Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이스라엘 자손에게 명령하여 그들에게 이르라,.... 뒤따르는 것이 그들 모두에게 관계되기 때문이다. 곧 그들의 매일과 매주와 매월과 해마다 드리는 제사이니, 이는 사사로운 사람을 위한 것이 아니라 온 회중을 위한 것이었다. 또 이것들은 그들에게 다만 지켜야 할 명령과 의무로서만 아니라, 그들이 광야에서 온갖 반역과 노엽게 하는 일을 하였음에도 죄를 위한 제사가 정하여지고 계속되고 여호와께 받아들여졌다는 하나님의 은총의 표로 여겨질 만하였다. 또 그가 그것들을 받으시고 그것들을 기뻐하심은 그것들에 관하여 쓰인 표현에서 쉽게 살필 수 있다:
내 헌물, 내 음식물; "헌물"이란 일반적으로 여호와께 그의 명대로 드려진 모든 제물을 뜻할 수 있고, 더 특별하게는 온전히 또 유독 그의 것이었던 번제를 뜻할 수 있다. 이는 뒤에 화제로 설명되며, 이 장이 다루는 것은 주로 번제다. 또 "음식물"이란 여호와 앞에 그의 음식으로 상 위에 늘 놓이던 진설병을 뜻할 수 있으니, 요나단의 탈굼도 그러하여 "내 봉헌물 곧 내 상의 차림의 떡은 제사장들이 먹을 것이나, 너희가 제단 위에 드리는 것은 아무도 먹을 권한이 없다"고 한다. 혹은 소제, 아니 오히려 떡 제물이라 부를 만한 것을 뜻하니, 그것이 늘 번제와 함께 갔기 때문이다. 다만 본문에 없는 접속사 "과"를 빼면 둘 다 같은 것을 뜻할 수 있으니, "내 헌물" 곧 "내 음식물"이다. 제사가 하나님의 음식이요 그의 집의 양식이었고, 그 제사 가운데 온갖 것 곧 고기와 떡과 포도주가 있었기 때문이다. 특히 상번제는 날마다 그의 음식이었고, 불사른 제물의 기름은 화제의 음식이라 일컬어진다, Leviticus 3:16. 그리하여 야르키는 이를 풀이하기를 "내 헌물"은 피요, "내 음식물"은 "아무림" 곧 내장을 덮은 기름이니 제단 위에서 불살라진 것이라 한다:
나의 향기로운 화제물은; 이는 불에 온전히 살라져 전적으로 여호와의 것이었고 그가 향기로 맡으신, 곧 그가 받으실 만한 번제에 관계된다. 이스라엘 자손은 이것들을
그 정한 시기에 삼가 내게 드릴지니라; 곧 상번제는 아침과 저녁에 드리되, 아벤 에스라가 살피듯 아침 전에도 저녁 후에도 아니다. 나머지도 다 주간이든 월간이든 연간이든 정하여진 합당한 때에 그러하다. 유대인들은 "삼가 내게 드리라" 한 이 어구에서 야르키가 적듯 반차 곧 대표자를 세우는 일의 필요를 결론짓는다. 그 전승은 이러하다. "이것이 그 반차이니, '이스라엘 자손에게 명령하여' 운운한 말과 같다. 그러나 사람의 헌물이 드려지는데 그가 그 곁에 서 있지 아니하면 어찌 되겠는가? 그러므로 옛 선지자들이 스물네 반열을 정하였고, 각 반열마다 예루살렘에 제사장과 레위인과 이스라엘 사람의 반차가 있었다. 그리고 각 반열이 올라갈 때가 되면 제사장과 레위인은 예루살렘으로 올라가고, 그 반열에 속한 이스라엘 사람들은 자기들의 성읍으로 들어가 창조의 역사를 읽었다 (d)." 그런데 이 반차 곧 대표자들은 온 이스라엘을 대신하거나 대표하는 자들이었고, 온 이스라엘이 관계된 제사가 드려질 때에 그 곁에 섰으니, 특히 여기 처음으로 살펴지는 상번제에서 그러하였다.
(d) Taanith, c. 4. sect. 2.
God here repeats some of the former laws about sacrifices, not without great reason, partly, because they had been generally discontinued for thirty-eight years together; partly, because the generation to which the former laws had been given about these things was wholly dead, and it was fit the new generation should be instructed about them, as their parents were; partly, to renew the testimonies of God’s grace and mercy, notwithstanding their frequent forfeitures thereof by their horrid apostacies and rebellions; and principally, because they were now ready to enter into that land, in which they were obliged to put these things in practice, Deu 12:8, &c.
Made by fire. According to this translation the sense is, My offering, i.e. my offering or sacrifices, and my bread, i.e. either my shew-bread, or rather my meat-offering made of bread or meal, for my sacrifices made by fire, i.e. which is to accompany my burnt-offerings. Or thus, My offering, to wit, my bread, i. e. my meat-offering, which was made of bread or meal, which is oft expressed by this very name of corban or offering, as Leviticus 2:1 6:20; but because corban signifies not only a meatoffering, but other offerings also, as Leviticus 7:37,38, therefore he limits that general word by adding my bread with (so the Hebrew lamed is oft used, as Genesis 46:26 Ezra 1:5 2:63, &c.) my sacrifices made by fire, which may be understood either,
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Generally for all the sacrifices, as that phrase is sometimes taken, as 1 Samuel 2:28, where it must needs be so meant, because the burntofferings properly so called were not given to the priest, but reserved to God himself, and the priest’s portion lay in the other sacrifices only; or,
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Specially and properly for burnt-offerings; and so under them, as the most eminent kind, are contained all other sacrifices; as under the meat-offering here is contained the drink-offering. And according to this translation and explication these words contain a full and general rule, comprehending all the particulars following in this chapter, as in reason they ought to do, and which otherwise they do not.
