를 기다리지 않고 동쪽으로 행군을 시작했다. 그들이 가까이 온다는 소식을 듣고 에돔 사람들은 그들을 막기 위해 군대를 모았다. 이스라엘이 아라바를 건넜을 때, 그들은 산지로 올라가는 길이 막혀 있음을 발견했다. 이에 관한 언급은 이야기를 완결하기 위해 여기에 삽입된 것이다. 그러나 시간 순서로는 민수기 20:22에 묘사된 행군 뒤에 온다.