성경 주석서

민수기 4장 서론

이 장은 직무를 감당할 만한 레위인을 계수하라는 명령을 전하며, 그들이 언제 어느 나이에 봉사에 들어가고 얼마 동안 그 일에 머물러야 하는지를 말한다(Numbers 4:1). 또 그들 각자의 직무가 무엇이어야 하는지를 말하니, 먼저 고핫 자손에 관하여(Numbers 4:4), 다음으로 게르손 자손에 관하여(Numbers 4:21), 그다음으로 므라리 자손에 관하여 말한다(Numbers 4:29). 그 후에 모세와 아론이 회중의 지도자들과 함께 그들을 각각 계수하되 봉사에 합당한 나이에 이른 자를 다 계수하였으니, 고핫 자손은 Numbers 4:34, 게르손 자손은 Numbers 4:38, 므라리 자손은 Numbers 4:42 이며, 그 총계가 주어진다(Numbers 4:46).

여호와께서 모세와 아론에게 말씀하시니라,.... 그들이 레위인의 수를 계수하고 이스라엘의 장자를 그들과 맞바꾼 뒤였다. 이제 그들은 레위인을 두 번째로 계수하여 그중에서 봉사에 합당한 자를 가려내라는 명령을 받는다:

이르시되; 다음과 같다.

레위 자손 중에서 고핫 자손을 계수하되,.... 그들부터 먼저 시작하여 계수해야 했다:

그 종족을 따라 그 조상의 가문을 따라 하라; 곧 뒤에 언급되는 나이에 해당하는 자를 다 계수하라는 것이다. 앞의 계수에서와 달리 맏아들 게르손이 아니라 고핫부터 시작한 이유는, 아벤 에즈라가 제시하듯 그에게서 모세와 아론이 나왔기 때문은 아니다. 그 이유에 어떤 힘이 있었다면 앞의 계수에서도 마찬가지였을 것이기 때문이다. 오히려 하스쿠니를 비롯한 이들이 말하듯 고핫 자손이 법궤와 다른 거룩한 기물을 메었기 때문이다. 다만 참된 이유는 성막을 걷고 그 부분들과 그 안의 물건들을 옮기는 순서 때문인 듯하다. 성막을 걷으려 할 때 먼저 법궤와 상 등을 꺼내는 것이 가장 합당하고 마땅하였으니, 그것을 메는 일이 고핫 자손의 임무였다. 그다음에는 성막과 뜰의 휘장과 덮개와 포장, 그리고 그 문의 휘장을 걷었으니 그것은 므라리 자손이 맡을 일이었다. 그러므로 이 순서를 따라 각 무리 가운데 직무에 합당한 자를 계수하라는 명령이 주어졌다.

삼십 세 이상으로 오십 세까지,.... 이것이 레위인의 봉사 기간 전부이며, 사람의 일생에서 일하기에 가장 좋은 시기이다. 서른 살에 사람은 온전한 기력에 이르고, 쉰 살이 되면 기력이 기울기 시작한다. 미쉬나에 이르기를(x) “서른 살 된 자는 힘을 위한 자”라고 하는데, 한 주석가는(y) 이에 대하여 레위인이 삼십 세 이상으로 성막을 세우고 걷으며 수레에 싣고 어깨에 메었다고 말한다. 이와 같이 그리스도의 선구자인 세례 요한도, 그리스도 자신도 이 나이에 그 사역에 들어가셨다:

군대에 들어가는 모든 자를; 곧 군대 또는 싸움이다. 레위인은 전쟁에 나가는 일에서 면제되었으나 그들의 봉사도 일종의 싸움이었다. 그들은 성막을 둘러싼 하나의 진영이었고, 그 일의 한 부분은 성막이 더럽혀지거나 약탈당하지 않도록 지키고 파수하는 것이었다. 이에 빗대어 말씀의 사역도 싸움이라 불리고, 복음의 사역자들은 그리스도의 좋은 병사라 불리며, 그들의 교리는 싸움의 무기라 불린다(1 Timothy 1:18). 어떤 이들은 이를 서른 살 된 사람이 직무를 위하여 들어가게 되는 레위인의 무리, 곧 그 부대나 회중으로 해석한다:

회막에서 일하게 하라; 이는 성소 안, 곧 성소나 지성소에서가 아니니, 그들은 결코 그곳에 들어가거나 그 안에서 제물을 드리거나 분향하는 것 같은 일을 할 수 없었다. 오히려 “회막”이라 불린 부분, 곧 백성이 필요할 때 모이던 곳이니 그것은 뜰이었다. 야르키가 Exodus 29:32 에 대하여 관찰하듯 그곳이 그렇게 불렸다.

(x) Pirke Abot, c. 5. sect. 21. (y) Bartenora in Pirke Abot, c. 5. sect. 21.

