성경 주석서

민 5:1-4.

부정한 자들을 진영 밖으로 내보냄.

2. 이스라엘 자손에게 명령하여 모든 나병 환자를 진영 밖으로 내보내게 하라--광야 진영에서 나병 환자를 격리한 것은, 후에 성읍과 마을에서 그랬던 것처럼, 정해진 규례에 따라 취한 위생 조치였다

(레 13:1-14:57).

나병 환자를 사회에서 격리하는 일은 그 이후 계속 시행되어 왔다. 이는 동방에서 전염 방지에 어떤 종류의 주의라도 기울인 거의 유일한 사례를 제공한다. 역병이나 콜레라에 대해서는 최소한의 예방도 필요하다고 생각하지 않는 사람들 사이에서도, 이 관습은 동방에서 여전히 어느 정도 남아 있다. 그러나 개인적 관찰로 판단하건대, 아시아에서 나병은 지금 빈도와 악성이 많이 줄어든 듯하다. 이 질병이 풍토병이거나 풍토병이었던 애굽, 팔레스타인, 그 밖의 나라들에서는 대체로 비교적 가벼운 형태로 나타난다. 격리된 나병 환자들의 작은 공동체들은 초라한 오두막에서 비참하게 산다. 그들 중 많은 사람이 거지로, 길가에 나가 나무 그릇에 구제를 받는다. 자선하는 사람들은 때때로 여러 음식물을 가져와 나병 환자들의 오두막에서 조금 떨어진 땅에 놓아두기도 한다. 그들은 대개 사람들이 첫눈에 알아보고 피하도록 구별 표지를 착용해야 한다. 고대 유대인들 사이에서는 손으로 입을 가리고 "부정하다, 부정하다"라고 외치는 다른 방법도 채택되었다

[레 13:45].

그러나 사회에서 격리한다는 일반적 처우는 지금 설명한 것과 같았다. 그런데 이 본문에서 나병 환자들이 의식상 부정에만 해당하는 사람들과 함께 언급된 것은, 그런 사람들의 일시적 추방의 중요한 목적 하나가 이스라엘 왕의 성품과 거처에 불명예가 되는 모든 부정을 제거하는 데 있었음을 보여 준다. 백성 가운데 외적 정결을 유지하려는 이 철저한 주의는 예표적으로 그들에게 도덕적 순결, 곧 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗하게 하는 실천을 가르치기 위한 것이었다. 진영의 정결을 보장하기 위해 마련된 규정들은 교회의 순결을 유지하기 위한 유사한 수단의 채택을 시사한다. 그리스도인의 큰 공동체 안에서 이것은 종종 어렵거나 섬세한 일일 수 있지만, 죄가 뚜렷한 경우에는 범죄자를 교회의 특권과 교제에서 정지시키거나 완전히 출교하는 것이 반드시 필요한 의무이다. 이는 유대 교회에서 나병 환자를 진영에서 내보내는 일이 육체적 건강과 의식적 정결에 필요했던 것처럼, 그리스도인의 도덕적 순결에 필요하다.

민 5:5-10.

배상을 명령하심.

6-8. 남자나 여자가 사람이 범하는 어떤 죄를 범하여 여호와께 범죄하면--이는 한 사람이 다른 사람의 재산에 대해 저지른 잘못이나 손해이다. 그것이 "여호와께 대한 범죄"라 불리는 것은, 여기 가정된 경우에 그 죄가 거짓 맹세나 부정직한 거짓말로 그것을 부인하는 변명 때문에 더 무거워졌음을 암시한다. 이것은 거짓으로 맹세하거나 말한 것을 홀로 판단하시는 하나님께 범한 "범죄"이다

(행 5:3, 4).

그 사람이 죄를 깨달으면--문맥상 양심에 찔리거나 자기 악행을 느끼고 확신하게 된다는 뜻이다. (레 6:2 주석을 보라).

그 경우에는 첫째, 죄를 회개하며 인정하는 고백이 있어야 하고, 둘째, 재산의 반환이나 그에 해당하는 보상, 그리고 오분의 일의 추가 벌금이 있어야 한다. 이는 속임을 당한 사람에게 보상하는 동시에, 가해자에게 부과되는 형벌로서 다른 사람들이 비슷한 범죄를 저지르지 못하게 하기 위한 것이다. (출 22:1 주석을 보라).

그 본문에 기록된 법과 이 법의 차이는, 하나는 뻔뻔하고 완강한 도둑들을 대상으로 제정된 것이고, 다른 하나는 궁핍 때문에 사기에 빠졌을 수 있으며 그 죄로 양심이 괴로운 사람들을 대상으로 한다는 점이다. 이 법은 또한 피해자가 죽은 경우를 전제한다. 그런 경우 그의 대표자들에게 돌아갈 배상은 하나님의 대리자로서 요구된 만족을 받는 제사장에게 지급되어야 했다.

9, 10. 모든 거제물은 그의 것이 될지니--이런 방식으로든, 혹은 자원 제물처럼 다른 방식으로든 드려진 것은 무엇이나 돌이킬 수 없이 제사장에게 속했다.

민 5:11-31.

질투의 재판.

12-15. 어떤 사람의 아내가 탈선하여 남편에게 범죄하면--이 법은 아내의 부정에 대한 강력한 억제책이자, 남편의 성급하고 근거 없는 의심의 결과로부터 그녀를 충분히 보호하는 장치로 주어졌다. 그러나 증인이 없을 때에도

(레 20:10)

남편의 의심은 여기 묘사된 시험을 실시할 근거가 되었다. 진행 방식은 질투하는 남편이 보리 가루 예물을 가지고 아내를 제사장에게 데려오는 것이었다. 아무도 빈손으로 성소에 나아갈 수 없었기 때문이다

(출 23:15).

다른 경우에는 기쁨을 뜻하는 기름과 받아들여짐을 나타내는 유향이 예물에 섞였다

(시 141:2).

그러나 여기서 말하는 경우에는 이 두 재료가 모두 제외되어야 했다. 그 이유는 부분적으로 괴로운 상황 속에서 하나님께 드리는 엄숙한 호소였기 때문이고, 부분적으로는 그 여자가 실제 또는 의심받는 범죄자의 신분으로 하나님 앞에 나아오는 죄제였기 때문이다.

17, 18. 제사장은 거룩한 물을 취하고--물두멍의 물로, 흙과 섞어야 했다. 흙은 비천함과 비참함의 표상이다

(창 3:14; 시 22:15).

토기에 담고--이 깨지기 쉬운 그릇이 선택된 것은 사용 후 깨뜨려야 했기 때문이다

(레 6:28; 11:33).

이 두려운 의식의 모든 정황, 곧 그녀가 얼굴을 궤 쪽으로 향하고 서는 일, 남편의 보호를 빼앗겼음을 나타내는 표지인 머리를 푸는 일

(고전 11:7),

하나님께 호소하기 전에 쓴 물을 그녀의 손에 놓는 일, 제사장의 엄숙한 맹세 요구

(민 5:19-22)

는 모두 죄를 의식하는 사람의 상상력을 보통 이상으로 자극하고 두렵게 하도록 계산된 것이었다.