성경 주석서

민수기 22장 서론

이스라엘 자손이 모압 평지에 이르매 모압 왕이 두려움에 사로잡혀 미디안 장로들에게 자기 두려움을 말한다(Numbers 22:1). 그리고 점술가 발람을 불러 이스라엘 백성을 저주하게 하려 하였으나, 그가 여호와께 여쭈고는 오기를 거절한다(Numbers 22:5). 이에 모압 왕이 그에게 두 번째로 사람을 보내어 큰 영예를 주겠다고 약속하매, 그가 이때에 여호와께 그 사신들과 함께 가도 좋다는 허락을 얻는다(Numbers 22:15). 그러나 길에서 여호와의 천사를 만나니, 그의 나귀가 아니었더라면 천사가 그를 죽였을 것이다. 이에 관하여 매우 놀라운 일이 밝혀진다(Numbers 22:22). 그리고 이 장은 모압 왕 발락과 발람의 만남과 그들 사이에 오간 말과 그들이 행한 일에 관한 이야기로 마친다(Numbers 22:36).

이스라엘 자손이 또 길을 떠나,.... 곧 우리가 마지막으로 그들에 관하여 읽은 바산 땅에서 떠난 것이니, 그들이 그 왕 옥과 또한 아모리 왕 시혼을 정복하고 두 나라에 몇 지파를 정착시킨 뒤였다. 그들의 여정 기록에 따르면 그들이 여기로 온 그 특정한 곳은 아바림 산이었다, Numbers 33:48,

모압 평지에 진 쳤으니 그들이 진 친 그 지역은 벧여시못에서 아벨싯딤까지 이르렀다, Numbers 33:49,

요단 이편 곧 여리고 맞은편이더라; 혹은 옹켈로스와 요나단의 탈굼이 말하듯 여리고의 요단이니, 여리고 가까이 흐르는 강으로 모압 평지와 여리고 평지 사이를 지나갔다. 요세푸스에 따르면 (u) 그것은 여리고에서 육십 스타디온 곧 칠 마일 반 거리였으나, 제롬에 따르면 (w) 오 마일에 불과하였다. 혹은 어떤 역본들이 옮기듯 오히려 "여리고 맞은편"이다 (x). 여리고는 요단 강 저편에 있었고, 모압 평지 곧 이스라엘이 지금 진 친 그 지역은 바로 그 성읍 맞은편이었기 때문이다. 요세푸스도 그렇게 말한다 (y).

(u) Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 4. (w) De locis Heb. fol. 87. G. (x) Sept. "ex opposito Heiricho", Tigurine version. (y) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 1.

십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리 사람에게 행한 모든 일을 보았으므로. "아모리 사람"이라는 말이 특별히 지목된 것은, 아벤 에스라가 지적하듯 시혼과 옥이 둘 다 뜻하는 바이며 가나안 땅의 왕들 가운데 그들만큼 큰 자가 없었음을 보여 준다. 그러므로 그때 모압 왕이었던 발락이 이스라엘이 그들에게 행한 일, 곧 그들을 정복하고 그 나라들을 차지한 것을 보았을 때에, 야르키가 그를 그리는 대로 그가 속으로 헤아려 말하기를, 그들이 이스라엘 앞에 서지 못하였다면 하물며 자기와 자기 백성이야 더욱 그러하리라고 하였다. 더욱이 이스라엘이 정복한 그 왕들은 모압 왕에게 너무 강한 자들이어서 그에게서 그 나라의 얼마를 빼앗았는데도, 이스라엘이 그들에게 너무 강하였기 때문이다.

모압이 그 백성을 심히 두려워하였으니,.... 그들이 자기 나라에 들어와 시혼과 옥과 그 나라들에게 행한 것같이 자기들에게 행할까 두려워한 것이다. 이런 까닭에 모압 왕과 그의 귀인들과 그 땅의 백성이 심히 큰 두려움에 사로잡혔으니, 이는 Exodus 15:15 에 있는 모세의 예언이 이루어진 것이다,

이는 그들이 많음이라 그들이 지금 있던 이곳 모압 평지에서 조금 뒤에 계수한 그들의 수는, 이만 사천 명이 재앙으로 죽은 뒤에도 육십만 천칠백삼십 명이었다, Numbers 25:9,

