성경 주석서

이스라엘 사람들이 모압 평지에 진을 친다, 민 22:1. 모압 왕 발락이 크게 두려워하며, 민 22:2-4; 점쟁이 발람에게 사람을 보내어 와서 그들을 저주해 달라고 청한다, 민 22:5, 민 22:6. 모압 장로들이 복채를 가지고 발람에게로 간다, 민 22:7. 발람이 주께 여쭙고, 그들과 함께 가지 말라는 명을 단호히 받는다, 민 22:8-12. 발람이 이를 모압 장로들에게 전한다, 민 22:13. 그들이 이 소식을 가지고 발락에게로 돌아간다, 민 22:14. 발락이 큰 영예를 약속하며 자기 방백 몇을 발람에게 보낸다, 민 22:15-17. 발람이 하나님께 여쭈니, 어떤 조건 아래 가도록 허락받는다! 민 22:18-20. 발람이 길을 떠나는데 주의 사자가 그를 막아서고, 주께서 기적적으로 그의 나귀의 입을 여시어 그를 책망하신다, 민 22:21-30. 발람이 그 사자를 보고 그에게 책망받는다, 민 22:31-33. 발람이 자기를 낮추고 돌아가겠다고 제안하나, 민 22:34; 전과 같은 조건으로 나아가라는 명을 받는다, 민 22:35. 모압 왕이 그를 맞으러 나간다, 민 22:36. 왕이 그에게 한 말, 민 22:37. 발람의 단호한 대답, 민 22:38. 발락이 제사를 드리고, 발람이 이스라엘 진영 전체를 볼 수 있도록 그를 바알의 산당으로 데려간다, 민 22:39-41.

모압 평지에 진을 쳤다 — 그들은 현재 모압 사람들에게 속한 땅은 조금도 취하지 않았다. 그들은 다만 이전에 이 백성에게 속하였다가 아모리 사람들의 왕 시혼에게 빼앗긴 그 부분만을 취하였다.

요단 이편에 — 동편에. 여리고 곁에, 곧 그 맞은편에.

그의 백성의 자손들의 땅의 강 가에 있는 브돌로 — 케니콧 박사는 정당하게 지적하기를, "이제 주어진 발람의 거처에 대한 묘사는 구체적이기는커녕, 강이 있는 어느 나라 어느 곳에나 들어맞는다. 그는 브돌 곁에 살았고, 그것은 그의 백성의 자손들의 땅의 강 가에 있었기 때문이다. 그런데 그렇다면 브돌이 애굽의 나일 강 가에 있었던가? 아니면 가나안의 요단 가에? 아니면 메소포타미아의 유브라데 가에, 암몬 사람들에게 속하여 있었던가? 실은 이 마지막이 사실이었다. 그러므로 열두 개의 히브리어 필사본(드 로시의 두 개를 포함하여)이 여기서 사마리아 본문을 확증하여, '그의 백성'을 뜻하는 עמו ammo 대신 '암몬'을 뜻하는 עמון Ammon으로 읽으며, 시리아어 역본과 불가타 역본도 그러하니 다행이다." 우비강이 마땅히 이 독법을 주장하며, 그 타당성을 채택해야 할 필요가 있다. 그러므로 그것은 이렇게 되어야 한다. '암몬 자손들의 땅의 강 가에.' 이렇게 하면 신 23:4과 부합한다.

그런즉 이제 청하건대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 — 한때 참되신 하나님의 선지자였던 발람은 moshelim 가운데 하나였던 것으로 보이며(민 21:27을 보라), 자기의 시적 은사에 주술 곧 점술의 능력을 더한 자였던 것으로 보인다. 선지자들과 술사들은 사람과 장소를 저주하여 그들의 모든 계획을 무산시키고, 그들의 모략을 좌절시키며, 그들의 힘을 약화시키고, 그들을 두려움과 공포와 경악으로 채우는 능력이 있다고 여겨졌다. 창 9:25; 시 109:6, 시 109:20; 수 6:26; 렘 17:5, 렘 17:6을 보라.

마크로비우스에게는 한 장 전체가 De carmine quo evocari solebant dii tutelares, et aut urbes, aut exercitus devoveri에 할애되어 있다. "수호신들이 자기들이 주재하던 성읍 등을 떠나도록 유인하고, 성읍과 군대 전체를 멸망에 바치는 데 쓰인 주문에 관하여." 「사투르날리아」 제3권 9장을 보라. 그는 카르타고의 멸망과 관련하여 쓰인 두 가지 고대 형식을 우리에게 일러 준다. 첫째는 수호신들을 불러내기 위한 것으로, 공성을 시작할 때 독재관 곧 장군이, 그리고 그 외에 아무도 아닌 자가, 글자와 구두점 그대로 다음과 같이 선포하였다 —