회막에서 고핫 자손이 맡을 봉사는 이러하니,.... 곧 이어지는 내용이다(Numbers 4:4),

지성물에 관한 것이라; 아벤 에즈라는 이를 오직 법궤만 가리키는 것으로 해석하니, 법궤가 참으로 지성물이며 지성소에 놓여 있었기 때문이다. 그러나 고핫 자손의 직무가 돌보아야 할 다른 거룩한 기물들도 있었으니, 진설병 상과 등잔대와 분향단과 번제단, 그리고 휘장과 섬기는 데 쓰는 기구들이 그것이다. 야르키는 이것들을 법궤와 함께 헤아리며 다른 모든 것보다 더 거룩하다고 본다.

진영이 떠날 때에,.... 곧 구름이 떠오르고 나팔이 울릴 때이다:

아론과 그의 아들들이 나아와; 곧 성소 안으로 나아온다:

가리는 휘장을 걷어; 곧 성소와 지성소를 나누던 휘장이니, 이 휘장이 지성소 안의 모든 것을 가려 보이지 않게 하였다:

그것으로 증거궤를 덮고; 그 위의 속죄소와 그룹들까지 함께 덮었으니, 레위인이 그것들을 멜 때에 보지도 만지지도 못하게 하려는 것이었다. 그런데 대제사장 자신도 일 년에 한 번 속죄일 외에는 지성소에 들어갈 수 없었으나, 성막을 걷고 그 안의 물건을 옮겨야 하는 이때에는 그와 그의 아들들이 위험 없이 들어갈 수 있었다. 패트릭 주교가 관찰하듯, 진영이 이동하고 성막을 걷으라는 신호를 주는 그 구름 가운데서 신적 위엄이 이미 그곳을 떠나셨기 때문이다.

그 위에 해달의 가죽으로 만든 덮개를 덮고,.... 이는 성막을 덮던 덮개가 아니니, 그것은 게르손 자손에게 맡겨졌다(Numbers 4:25). 오히려 이번 용도를 위하여 해달의 가죽으로 특별히 만든 덮개이며, 법궤를 비와 먼지에서 보호하기 위한 것이었다. 이 덮개는 법궤 위에 곧바로 덮은 것이 아니라 법궤를 덮고 있던 다른 덮개들 위에 덮었고, 그리하여 법궤뿐 아니라 휘장도 보호하였다:

그 위에 온통 청색인 보자기를 펴며; 이 보자기가 해달의 가죽 덮개 위에도 덮였는지는 의문이다. 본문의 순서로 보면 마땅히 그러해야 할 듯하지만, 만일 그것이 뒤에 덮였다면 해달의 가죽이 어떻게 비와 먼지를 막는 구실을 할 수 있었겠는가? 그 가죽의 용도가 그것이었던 듯하고, 그러므로 성막의 맨 바깥 덮개도 같은 종류였던 것처럼 이것도 맨 바깥에 있어야 하지 않겠는가? 아벤 에즈라는 어떤 이들이 그것이 해달의 가죽 덮개 위에 있었다고 말한다고 관찰하면서, 자기 눈에는 그것이 가리는 휘장 위에 펼쳐졌다고 보는 것이 옳다고 말한다. 참으로 그것이 영예와 위엄을 위한 것이었다면 앞의 견해가 옳겠으나, 해달의 가죽은 비와 먼지 때문이었다:

또 그 채를 꿰라; 아벤 에즈라가 관찰하듯 법궤를 덮는 동안에는 채를 뽑아 두었을 것이다. 그렇지 않다면 채는 늘 그 고리에 꽂혀 있었고 결코 빼내지 않았다(Exodus 25:14). 다만 이때에는 뺐다가 법궤를 메기 위하여 다시 꿰었을 수 있으니, 그것이 채의 용도였다. 그는 또 어떤 이들이 그 뜻을 채를 메는 자들의 어깨 위에 얹는다는 것으로 본다고 말하는데, 이 또한 무시할 만한 해석은 아니다. 다만 오히려 법궤의 덮개에 낸 구멍으로 채를 꿰어 제자리에 맞추어 두는 것으로, 곧 더 잘 멜 수 있게 하는 일로 이해해야 할 것이다.

진설병 상 위에는 청색 보자기를 펴고,.... 이는 이것 또한 레위인이 보거나 만지지 못하게 하려는 것이었다:

그 위에 대접들과 숟가락들과 주발들과 덮는 데 쓰는 덮개들을 두라; 이 모두가 진설병 상에 딸린 것이었다. 그 용도에 관하여는 Exodus 25:29 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이것들은 상 위에 곧바로 둔 것이 아니라 상 위에 편 청색 보자기 위에 둔 것으로 보인다:

또 늘 있는 떡이 그 위에 있을 것이요: 진설병이 “늘 있는” 떡이라 불리는 것은 그것이 늘 상 위에 있었기 때문이다. 한 반의 제사장들이 한 주간 놓여 있던 떡을 물릴 때에 다른 반의 제사장들이 새 떡을 놓았다. 이때에도 이 떡을 청색 보자기를 편 상 위에 함께 놓은 것으로 보인다. 여기서 드러나듯 이스라엘 자손은 광야에서도 진설병을 두었다. 그것을 만들 곡식은 이웃 나라들에게서 공급받을 수 있었을 것이니, 그들 자신은 날마다 만나로 먹었으므로 곡식이 필요하지 않았다.