성경 주석서

민수기 5장 서론

이 장은 앞서 주어진 몇몇 법을 다시 전한다. 곧 부정한 자를 진영 밖으로 내보내는 일(Numbers 5:1), 남에게 잘못을 저질렀을 때 배상하는 일(Numbers 5:5), 모든 거룩한 것과 구별하여 드린 모든 것의 예물을 제사장들에게 주는 일이다(Numbers 5:9). 또 남편이 자기 아내를 의심하는 경우에 관한 새로운 법을 전하니(Numbers 5:11), 그때 아내를 제사장에게 데려가야 하고 여러 예식과 절차를 행해야 한다(Numbers 5:15). 제사장은 그 여자의 정절을 시험하기 위하여 쓴 물을 마시게 하는데, 그가 죄가 있으면 그 물이 그에게 이상한 작용을 일으켜 저주받은 자가 되게 하지만, 죄가 없으면 아무런 영향이 없고 그는 무죄하며 복을 받게 된다(Numbers 5:24).

여호와께서 모세에게 말씀하시니라,.... 야르키는 이어지는 말씀이 성막을 세운 날에 주어졌다고 말한다. 그러나 오히려 여러 진영이 편성되고 백성이 계수된 뒤, 부정한 자들을 진영 밖으로 내보내라는 명령이 주어졌을 때에 전해진 것으로 보인다:

이르시되; 다음과 같다.

이스라엘 자손에게 명령하여,.... 이는 자기 자신에게서 나온 말로가 아니라 여호와께로부터 온 말로 전하라는 것이니, 이어지는 내용을 그분의 명령으로 전하여 모든 이스라엘 자손에게 순종을 요구하라는 것이다:

모든 나병 환자를 진영 밖으로 내보내라 하라; 야르키는 그들이 진을 치던 때에 진영이 셋 있었다고 말한다. 곧 휘장 안쪽은 셰키나 곧 신적 위엄의 진영이었고, 그 둘레는 레위인의 진영이었으며, 거기서부터 끝까지 사방으로 뻗은 것이 기(旗)의 진영 곧 이스라엘의 진영이었다. 나병 환자는 이 모든 진영에서 내보내야 했다. 벤 게르솜도 그렇게 말한다. Leviticus 13:46 을 보라,

유출증이 있는 모든 자와; 곧 남자든 여자든 임질이 있는 자이다. Leviticus 15:2 를 보라. 야르키에 따르면 그런 자는 이스라엘의 진영 안에는 있을 수 있었으나 나머지 두 진영에서는 내보내야 했다:

죽은 자로 부정하게 된 자는 누구든지; 곧 죽은 자의 장례에 참여하거나 그 주검에 닿아 부정하게 된 자이다. Leviticus 21:1 을 보라. 야르키와 벤 게르솜에 따르면 그런 자는 레위인의 진영에는 들어갈 수 있었고, 오직 셰키나의 진영 곧 성막에서만 내보내야 했다. 그러나 여기서 말하는 것은 그 모든 진영을 뜻하는 듯하니, 그들은 그 전부에서 내보내져야 했다. 이는 모든 부정한 자를 하나님의 교회에서 물리치는 일의 표상이다.

너희는 남자나 여자나 다 내보내되,.... 나병에 걸렸든, 유출증이 있든, 주검에 닿아 부정하게 되었든 그러하다. 이 법에 따라 미리암도 나병에 걸렸을 때 진영 밖으로 내보내졌다(Numbers 12:14),

진영 밖으로 내보내라; 이 말이 되풀이된 것은 이를 유념하여 어김없이 지키게 하려는 것이다:

그들이 그 진영들을 더럽히지 않게 하라; 진영은 넷이 있었으니, 유다와 르우벤과 에브라임과 단의 진영이다:

내가 그 가운데 거하느니라; 여호와께서 거하시는 처소인 성막이 이스라엘 진영의 한가운데 있었고, 그들은 그 사방에 진을 쳤기 때문이다. 이것이 부정한 자들을 이스라엘의 진영 안에 두지 않은 이유이니, 하나님이 성막에 그토록 가까이 임재하셨기 때문이다. 모든 부정한 것은 그분께 가증하며 그분의 목전에 허용될 수 없다. 이것은 의식적인 규례였으나, 그분께 가증하고 사람을 그분과의 교제에, 또 그분의 백성과의 교제에 합당하지 못하게 만드는 죄의 부정함을 나타내는 모형이었다.