모압이 이스라엘 자손 때문에 근심하여; 그러할 까닭이 없었으니, 그들과의 관계를 헤아려 보았더라면 그러하다. 이스라엘은 롯의 삼촌인 아브라함의 후손이요 모압은 롯의 후손이었기 때문이다. 또 이스라엘 사람들은 그들의 나라 얼마를 빼앗았고 의심할 바 없이 계속 그들을 침범해 오던 그러한 나쁜 이웃에게서 그들을 건져 줌으로 그들에게 유익을 끼쳤기 때문이다. 특히 이스라엘 사람들이 여호와께 그들을 괴롭히지도 말고 싸움으로 그들과 다투지도 말라는 명을 받은 줄을 알았더라면 더욱 그러하다, Deuteronomy 2:9, 그러나 그들은 이것을 알지 못하였고, 이스라엘 사람들과 종교가 달랐으므로 그들을 몹시 싫어하고 역겨워하였으니 그 말이 그런 뜻이다. 다만 그 뜻은 오히려, 그들이 속이 메스껍고 뒤틀려 자기들에게 임한 이스라엘에 대한 두려움 때문에 음식을 먹을 수 없었다는 것으로 보인다. 혹은 야르키가 해석하듯 그들이 자기 목숨에 싫증이 났다는 것이니, 그 말이 그렇게 쓰인다, Genesis 27:46.

모압이 미디안 장로들에게 이르되,.... 모압 왕이 그들을 불러 이 경우에 두 백성의 유익과 안전을 위하여 무엇을 할지 의논한 것이다. 요나단의 탈굼에 따르면 그들은 이때까지 한 백성이요 한 나라였거나, 적어도 Genesis 36:35 에 말한 바로 보아 동맹을 맺고 있었다. 다만 야르키는 그들 사이에 언제나 서로 미워함이 있었고 이제 미디안이 모압을 치러 싸우러 왔으나 이스라엘에 대한 두려움 때문에 그들 사이에 화평이 맺어졌다고 생각하니, 다른 경우에 헤롯과 본디오 빌라도 사이에 그러하였던 것과 같다, Luke 23:12, 그러나 어쨌든 그들은 이제 이웃일 뿐 아니라 친구였다. 그리고 이로 보아 이 미디안이 이드로가 살던 그 미디안이 아님이 드러나니, 그곳은 홍해 가까이 시내 산 부근 아라비아 펠릭스에 있었다. 이 미디안은 아르논 강 가까이 있었고 모압 사람들은 아라비아 페트라이아에 있었다. 그리고 이쪽이나 저쪽이나 다 아브라함이 그두라에게서 낳은 아들 미디안에게서 나왔으나 그들이 널리 퍼졌거나, 혹은 한쪽이 다른 쪽에서 나온 이주민이었고 남쪽 미디안 사람과 북쪽 미디안 사람으로 나눌 수 있었을 것이다. 뒤의 사람들이 모압 가까이 있던 자들이다. 그리고 모압 왕이 말을 건넨 이 미디안 장로들은 부름을 받았든 아니든 이제 그의 조정에 있었으니, 아벤 에스라가 지적하듯 Numbers 31:8 에서 미디안의 다섯 왕 곧 지휘관이라 불리는 자들과 같은 이들이다:

이제 이 무리가 우리 사방에 있는 것을 다 핥아 먹으리로다; 곧 우리와 우리의 모든 백성과 우리에게 잇닿아 있고 우리에게 딸린 모든 것을 삼키리라는 것이다:

소가 밭의 풀을 뜯어 먹음같이 하리로다; 곧 그토록 쉽게, 그토록 빨리, 그토록 온전히 다 먹어 치우리라는 것이다. 또 밭의 풀이 소가 그것을 먹는 것을 막고 물리칠 수 없는 것과 마찬가지로 우리도 그들을 대적할 수 없다는 것이다:

그때에 십볼의 아들 발락이 모압 왕이었더라; 요나단의 탈굼에 따르면 미디안 사람과 모압 사람이 그토록 오래 번갈아 다스렸다고 하며, 발락은 미디안 사람이요 야르키도 그렇게 말하니, 그가 왕위에 합당하지 아니하였으나 부득이하여 한동안 그들 위에 세워졌다는 것이다. 그러나 오히려 그가 자기 아버지 십볼을 이어 왕이 된 것으로 보인다. 그리고 이 표현의 뜻은 다만, 앞서 언급한 그 사람이 Numbers 22:2 이 일이 있었을 때에 다스리던 왕이었음을 보이려는 것이다.

