Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
아직 번역이 없습니다.
2. 발락--곧 "비어 있음"이라는 뜻이다. 그처럼 많은 무리가 다가오는 것에 두려워하여
(신 2:25; 출 15:15)
전장에서 그들과 맞서 싸울 엄두를 내지 못하고, 다른 방법으로 그들의 멸망을 꾀하기로 결심했다.
“십볼의 아들 발락” - 민수기 22:4와 민수기 21:26을 비교하면, 발락은 세습 왕이 아니라 미디안 사람이었으며 왕조의 변화가 일어났음을 시사한다. 그의 아버지 이름 십볼은 “새”라는 뜻인데, 이는 다른 미디안 사람들의 이름, 예를 들어 오렙(“까마귀”), 스엡(“이리”)을 떠올리게 한다. 아마도 미디안 족장들은 아모리 사람들의 승리 이후 약해진 모압 사람들의 상황을 이용하여 그 땅에서 군주로 자리 잡았을 수 있다.
십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리 사람에게 행한 모든 일을 보았으므로. "아모리 사람"이라는 말이 특별히 지목된 것은, 아벤 에스라가 지적하듯 시혼과 옥이 둘 다 뜻하는 바이며 가나안 땅의 왕들 가운데 그들만큼 큰 자가 없었음을 보여 준다. 그러므로 그때 모압 왕이었던 발락이 이스라엘이 그들에게 행한 일, 곧 그들을 정복하고 그 나라들을 차지한 것을 보았을 때에, 야르키가 그를 그리는 대로 그가 속으로 헤아려 말하기를, 그들이 이스라엘 앞에 서지 못하였다면 하물며 자기와 자기 백성이야 더욱 그러하리라고 하였다. 더욱이 이스라엘이 정복한 그 왕들은 모압 왕에게 너무 강한 자들이어서 그에게서 그 나라의 얼마를 빼앗았는데도, 이스라엘이 그들에게 너무 강하였기 때문이다.
Balak, the son or successor of him whom Sihon had spoiled of part of his kingdom, Numbers 21:26. Of him see Judges 11:25 Micah 6:5.
Verse 2. - Balak the son of Zippor. The name Balak is connected with a word "to make waste," and "Zippor" is a small bird. Balak was, as is presently explained, the king of Moab at this time, but not the king from whom Sihon had wrested so much of his territory (Numbers 21:26). He seems to be mentioned by name on a papyrus in the British Museum (see Brugseh, 'Geogr. Inschr.,' 2, page 32). The later Jews made him out to have been a Midianite, but this is nothing but the merest conjecture.
2–19. Balak king of Moab being frightened by the near proximity of the Israelites sent for Balaam a famous soothsayer to curse them, offering him liberal payment. Balaam came but refused to utter any oracle but that which Jehovah revealed to him.
Zippor] The word denotes ‘a little bird,’ the fem. of which is seen in Ẓippôrah, Moses’ wife. The name may point to early totemistic beliefs (see Frazer, Totemism2, W. R. Smith, Rel. Sem. 2 124 ff.).
the Amorites] Og, the king of Bashan, is not mentioned; see on Numbers 21:33-35.
발락이 발람을 부름 (주전 1452년)
이스라엘 자손은 마침내 광야 방랑을 끝냈고, 그 광야에서 올라와(민 21:18) 이제 요단 가까운 모압 평지에 진을 쳤다. 그들은 모세가 죽은 뒤 여호수아 아래서 요단을 건널 때까지 거기에 머물렀다. 여기에는 다음 일이 있다.
I. 이스라엘이 가까이 오자 모압 사람들이 느낀 두려움이다(민 22:2-4). 그들이 하나님이 이스라엘에게 모압 사람들과 다투지 말고 그들에게 적대 행위를 하지 말라고 명하신 것을 알았더라면, 그리고 아마 모세가 그들에게 알려 주었을 가능성이 크지만, 그들은 아무 해도 두려워할 필요가 없었다(신 2:9). 그러나 그 사실을 들었더라도, 그들은 그것이 자기들을 안심시켜 더 쉽게 정복하려는 술책일 뿐이라고 의심했을 것이다. 아브라함과 롯 사이의 오래된 우정에도 불구하고 모압 사람들은 할 수만 있다면 이스라엘을 망하게 하기로 결심했다. 그래서 아무 근거도 없이 이스라엘도 자기들을 망하게 하려 한다고 단정하였다. 해를 끼치려는 자들이 해가 자기들에게 계획되어 있다고 가장하는 일은 흔하다. 그들의 근거 없는 질투가 까닭 없는 악의의 구실이 된다.
