Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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바알의 산당에 이른(민 22:41) 발람은 발락에게 일곱 제단을 쌓고 제사를 위해 수소와 숫양을 준비하라고 명한다(민 23:1, 민 23:2). 발람은 여호와께 묻고 응답을 받아 그것을 가지고 발락에게로 돌아간다(민 23:3-10). 발락은 이것이 이스라엘의 번영에 관한 예언임을 알고 심히 괴로워한다(민 23:11). 발람은 변명한다(민 23:12). 발락은 발람을 다른 곳, 곧 이스라엘의 일부만 볼 수 있는 곳으로 데려가 제사를 다시 드린다(민 23:13, 민 23:14). 발람은 다시 여호와께 묻는다(민 23:15-17). 그 응답을 가지고 돌아와 다시 이스라엘의 영광을 예언한다(민 23:18-24). 발락은 분노하고(민 23:25), 발람은 또다시 변명한다. 발락은 또 한 번 시도하자고 제안하여, 그를 다른 곳으로 데려가 동일한 제사를 다시 드린다(민 23:26-30).
민수기 23장 서론
이 장은 발락과 발람이 드린 제물과, 하나님께서 발람을 만나 그의 입에 말씀을 주시매 그가 모압 왕과 그 지휘관들 앞에서 그것을 전한 일을 전한다(Numbers 23:1). 그 말씀의 요지는 이스라엘이 다른 민족과 구별된 처지와 형편에 있다는 것과, 그들의 수효와, 의인이 죽을 때의 복이다(Numbers 23:8). 이 일이 발락을 불안하게 하였으니, 발람이 이스라엘을 저주하기는커녕 축복하였기 때문이다. 그러므로 그가 발람을 다른 곳으로 데려가 그 백성을 살펴보게 한다(Numbers 23:11). 거기서 제물을 드린 뒤에 또 다른 말씀이 발람의 입에 주어졌고, 그가 그것도 왕과 그 귀인들 앞에서 전한다(Numbers 23:14). 그 안에는 하나님의 변하지 아니하심과, 이스라엘에게 주신 복이 되돌릴 수 없다는 것과, 그 백성의 힘과 안전과 복과 영광이 표현되어 있다(Numbers 23:19). 이 일이 발락을 더욱 불안하게 하였다. 그러나 그가 세 번째로 그를 시험해 보려고 그를 또 다른 곳으로 데려가 거기 제단을 쌓고 제물을 드리니, 그 결과는 다음 장에 전해진다(Numbers 23:25).
Numbers 23:1-26 (E ). Balaam’s two prophetic messages
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Nu 23:1-30.
민 23:1-30.
발락의 제사.
1. 발람이 발락에게 이르되 나를 위하여 여기 제단 일곱을 쌓고--발락은 이방인이었으므로, 이 제단들이 자연히 자기 나라의 수호신인 바알을 기리기 위해 세워졌다고 생각했을 것이다. 그러나
민 23:4
에서 보듯 그것들은 참 하나님을 예배하기 위해 준비된 것이 분명하다. 다만 발람은 그 장소로 바알의 산당을 택하고, 하나님이 명하신 하나의 제단 대신 여러 제단을 세움으로써
(왕하 18:22; 사 17:8; 렘 11:13; 호 8:11; 10:1),
자기 미신을 하나님의 예배와 뒤섞었다. 고대와 현대의 이방인들은 모두 일곱이라는 수에 신비한 효력이 있다고 여겼다. 발람은 그렇게 많은 제단을 준비하게 함으로써 왕을 신비롭게 보이게 하고 속이려 했다.
발람은 이교도들의 일반적 관습에 따라 희생 제사로 자기 점술을 시작했다. 제단의 수는 아마 당시 알려져 있던 행성들의 수를 염두에 둔 것이었을 것이다. 그러나 발람은 분명히 자기 희생 제사를 참 하나님께 드리는 예물로 의도했다.