Verse 2. - My offering, and my bread. Literally, "my korban, my bread." The general term korban (anything offered to God; cf. Numbers 7:3; Mark 7:11) is here restricted by the words which follow to the meat offering. "Bread" (לֶחֶם) is translated "food" in Leviticus 3:11, 16 (see the note there). Sweet savour. רֵיחַ. Septuagint, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (see on Genesis 8:21; Leviticus 3:16; Ephesians 5:2).
Numbers 28:2 contains the general instruction to offer to the Lord His sacrificial gift “ at the time appointed by Him.” On corban, see at Leviticus 1:2; on “ the bread of Jehovah,” at Leviticus 3:11; on the “ sacrifice made by fire,” and “ a sweet savour,” at Leviticus 1:9; and on “ moed,” at Leviticus 23:2, Leviticus 23:4.
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(2) My offering, and my bread . . . —Better, My oblation (even) my bread, &c. The offering, though presented by the hands of men, was God’s, not theirs. “The silver is mine, and the gold is mine, saith the Lord of hosts” (Haggai 2:8). “Every beast of the forest is mine, and the cattle upon a thousand hills” (Ps. 1.10). The word korban is a general term for an oblation. It may denote in this place the minchah, or meal offering, or the shew-bread, offerings which were directly connected with a settled life in Canaan rather than with a nomadic life in the wilderness. Or the word lehem (bread) may be used to denote food generally, the sacrificial offerings being symbolically regarded as the Lord’s food. (Comp. Leviticus 3:11; Leviticus 3:16, where the same word is rendered food, and where the reference is to a portion of the flesh of the lamb and of the goat of the peace offering. See also Malachi 3:7.)
Numbers 28:2. Command the children of Israel — God here repeats some of the former laws about sacrifices, not without great reason; 1st, Because they had been generally discontinued for thirty-eight years together. 2d, Because the generation to which the former laws had been given about these things was wholly dead, and it was fit the new generation should be instructed about them, as their parents were. 3d, To renew the testimonies of God’s grace and mercy, notwithstanding their frequent forfeitures thereof by their rebellion. And, 4th, and principally, Because they were now ready to enter into that land, in which they were obliged to put these things in practice. It is observable that God commands Moses to repeat them in the following order of daily, weekly, monthly, and anniversary sacrifices.
Command the children of Israel, and say unto them, My offering, [and] my bread for my sacrifices made by fire, [for] a sweet savour unto me, shall ye observe to offer unto me in their due season.
My offering. — He is owner of all; and of his own we give him. Tα σα εκ των σων , said that great emperor.
And my bread. — Called their bread for their souls; that is, the bread for their natural sustenance, common bread, when not rightly offered. So Jeremiah 7:21 . God in scorn calls their sacrifice flesh, ordinary flesh, such as is sold in the shambles. So at the Lord’s Supper impenitent communicants receive no more than the bare elements; panem Domini, but not panem Dominum. August.
In their due season. — Which for eight and thirty years they had intermitted. Get a settlement, or Sabbath of spirit, or else God shall be but ill, if at all, served.
return to '
이스라엘 자손에게 명령하라, 등 - 이 규례들은 출애굽기와 레위기 여러 곳에서 이미 상세히 전달되었던 것인데, 어찌하여 여기에서 다시 도입되었는지 그 이유를 설명하기는 쉽지 않다. 광야에서 백성이 안정되지 못한 상태에 있었던 까닭에, 일일·매주·매월·매년의 예배가 여러 해 동안 상당히 중단되었을 가능성이 있으며, 다음 두 가지 이유에서 이 율법들을 반복할 필요가 있었을 것이다:
이제 그들이 약속의 땅으로 들어가려는 참이었고, 그곳에서는 이 예배들이 확립되어 항상 지켜져야 했기 때문이다.
이전 세대가 모두 죽었으므로, 현 세대의 다수가 이 규례들을 알지 못할 수 있었기 때문이다.
정한 시기에 - 모세는 이 제물들을 다음과 같이 나눈다: -
매일. 아침과 저녁의 제사: 매번 어린 양 한 마리, 민 28:3, 민 28:4.
매주. 안식일 제물, 일 년 된 어린 양 두 마리, 민 28:9, 등.
매월. 각 달 초하루에 어린 수송아지 두 마리, 숫양 한 마리, 일 년 된 어린 양 일곱 마리, 그리고 속죄제를 위한 염소 새끼 한 마리, 민 28:11, 등.
매년. 1. 칠 일 동안 지키는 유월절; 그 제물은 어린 수송아지 두 마리, 숫양 한 마리, 일 년 된 어린 양 일곱 마리, 그리고 속죄제를 위한 숫염소 한 마리, 민 28:16, 등. 2. 첫 열매의 날. 그 제사는 매월 초하루와 동일하다, 민 28:26, 등.
이 제사들과 함께 독한 포도주의 관제 곧 전제가 드려졌고, 민 28:7, 민 28:14, 또한 고운 가루에 기름을 섞어 만든 민하 곧 소제가 드려졌다, 민 28:8, 민 28:12, 등. 이 모든 제물에 대한 충분한 설명은 레위기 7장(주)과 출애굽기 12장(주)의 주석을 보라.