그들은 이스라엘이 아모리 사람들을 이긴 일을 들었고(민 22:2), 이웃집에 불이 난 것을 보고 자기 집도 위험하다고 생각했다. 그들은 이스라엘의 수가 많음을 보았다(민 22:3). 그들이 많았다. 그래서 그들의 승리하는 무기의 전진을 막을 신속하고 효과적인 방책을 취하지 않으면, 그들이 자기 나라와 주변 모든 것을 쉽게 정복하리라고 추론했다. “그들이 소가 풀을 먹어 치우듯 신속하고 거역할 수 없이 우리와 우리 주변의 모든 것을 핥아먹을 것이다”(민 22:4). 그들은 자기들이 그토록 두려운 적수에게 상대가 되지 못함을 인정한 것이다. 그러므로 그들은 심히 두려워하고 번민하였다. 이처럼 악인들은 두려워할 일이 없는 곳에서 크게 두려워하였다(시 53:5). 그들은 이 두려움을 이웃 미디안 장로들에게 전하여 공동의 안전을 위한 방책을 함께 세우려 했다. 모압 왕국이 무너지면 미디안 공화국도 오래 서 있을 수 없기 때문이다.
모압 사람들은 마음만 먹었다면 이스라엘의 전진과 아모리 사람들에 대한 성공을 선하게 활용할 수 있었다. 아모리 왕 시혼은 그들의 땅 일부를 빼앗았고 나머지도 삼킬 듯했으므로, 그들을 위협하던 시혼의 권세에서 해방시켜 준 일로 하나님과 이스라엘에게 감사하고 기뻐할 이유가 있었다. 또한 이스라엘의 우정을 구하고 그들을 도우러 나아갈 이유도 있었다. 그러나 그들은 조상 롯의 신앙을 버리고 우상숭배에 빠졌기 때문에 아브라함의 하나님의 백성을 미워했고, 그들의 계책에서 마땅히 어리석게 되어 번민에 넘겨졌다.
II. 모압 왕이 이스라엘 백성을 저주받게 하려고 세운 계획이다. 곧 지금까지 이스라엘을 위해 싸우신 하나님을 그들과 맞서게 하거나 적어도 중립에 서게 하려는 것이었다. 그는 자기 무기보다 자기 술법을 더 신뢰했다. 어떤 선지자든 강력한 주문으로 그들에게 악을 빌고 자기와 자기 군대에게 복을 선언하게 할 수만 있다면, 비록 다른 점에서는 약하더라도 그들을 상대할 수 있으리라고 생각했다. 이 생각은 1. 어떤 종교의 잔재에서 나온 것이다. 그것은 사람들의 일을 다스리고 결정하는 보이지 않는 주권적 능력들에 의존해야 한다는 것과, 우리가 그 능력들에게 청해야 한다는 의무를 인정하기 때문이다. 2. 참 종교의 폐허에서 나온 것이다. 미디안 사람들과 모압 사람들이 그들의 경건한 조상 아브라함과 롯의 믿음과 예배에서 비참하게 타락하지 않았더라면, 참 하나님을 섬기는 일에 홀로 붙어 있던 백성, 곧 자기들이 떠나 버린 그 섬김에 머물러 있는 백성에게 자기들의 저주로 해를 끼칠 수 있다고 상상하지는 못했을 것이다.
III. 그가 이스라엘을 저주하게 하려고 유명한 술사 브올의 아들 발람에게 간청한 일이다. 발람은 매우 먼 곳, 아브라함이 나온 땅이요 라반이 살던 땅에 살았다. 가까운 곳에도 점술을 자처하는 자들이 많았을 가능성이 있지만, 성공에 대한 명성은 발람만 한 사람이 없었다. 발락은 이 계획에 마음을 크게 두었으므로, 멀리 사람을 보내야 하더라도 들을 수 있는 가장 뛰어난 자를 쓰려 했다. 그를 얻기 위해, 1. 그는 그를 자기 친구로 삼아, 이스라엘 진영의 수와 이웃함 때문에 처한 위험을 신뢰할 만한 사람에게 하소연하듯 말한다. 그들이 땅의 표면을 덮고, 내 맞은편에 머물렀다(민 22:5). 2. 그는 사실상 그를 자기 신으로 삼는다. 그의 말에 큰 능력을 돌리기 때문이다. 당신이 축복하는 자는 복을 받고 당신이 저주하는 자는 저주를 받는다(민 22:6).
학식 있는 패트릭 주교는 여러 유대 저술가들과 함께, 발람이 한때 큰 선지자였다고 보는 견해에 기울어진다. 그는 선악 간에 예언이 성취되고 기도가 응답되는 일 때문에, 하나님께 큰 영향력을 가진 사람으로 정당하게 여겨졌으나, 교만하고 탐욕스럽게 되자 하나님이 그를 떠나셨고, 그는 추락하는 명성을 지탱하려고 악마적 술법에 의지했다는 것이다. 그는 선지자라 불린다(벧후 2:16). 예전에 선지자였기 때문이거나, 혹은 시몬 마구스가 백성을 미혹하여 하나님의 큰 능력이라 불린 것처럼(행 8:10), 처음부터 마술적 주문으로 명성을 얻었기 때문일 수도 있다. 여호와의 이름으로 하나님의 선지자들이 선언한 저주는 놀라운 효력을 가졌다. 노아의 저주(창 9:25)와 엘리사의 저주(왕하 2:24)가 그러하다. 그러나 까닭 없는 저주는 이르지 않는다(잠 26:2). 골리앗이 자기 신들의 이름으로 다윗을 저주했을 때도 그러했다(삼상 17:43). 우리는 하나님의 사역자들과 백성이 우리를 위해 기도해 주기를 바라야 하며, 그들이 우리를 거슬러 기도하게 되는 것을 두려워해야 한다. 참으로 복을 주시고 참으로 저주하시는 분께서 그 기도를 크게 여기시기 때문이다. 그러나 발락은 이런 칭찬만으로 발람을 설득하기에 충분하다고 의지할 수 없었다. 주된 유인은 아직 뒤에 있었다(민 22:7). 그들은 복채를 손에 들고 갔다. 그것은 그가 사랑한 불의의 삯이었다(벧후 2:15).