여기서 나를 위하여 일곱 제단을 쌓으라 등 — 수소와 숫양은 모세 율법이 하나님께 희생제물로 드리도록 명한 것들이었다. 그러나 일곱 제단을 쌓는 것은 명령된 바가 아니었다. 어떤 이들은 이 일곱 제단이 일곱 행성을 위해 세워진 것이라고 생각한다. 그러나 이것은 전혀 근거 없이 하는 말로서, 어떤 증거도 없으며, 추측에 비추어 보더라도 한낱 부질없는 소리에 불과하다. 일곱은 완전수였으므로, 발람은 이 경우에 그것을 택하였다. 이는 그가 성대한 제사를 드리고자 하여 각 제단 위에 수소 한 마리와 숫양 한 마리를 드려 그 전체를 동시에 번제로 만들고자 했기 때문이다. 또 그가 수소 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 동시에 드리고자 하였으니, 한 제단에서는 그것을 편리하게 드릴 수 없었으므로 일곱을 쌓도록 명한 것이다. 그의 의도를 알아내기 위해 더 멀리 갈 필요는 없다.
발람이 발락에게 이르되,.... 곧 바알의 산당 가운데 한 곳에 있을 때요, 이스라엘 백성이 진 친 것을 살펴본 뒤다:
나를 위하여 여기 일곱 제단을 쌓고; 이는 순전히 이방의 방식이었다. 모세의 법을 받은 뒤의 이스라엘 사람들이 제단 하나만 두었을 뿐 아니라, 그 이전의 족장들도 한 번에 제단 하나만 쌓았기 때문이다. 어떤 이들은 이방인들이 섬기던 일곱 행성과 관련이 있다고 생각하였다. 그러나 의심할 바 없이 발람은 참 하나님이신 여호와께 제물을 드리는 체하였으니, 그분을 자기편으로 얻어 이스라엘을 저주하는 데 동의하시게 하려는 것이었다. 그리고 발락이 우상을 섬기는 자였음에도 그를 설득하여 함께하게 하였고, 그를 더 쉽게 끌어들이려고 그분께 드리는 제사에 이방의 예식과 관습을 섞었다:
거기 수송아지 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 준비하라; 이는 모세의 법에 따라 제물로 드리던 짐승이요, 그 법이 주어지기 전에도, 또 그 법 아래 있지 아니한 자들에 의해서도 드려지던 짐승이다. 심지어 각각 일곱 마리씩 드린 일도 있었으니, 그것도 하나님의 명백한 명으로 그리하였다, 욥 42:8. 눈여겨볼 것은 이 구절과 앞 구절에서 다 "여기"라는 말이 조심스럽게 표현되었다는 점이니, 곧 산당 가운데 한 곳이다. 거기에 제단을 쌓고 거기로 소를 끌어와 제물로 드렸다. 그러므로 그 장소와 제단의 수효가 다 이방의 예배 방식을 풍기니, 그가 왕을 여호와께 제사하도록 이끌려고 거기에 맞추어 준 것이다.
이 장에서 발락과 발람은 이스라엘에게 해를 끼치려고 분주히 일한다. 드러난 바로는 모세도 이스라엘 장로들도 그 일에 대해 아무것도 알지 못하며, 그 올무를 끊을 수 있는 위치에 있지도 않다. 그러나 이스라엘을 지키시며 졸지도 주무시지도 않으시는 하나님이 그들의 중보나 계책 없이 그 시도를 좌절시키신다. 여기에는 I. 이스라엘을 저주하려는 첫 번째 시도가 있다. 1. 제사로 그 일을 준비함(민 23:1-3), 2. 하나님이 발람에게 주신 반대 지시(민 23:4,5), 3. 발람이 저주 대신 이스라엘에게 선언하도록 강요받은 복(민 23:7-10), 4. 발락의 큰 실망(민 23:11,12). II. 같은 방식으로 이루어지고 같은 방식으로 좌절된 두 번째 시도(민 23:13-26). III. 세 번째 시도를 위한 준비(민 23:27-30)가 있으며, 그 결과는 다음 장에 나온다.