그가 브올의 아들 발람에게 사신을 보내되,.... 이는 모압 왕이 미디안 장로들과 의논한 결과였고, 아마도 그들이 내놓은 제안과 조언에 따른 것이었다. 발락은 두 백성의 사신들을 여기 그 이름과 혈통으로 밝힌 사람에게 보냈다. 그러나 그가 누구였는지는 말하기 쉽지 아니하다. 유대인들은 때로 그를 모세가 태어날 때에 바로의 조정에 있던 술사로 삼으나 (z) 이는 있을 법하지 아니하다. 또 여기 요나단의 탈굼과 1 Chronicles 1:44 에 대한 탈굼이 하듯 그를 아람 사람 라반이라 하는 것은 더욱 있을 법하지 아니하다. 다만 다른 이들은 (a) 그가 라반의 아들 브올의 아들이므로 라반의 손자라고 말한다. 또 제롬이 언급한 유대인의 전승을 따라 (b) 그를 욥에게 대답한 엘리후라 하는 것도 그만큼 있을 법하지 아니하다. 또 그가 언젠가 선한 사람이요 여호와의 참 선지자였다고 믿을 아무 까닭도 없다. 그는 명백히 점술가 곧 복술가라 일컬어지니, Joshua 13:22, 그런 부류는 하나님께 미움을 받았고 그분의 백성 가운데 있도록 용납되지 아니하였다, Deuteronomy 18:10 그러나 이방인들 사이에서는 크게 신임과 존경을 받았으니, 앞일을 예고하거나 잃은 물건을 찾아낸다고 자처하였기 때문이다. 또 주문으로 재앙을 물리치거나 저주를 내린다고 하였으니, 발람이 그것으로 이름났다. 그러므로 미디안 사람들의 조언을 따라 발락이 그를 부르러 사람을 보냈으니

곧 그 백성의 땅 강가 브돌에 보낸 것이라; 그가 나거나 거하던 그 백성의 땅은 아람 곧 시리아였다, Numbers 23:7 곧 아람 나하라임이니, 티그리스와 유프라테스 두 강 사이에 있었고 때로 메소포타미아라 불리는 곳이다. Deuteronomy 23:4 에서 이것이 분명하다. 그리고 그 땅의 강, 곧 뛰어나게 그렇게 불린 강은 유프라테스 강이니, 여기 요나단의 탈굼이 그렇게 표현한다. 그리고 그 강가에 브돌이 있었으니 발람이 이제 거기 살고 있었다. 어떤 이들은 이곳을 프톨레마이오스가 말한 파코리아와 같은 곳으로 생각하니 (c), 그것이 그 강가에 있었기 때문이다. 사신들이 보냄을 받은 것은

그를 부르려 함이었더라: 곧 그를 발락의 조정으로 청하려는 것이었다:

이르되, 보라 한 백성이 애굽에서 나왔는데; 발락은 그들이 누구인지 알지 못하는 것처럼 말하며, 다만 그들이 애굽에서 나왔고 정착할 새 거처를 찾고 있으니 그들이 자기 나라를 침범하여 거기 자리 잡을까 하여 그들에게서 위험을 느낀다고 한다:

보라 그들이 지면에 덮였고; 곧 온 땅의 지면이 아니니, 그들의 수효가 많음을 나타내려고 과장한 표현으로 보지 아니한다면 그러하다. 오히려 땅의 넓은 지역이요 거의 눈에 보이는 온 지역, 곧 모압 평지다:

내 맞은편에 거주하였고; 곧 그들이 그에게 매우 가까이 있어 그의 나라와 그의 수도 앞에 진 치고 있었으므로, 그들이 그토록 가까이 장막을 친 데서 그가 짐작한 대로 자기가 큰 위험에 처하였고 침략의 위협을 받고 있다고 여긴 것이다.

(z) Dibre Hayamim Shekmoaseh, fol. 3. 2. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2.((b) Quaest. "see Traditiones" in Gen. fol. 69. D. (c) Geograph. l. 5. c. 18.