이스라엘 자손이 그같이 행하여 그들을 진영 밖으로 내보내었으니,.... 아벤 에즈라는 이 일이 그들이 길을 떠나기 직전에 이루어졌으며, 부정하게 된 자들은 에브라임의 기와 단의 기 사이에서 행진하였다고 관찰한다. 다만 그는 이것이 본문에 표현되어 있지 않으므로 추측으로 말하는 것이라고 한다:

여호와께서 모세에게 말씀하신 대로 이스라엘 자손이 행하였더라; 그들은 이 일에서 순종하였다.

여호와께서 모세에게 말씀하시니라,.... 혹은 같은 때에 계속해서 그에게 말씀하셨다는 뜻이다:

이르시되; 다음과 같다.

이스라엘 자손에게 말하라,.... 곧 다음의 법을 그들에게 상기시켜 지키게 하라는 것이다. 야르키가 관찰하듯 이 법이 여기서 되풀이된 것은 그 안에 두 가지 새로운 점이 있기 때문이다. 하나는 자백에 관한 것이니, 사람이 그 일을 자백하기 전에는 증인에 근거한 오분의 일이나 속건제가 성립하지 않음을 가르친다. 다른 하나는 개종자에게서 강제로 무엇을 빼앗은 경우에 관한 것이니, 그것은 제사장들에게 주어야 한다. 본래의 법은 Leviticus 6:1 에서 보라,

남자나 여자가 사람이 범하는 어떤 죄를 범하여; 혹은 “사람들의 죄 가운데 어떤 것”(e)이니, 곧 사람들이 흔히 저지르는 죄이며 사람이 육신의 연약함과 사탄의 유혹으로 빠지기 쉬운 죄이다. 혹은 어떤 이들이 옮기듯 “사람에게 지은 어떤 죄”(f)이니, 여기서 말하는 죄가 바로 그러한 것이라고 Numbers 5:7 에 명시되어 있다,

여호와께 허물을 범한 것이니; 사람에게 지은 모든 죄는 또한 여호와께 지은 죄이니, 그것이 그분의 계명을 어기는 일이기 때문이다. 다윗이 우리아에게 지은 죄가 여호와께 지은 죄였던 것과 같다(Psalm 51:4). 다만 유대인들은 이를 특별히 거짓말하고 거짓 맹세하며 하나님을 불러 증인으로 삼아 거짓을 증언하게 하는 일로 이해한다. 옹켈로스 타르굼도 그렇게 해석하는 듯하다:

그 사람이 죄가 있으면; 곧 자기가 죄가 있음을 알며, 그와 반대되는 맹세를 할 때에도 이미 알고 있었던 경우이다. Leviticus 6:3 을 보라.

(e) “ex omnibus peccatis hominis”, Montanus. (f) “Ex omnibus peccatis contra hominem”, Tigurine version; so Patrick.

그들은 자기가 지은 죄를 자복하고,.... 파기우스에 따르면 그 자복의 형식은 이러하였다. “오 주여, 나는 죽어 마땅한 자입니다. 이 죄로 인하여 돌에 맞아야 마땅하고, 이 허물로 인하여 목 졸려야 마땅하며, 이 범죄로 인하여 불태워져야 마땅합니다” 등이다.

그의 허물을 그 본전으로 배상하고 거기에 그 오분의 일을 더하여; 곧 어떤 방식으로든 자기 이웃에게서 속여 취한 전부를 갚고, 거기에 그 오분의 일을 더하는 것이다. 아벤 에즈라가 해석하기로는 스스로 자백한 경우에 그러하고, 만일 그 일에 증인이 있다면 오분의 이를 더해야 하며, 어떤 이들은 오분의 일의 오분의 일을 더한다고 말한다:

그가 잘못을 저지른 그 사람에게 줄 것이요; 곧 그에게 끼친 해에 대한 보상으로 주는 것이다.