Si. Deus. si. Dea. est. cui. popolus. civitas. que. Karthaginiensis. est in. tutela. te. que. maxime, ille. qui. urbis. hujus. popoli. que. tutelam. recepisti. precor. veneror, que. veniam. que. a. vobis. peto. ut. vos. popolum. civitatem. que. Karthaginiensem. deseratis. loca. templa. sacra. urbem. que. eorum. relinquatis. absque. his. abeatis. ei. que. popolo. civitati. que. metum. formidinem. oblivionem. injiciatis. proditi. que. Romam. ad. me. meos. que. veniatis. nostra. que. vobis. loca. templa. sacra. urbs. acceptior. probatior. que. sit. mihi. que. popolo. que. Romano. militibus. que. meis. praepositi. sitis. ut. sciamus. intelligamus. que. Si. ita. feceritis. voveo. vobis. templa. ludos. que. facturum. "카르타고의 백성과 성읍이 그 보호 아래 있는 자가 신이든 여신이든, 그리고 특히 이 성읍과 백성을 지키기로 맡은 너에게, 나는 기도하고 간청하며 간절히 빈다. 너희가 카르타고의 백성과 성읍을 떠나고, 그들의 처소와 신전과 거룩한 것들과 성읍을 버리고 그들에게서 떠나기를. 또 너희가 이 백성과 성읍에 두려움과 공포와 망각을 불어넣기를. 또 그들에게서 나와 로마로, 나에게로, 내 백성에게로 건너오기를. 또 우리의 처소와 신전과 거룩한 것들과 성읍이 너희에게 더 기껍고 더 받아들일 만한 것이 되기를. 또 너희가 나와 로마 백성과 내 군사들을 주재하기를, 우리가 그것을 알고 깨닫도록. 만일 너희가 이를 행한다면, 나는 너희의 영예를 위하여 신전과 경기를 봉헌할 것을 약속한다."

둘째는 수호신들이 버렸다고 여겨지는 성읍을 멸망에 바치기 위한 것으로, 다음과 같다 —

Dis. Pater. Vejovis. Manes. sive. vos. quo. allo. nomine. fas. est. nominare. ut. omnes. iliam. urbem. Karthaginem. exercitum. que. quem. ego. me. sentio. dicere. fuga. formidine. terrore. que. compleatis. qui. que. adversum. legiones. exercitum. que. nostrum. arma. tela. que. ferent. Uti. vos. eum. exercitum. eos. hostes. eos. que. homines. urbes. agros. que. eorum. et. qui. in. his. locis. regionibus. que. agris. urbibus. ve. habitant. abducatis. lumine. supero. privetis. exercitum. que. hostium. urbes. agros. que. eorum. quos. me. sentio. dicere. uti. vos. eas. urbes. agros. que. capita. aetates. que. eorum. devotas. consecratas. que. habeatis. illis. legibus. quibus. quando. que. sunt. maxime. hostes. devoti. eos. que. ego. vicarios. pro. me. fide. magistratu. que. meo. pro. popolo. Romano. exercitibus. legionibus. que. nostris. do. devoveo. ut. me. meam. que. fidem. imperium. que. legiones. exercitum. que. nostrum. qui. in. his. rebus. gerundis. sunt. bene. salvos. siritis. esse. Si. haec. ita. faxitis. ut. ego. sciam. sentiam. intelligam. que. tune. quisquis. hoc. votum. faxit. ubi. ubi. faxit. recte. factum. esto. ovibus. atris. tribus. Tellus. mater. te. que. Juppiter. obtestor. "디스 파테르여, 베요비스여, 마네스여, 혹은 너희가 불리기를 바라는 어떤 이름으로든, 나는 너희에게 비노니, 이 카르타고 성읍을 두려움과 공포로 채우고, 내가 말하는 저 군대, 곧 우리 군단과 군대를 향하여 무기와 화살을 드는 저 군대를 패주하게 하라. 또 너희가 이 군대, 저 원수들, 저 사람들, 그들의 성읍과 그들의 땅, 그리고 저 처소와 지역과 땅과 성읍에 거하는 모든 자를 데려가고, 그들에게서 위의 빛을 빼앗으라. 또 원수의 모든 군대와 성읍과 그들의 땅과 우두머리들과 백성을, 내가 말하는 그들을, 원수를 가장 효과적으로 바칠 수 있는 그 법에 따라, 또 그 때에, 너희가 바쳐지고 봉헌된 것으로 여겨 두라. 나 또한 나 자신과 내 직책을 위하여, 로마 백성을 위하여, 우리의 모든 군대와 군단을 위하여, 또 온 제국을 위하여, 그들을 대속 제물로 내어 바치노니, 이 땅에서 임무를 수행하는 모든 군대와 군단이 안전히 보전되게 하라. 그러므로 만일 너희가 내가 알고 생각하고 의도하는 대로 이를 행한다면, 이 서원을 하는 자는 어디서든 언제든 그것을 행하는 곳에서, 내가 보증하노니, 너 어머니 땅이여, 또 너 유피테르여, 너희에게 검은 양 세 마리를 제물로 바칠 것이다." "저주하는 자가 땅을 언급할 때는 몸을 굽혀 두 손을 땅에 얹고, 유피테르를 부를 때는 두 손을 하늘로 들며, 자기 서원을 언급할 때는 두 손을 가슴에 얹는다." 마크로비우스는 고대 기록 가운데 이런 방식으로 바쳐진 성읍과 백성을 많이 발견하였다고 말한다. 로마인들은 어떤 성읍도 그 수호신이 그곳을 떠나기 전에는 함락될 수 없다고 여겼다. 혹 함락된다 하더라도, 신들을 사로잡는 것은 신성모독이 될 것이므로 그것은 불법이라고 여겼다. 그러므로 그들은 원수의 신들을 자기들 편으로 건너오도록 설득하려 애썼다. 베르길리우스는 트로이가 멸망한 것은 오직 수호신들이 그곳을 버렸기 때문이라고 암시한다 —

Excessere omnes, adytis arisque relictis,

Dii, quibus imperium hoc steterat.

