성경 주석서

발람은 하나님이 이스라엘을 축복하기로 작정하셨음을 알고는 더 이상 진언을 구하지 않는다(민 24:1). 하나님의 영이 그에게 임하자, 그는 매우 중대한 예언적 노래를 전한다(민 24:2-9). 발락은 그에게 분노가 일어 자기 본국으로 떠나라고 명한다(민 24:10, 민 24:11). 발람은 자기 행동을 변호하고(민 24:12, 민 24:13), 이스라엘에 의한 모압의 장차 임할 멸망에 관한 예언을 전한다(민 24:14-17). 또한 에돔(민 24:18, 민 24:19), 아말렉 사람들(민 24:20), 겐 사람들(민 24:21, 민 24:22)에 관하여도 예언한다. 또 깃딤의 해상 세력에 의한 앗수르와 에벨의 멸망을 예언하는데, 그 깃딤 자체도 후에 멸망당하리라고 한다(민 24:23, 민 24:24). 발람과 발락은 서로 갈라선다(민 24:25).

그가 전과 같이 진언을 구하러 가지 아니하고 — 우리는 이미 נחש nachash라는 단어의 정확한 의미를 쉽게 확정할 수 없음을 언급할 기회가 있었다. 민 21:9 주석과 창 3:1 주석을 보라. 여기서 복수형 נחשים nechashim이 진언으로 번역되었으나, 그것은 아마도 장래 일에 대한 지식 이상을 의미하지 않을 것이다. 발람은 하나님이 이스라엘을 축복하기를 기뻐하심을 보았을 때, 따라서 전에 했던 것처럼 하나님의 뜻에 대한 더 이상의 예언적 선언을 구할 필요가 없다고 생각하였다. 이는 그가 이 백성을 향한 하나님의 분명한 마음으로부터 그들에게 임할 모든 선한 것을 안전하게 추론할 수 있었기 때문이다.

하나님의 영이 그에게 임하시니 — 그는 이번 경우에 이 신적 감동(afflatus)을 기대하지 않았으나, 하나님은 아직 그분의 뜻 전부를 선언하지 않으셨던 것이다.

그가 노래를 지어 — 앞의 것들과 마찬가지로 매우 시적인 어법과 규칙적인 운율로 표현된 그의 예언적 선언이다.

눈을 뜬 자 — 나는 원어 שתם shethum이 뜬이 아니라 감긴으로 번역되어야 한다고 믿는다. 다음 절에서 그의 눈이 열리는 것이 언급될 때에는 전혀 다른 단어, 곧 열다 또는 드러내다를 뜻하는 גלה galah가 쓰이기 때문이다. 처음에 발람의 눈은 감겨 있었고, 그것도 매우 단단히 감겨 있어서 하나님이 그의 눈을 여실 때까지 자기를 막아선 천사를 보지 못하였다. 또한 그의 깨달음의 눈이 신적 영의 권능으로 열릴 때까지는 이스라엘을 향한 하나님의 은혜로운 의도를 볼 수 없었다. 그러므로 그는 이것을 — 우리가 추정하기로는 — 겸손과 감사로, 또 그가 이제 막 전하려는 예언의 신뢰성을 위하여 언급하는 것이니, 이는 모압 사람들이 그것을 마땅한 때에 성취되어야 할 하나님의 말씀으로 받아들이게 하려 함이다. 그의 말은 그 의미에 있어 복음서에 나오는 맹인의 말과 유사하다: "전에는 내가 맹인이었으나 이제는 보나이다."

엎드려서 — 그가 황홀경에 빠졌다는 어떤 표시도 히브리어에는 없다. 이 말은 우리 번역자들이 덧붙인 것으로, 원문에는 없다. נפל nophel만이 쓰인 유일한 단어로서, 단순히 엎드림 또는 엎드려 넘어짐을 의미하며, 이 경우에는 아마도 종교적 부복(俯伏)의 방식으로 그러한 것이다.

여호와께서 심으신 침향목 — 또는, 여호와께서 치신 장막들과 같이로 옮길 수 있다. 이는 제5절에서 쓰인 것과 같은 단어 אהלים ohalim이기 때문이다. 그러나 성경의 다른 부분들로부터 우리는 이 단어가 또한 어떤 나무의 종류도 의미함을 발견하는데, 어떤 이들은 그것을 백단향(sandal tree)이라 부르고, 다른 이들은 침향목(lignum 또는 wood aloes)이라 부른다. 이 나무는 키가 8피트나 10피트이며 꼭대기에 매우 큰 잎들이 자란다고 묘사된다. 그리고 일정한 거리를 두고 자란 이런 나무들의 숲은 수많은 진영과 어느 정도 유사하게 보일 것으로 추정된다. 이 단어는 펼치다 또는 가지를 내뻗다를 의미하는 어근 אהל ahal에서 왔으며, 그래서 땅 위에 펼쳐지거나 뻗어 있다는 점에서 장막들에 적용된다. 그같이 나무들에 적용될 때에는 필연적으로 널리 뻗은 가지들로 인해 두드러진 나무들을 의미할 수밖에 없다. 그러나 그 특정한 종류가 무엇인지는 만족스럽게 확정할 수 없다. 여호와께서 심으셨다는 것은 아마도 사람의 경작과 무관하게 자라는 그런 나무들을 의미할 것이다 — Nullis hominum cogentibus(사람의 어떤 강요도 없이). 또는 베르길리우스(Virgil)가 표현한 대로,

Sponte sua quae se tollunt in luminis oras.

Virg., Geor. ii., 47. "빛의 영역으로 스스로 솟아오른 것들."