그러므로 청컨대 이제 오라,.... 곧 내 나라와 내 성읍과 내 조정으로 오라는 것이다:

나를 위하여 이 백성을 저주하라; 곧 그들에게 저주를 비는 것이다. 이는 여러 예식과 의식을 곁들여 사람들에게 재앙을 가져오는 일이었으니, 발람과 같은 부류의 사람들이 그런 일을 할 힘이 있다고 여겨졌다:

그들은 나보다 강하니; 곧 무력으로는 맞서 무찌를 수 없다는 것이다. 그러므로 그는 자기가 통달한 그러한 술법과 방편에 의지할 수밖에 없었으니, 사람의 군대로 이룰 수 있는 것보다 자기 점술로 더 많은 일을 할 수 있다고 넌지시 말하는 것이다:

내가 혹 그들을 쳐서 이 땅에서 몰아내리라; 곧 그러한 방편을 씀으로 그들을 이기고 정복할 소망이 있다는 것이다. 또 당신의 저주와 내 군대가 함께하면 우리가 그들을 쳐서 멸할 수 있으리니, 당신은 혀로 나와 내 백성은 칼로 그리하여 그들을 이 땅에서 아주 몰아내고 그들에게서 온전히 벗어나리라는 것이다:

내가 알거니와 그대가 복을 비는 자는 복을 받고 저주하는 자는 저주를 받느니라; 모압 왕은 이 복술가요 점술가에 대하여 그토록 높은 견해를 가지고 있었으니, 그가 행하였다는 놀라운 일들에 관한 소문을 들었기 때문이다. 곧 그가 하늘에서 복을 구해 준 자들은 복을 받았고, 그가 재앙을 빌어 준 자들에게는 그 재앙이 임하였다는 것이다. 이것은 후대에도 이방인들 사이에, 특히 로마 사람들 사이에 널리 퍼진 관습이었다. 그들은 자기들이 싸우고 그 성읍을 에워싼 백성에게서 그들의 신들을 데려오려고, 그 신들이 그러한 장소와 성읍과 그 신전을 떠나기를 빌었을 뿐 아니라, 성읍과 군대에 재앙을 빌고 신들에게 그들을 도망과 두려움과 공포로 채워 달라고 기도하며 다른 이들에게 임하였던 그러한 재앙이 그들에게 임하기를 빌었다 (d).

(d) Vid. Macrob. Saturnal. l. 3. c. 9.

모압 장로들과 미디안 장로들이 떠나,.... 이로 보아 그들이 지휘관이요 귀인이었음이 드러나니, 이 일로 발람에게 보냄을 받은 장로들이 그러한 자들이었다. 또 이 일에 미디안과 모압 두 백성에게서 얼마씩 함께 갔음은 Numbers 22:14 을 보라. 이는 그들이 한 왕 아래 있는 한 백성이 아니었다 하더라도 — 그러할 법해 보이기는 하나 — 그럼에도 이 일을 함께 도모하였고 자기 나라를 구하려는 이 방편에 함께 나섰음을 보여 준다:

손에 복채를 가지고; 이는 아벤 에스라가 해석하듯 점술가들이 그들과 함께 발람에게 보내어져, 그가 그들을 속이거나 지금은 나가서 저주하기에 알맞은 날이나 때가 아니라고 하며 미루지 못하게 하고 이들이 그것을 반박할 수 있게 하였다는 것이 아니다. 만일 그들이 그와 마찬가지로 점술에 능하였다면, 그런 자들을 곁에 두고서 무엇하러 그에게 사람을 보냈겠는가? 또 야르키가 말하듯 점치는 도구도 아니니, 그토록 이름난 복술가가 그것을 갖추지 아니하였으리라고 생각할 수 없기 때문이다. 오히려 우리가 바르게 옮기듯 복채이니, 그것은 정해져 있거나 그러한 자들을 찾는 이들의 후한 마음에 맡겨진 것이었고, 그들이 자기들을 위하여 그 재주를 다해 주기를 바라며 가져오는 예물이었다. 이 뜻은 사도 베드로와 유다가 확증하니, 2 Peter 2:15 을 보라,

발람에게 이르러; 곧 브돌에 있는 그에게 이른 것이다:

발락의 말로 그에게 전하매; 곧 모압 왕이 자기들을 그에게 보낸 그 용건을 그에게 알린 것이다.