「아이네이스」 제2권, 351행. "이제껏 그 도움으로 제국이 보전되어 온 모든 신들이 자기들의 제단과 신전을 버리고 떠나갔다."

그리고 바로 이런 까닭에 그리스인들은 트로이의 안전이 거기에 달려 있다고 믿었던 팔라디움을 훔쳐 내려고 온갖 술책을 동원하였다.

타키투스는 이렇게 지적한다. 수에토니우스 파울리누스가 군대를 준비하여 모나(앵글시) 섬으로 건너가려 할 때 — 거기서 브리튼인과 드루이드들이 최후의 항전을 벌였다 — 여사제들이 머리를 풀어 헤치고 흰옷을 입고 손에 횃불을 들고 복수의 여신들처럼 이리저리 뛰어다니며 자기들의 원수를 멸망에 바쳤다. 그는 또 덧붙이기를, 이 여사제들의 모습과 자세와 끔찍한 저주가 로마 병사들에게 미친 영향이 어찌나 컸던지, 한동안 그들이 가만히 서서 아무런 저항도 없이 브리튼인의 화살에 찔리도록 자기 몸을 내맡겼다고 한다. 타키투스 「연대기」 제14권 29장. 힌두 「푸라나」에는 왕들이 자기 원수가 너무 강할 때 현자들을 시켜 그들을 저주하게 한 이야기가 많이 전해진다 — 워드의 「관습」.

유대인들에게도 가장 끔찍한 저주 형식이 있었으니, 북스토르프의 「탈무드 어휘집」에서 תדם이라는 말 아래 볼 수 있다. 이토록 상세히 펼쳐 놓은 이 관찰들과 전거들은 이 장과 그다음 두 장에 기록된 이상하고 흥미로운 역사에 빛을 비추는 데 필요하다.

복술의 보수 — 선지자에게 자문하러 가는 자는 누구나 예물을 가지고 갔으니, 선지자들은 이런 자발적인 헌물로 살았기 때문이다. 그러나 여기서는 단순한 예물 이상의 것이 의도되었으니, 아마도 주술에 쓸 재료를 마련하는 데 필요한 모든 것이었을 것이다. 그런 경우에 쓰는 약재 따위는 흔히 매우 값비싼 것이었다. 발람은 몹시 탐욕스러웠으며, 불의의 삯을 사랑하였고, 아마도 그것으로 살았던 것으로 보인다. 벧후 2:15을 보라.

주께서 말씀하시는 대로 너희에게 다시 알리리라 — 그러므로 그가 참되신 하나님을 알았고, 그분께 자문하며 그분의 입에서 신탁을 받는 일에 익숙해 있었던 것으로 보인다.

너는 그들과 함께 가지 말라; 너는 그 백성을 저주하지 말라 — 곧 '너는 그 백성을 저주하러 그들과 함께 가지 말라'는 것이다. 그들과 함께 가는 것 자체는 그가 할 수 있었으니, 우리는 나중에 그가 하나님 자신의 명령에 따라 그렇게 한 것을 보게 된다. 그러나 그 백성을 저주하러 가는 것은 안 되었으니, 이것은 전적으로 금지되었다. 아마도 '너는 가지 말라'는 명령은 여기서 그때, 곧 첫 번째 초청을 가리킬 것이다. 그리고 이런 뜻에서 발람은 그것을 가장 정확하게 순종하였다. 민 22:13을 보라.

발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다 — 에인즈워스 씨는 말한다. "보라, 사탄이 하나님의 말씀을 거슬러 행하는 수법을, 곧 그 말씀을 깎아내리려 하되 이 손에서 저 손으로 옮겨가며 마침내 그것을 무(無)로 돌리려 하는 것을. 발람은 하나님께서 자기에게 말씀하신 것보다 적게 방백들에게 일렀고, 그들은 발람이 자기들에게 일러 준 것보다 적게 발락에게 전하였다. 그리하여 그 대답이 모압 왕에게 이르렀을 때 그것은 하나님의 말씀이 아니라 사람의 말이 되어, 단지 '발람이 오기를 거절합니다'였을 뿐, 하나님께서 그를 금하셨다는 것은 조금도 내비치지 않았다." 그러나 이 점에서 발람을 탓할 것은 아니다. 그는 가장 단호한 어조로 사신들에게 일렀다. '여호와께서 나에게 너희와 함께 가는 것을 허락하지 않으신다'(민 22:13). 이보다 더 분명할 수는 없었다.