백향목같이 — 파리 다국어성경(Paris Polyglot) 편집을 도왔고 모든 신뢰를 받을 만한 인물인 매우 박식한 시리아 마론파(Maronite) 가브리엘 시오니타(Gabriel Sionita)는, 현장에서 직접 살펴본 레바논 산(Mount Lebanon)의 백향목들을 이렇게 묘사한다: "백향목은 산의 가장 높은 부분에서 자라며, 소나무보다 더 크고, 너무 굵어서 다섯 사람이 함께 둘러도 한 그루를 거의 안을 수 없을 정도이다. 그것은 땅에서 10피트나 12피트 높이에서 가지를 내뻗는데, 가지들은 크고 서로 멀리 떨어져 있으며 늘 푸르다. 백향목은 일종의 진을 흘리는데, 거기에 여러 효능이 돌려진다. 그 목재는 갈색이며 매우 단단하고, 습기로부터 보호되면 썩지 않는다. 그것은 소나무의 것과 비슷한 작은 솔방울을 맺는다."

드 라 로크(De la Roque)는 레바논 산(Mount Libanus)의 마론파 사람들에게서 배운, 이 나무에 관한 흥미로운 몇 가지 사실을 전한다: "가지들은 나무 둘레에 평행한 줄로 자라되 아래에서 위로 갈수록 점차 줄어들며, 지평선과 평행하게 뻗어 나가서, 그 나무는 겉모습이 원뿔과 유사하다. 이 산에 막대한 양으로 내리는 눈은 그토록 거대한 표면 위에 그 무게로 인해 필연적으로 이 가지들을 부러뜨릴 수밖에 없으므로, 자연, 아니 차라리 자연의 하나님이 그것을 이렇게 정해 두셨으니, 곧 겨울이 다가올 때와 눈 내리는 계절 동안에는 가지들이 곧추서서 나무 몸통에 바싹 달라붙어, 그 위에 어떤 양의 눈도 쌓이지 못하게 한다."

1697년에 레바논 산을 방문한 모운드렐(Maundrell)씨는 거기서 여전히 자라고 있는 백향목들에 대해 다음과 같은 묘사를 한다: "이 고귀한 나무들은 레바논의 가장 높은 부분 가까이, 눈 속에서 자라며, 그 자체의 수령(樹齡)과 크기로 인해서뿐 아니라 하나님의 말씀에서 그것들에 대한 그 빈번한 언급들로 인해서도 주목할 만하다. 그중 일부는 매우 늙었고 굉장한 크기를 지니며, 다른 것들은 더 어리고 더 작은 크기이다. 전자의 것들 중에서 나는 열여섯 그루밖에 셀 수 없었으나, 후자는 매우 많았다. 나는 가장 큰 것 하나를 측량하여 둘레가 12야드 6인치인 것을 알았는데, 그러고도 건실하였으며, 가지가 펼쳐진 너비는 37야드였다. 땅에서 약 5야드 내지 6야드 되는 곳에서 그것은 다섯 갈래로 나뉘었는데, 그 각각이 큰 나무 한 그루와 맞먹었다." — 『알레포에서 예루살렘까지의 여행(Journey from Aleppo to Jerusalem)』, 142쪽.

그가 자기 물통에서 물을 쏟으리라 등 — 여기에는 동방의 여러 지역에서 물을 길어 올리는 그들의 방식에 대한 매우 평이한 암시가 있다. 우물 곁에 키 큰 장대를 세우는데, 그것은 매우 긴 지렛대의 받침점 역할을 하며, 그 지렛대의 작은 쪽 끝에 두레박이 매달린다. 훨씬 더 큰 반대쪽 끝에는 나무에 여러 홈이 패어 있어 한 사람의 발판 역할을 한다. 그 사람의 일은 받침점까지 기어 올라가 두레박을 우물 안으로 내리는 것이며, 두레박이 차면 그는 반대쪽 팔을 따라 되걸어 내려와 자기 무게로 두레박을 우물 입구 위로 끌어올린다. 우물 곁에 선 사람은 두레박을 도랑에 비우는데, 그 도랑은 물을 대려는 땅과 통해 있다.

그 씨가 많은 물가에 있으리로다 — 벼 파종에 대한 또 하나의 단순한 암시이다. 이 곡식이 제대로 자라는 데 쓰이려면 땅에 물을 잘 댈 뿐 아니라 물을 가득 채워야 한다. 많은 물에 뿌려진 벼가 가장 많은 열매를 맺을 것이다. 우아하고 정결한 은유로써 이 모든 것이 수많은 후손의 출산에 적용된다.

그의 왕이 아각보다 높으리니 — 이 이름은 바로(Pharaoh)가 애굽의 왕들에게 그러했던 것처럼 모든 아말렉 왕들에게 공통된 것이었으리라고 추정된다. 그러나 여러 비평가들은 칠십인역(Septuagint)과 함께, 여기 원어에 작은 변화가 일어났으며, 아각보다를 뜻하는 מאגג meagag 대신 곡보다를 뜻하는 מגוג miggog로 읽어야 한다고 추정한다. 성경에서 곡(Gog)은 하나님 백성의 원수들을 의미하는 듯하므로, 여기의 약속은 지극히 높으신 분을 참되이 경배하는 자들이 마침내 그들의 모든 원수를 다스리게 되리라는 것을 함축할 수 있다.

하나님이 그를 애굽에서 인도하여 내셨으니 — 그들은 그곳에서 쫓겨난 것도, 자발적으로 떠나온 것도 아니었다. 오직 하나님이 강한 손과 펴신 팔로 그들을 인도하여 내셨다. 들소(unicorn)에 관하여는 민 23:22 주석을 보라.