IV. 하나님이 발람에게 두신 제지, 곧 이스라엘을 저주하지 못하게 금하신 일이다. 호기심 많고 탐구심 강한 사람이었던 발람은 아마 이스라엘의 형편과 성격을 모르는 사람이 아니었을 것이다. 그는 하나님이 참으로 그들과 함께하신다는 소식을 들었을 것이다. 그러므로 그는 즉시 사자들에게, 하나님이 복 주신 백성을 결코 저주하지 않겠다고 대답했어야 했다. 그러나 그는 사자들을 묵게 하고, 자기가 무엇을 해야 할지 생각하며 하나님께 지시를 받기 위해 하룻밤의 시간을 취한다(민 22:8). 우리가 시험과 협상하기 시작하면 그 시험에 압도될 큰 위험에 놓인다. 밤에 하나님이 아마 꿈 가운데 그에게 오셔서, 그 낯선 사람들이 그와 무슨 일을 하러 왔느냐고 물으셨다. 하나님은 알고 계셨지만 그에게서 듣고자 하셨다. 발람은 그들의 임무를 하나님께 아뢰었고(민 22:9-11), 하나님은 그에게 그들과 함께 가지 말며, 그 복 받은 백성을 저주하려고 시도하지도 말라고 명하셨다(민 22:12).
이처럼 하나님은 때때로 자기 백성을 보존하시기 위해 악한 사람들에게도 말씀하시기를 기뻐하셨다. 아비멜렉에게(창 20:3), 라반에게(창 31:24) 말씀하신 것과 같다. 또한 우리는 불법을 행하는 자들이면서도 그리스도의 이름으로 예언하고 많은 권능을 행한 자들에 대해 읽는다. 발람에게는 발락에게 가지 말라는 것뿐 아니라, 먼 곳에서라도 이 백성을 저주하려고 시도하지 말라는 명령이 주어졌다. 그 이유도 주어졌다. 그들은 복 받은 자들이다. 이것은 아브라함의 복의 일부였다(창 12:3). 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리라. 그러므로 그들을 저주하려는 시도는 무익할 뿐 아니라 위험했다. 이스라엘은 광야에서 자주 하나님을 진노하게 했지만, 하나님은 그들의 원수들이 그들을 저주하게 허락하지 않으신다. 하나님은 그들의 죄악을 따라 갚지 않으시기 때문이다. 죄가 가려진 자들의 복이 그들에게 임한다(롬 4:6,7).
V. 사자들이 발람 없이 돌아간 일이다. 1. 발람은 사자들에게 하나님의 대답을 충실히 전하지 않았다(민 22:13). 그는 다만 여호와께서 내가 너희와 함께 가는 것을 허락하지 않으신다고만 말했다. 그는 마땅히 말했어야 할 것처럼 이스라엘은 복 받은 백성이므로 결코 저주해서는 안 된다고 말하지 않았다. 그렇게 말했더라면 그 계획은 꺾였고 시험은 다시 오지 않았을 것이다. 그러나 그는 사실상 발락에게 자기의 겸손한 문안을 전하고, 그의 계획을 칭찬하며, 기꺼이 그를 만족시켜 주고 싶었지만, 자기는 선지자라는 신분이 있으므로 하나님께 허락을 받지 않고는 갈 수 없고 아직 그 허락을 얻지 못했으니 지금은 양해해 달라고 말한 셈이었다. 하나님의 금지를 축소하여 말하는 자들은 사탄의 시험에 잘 노출된다. 마치 그것이 허락을 거절한 것에 지나지 않고, 하나님의 법을 거스르는 것이 단지 허락 없이 가는 일일 뿐인 것처럼 말하기 때문이다. 2. 사자들도 발람의 대답을 발락에게 충실히 전하지 않았다. 그들이 전한 모든 말은 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다(민 22:14)라는 것이었다. 이는 그에게 더 많은 예우와 더 높은 제안이 필요하다는 뜻을 암시했다. 그러나 그들은 하나님이 그 시도를 허락하지 않으셨다는 사실을 발락이 알기를 원하지 않았다. 이처럼 큰 사람들은 주변의 아첨꾼들에게 비참하게 속는다. 그들은 주인이 자기 잘못과 어리석음을 보지 못하게 하려고 할 수 있는 모든 일을 한다.