성경 주석서

나실인의 서원(민 6:1, 민 6:2). 그 서원이 무엇으로 이루어져 있는가(민 6:3-8). 우연히 부정하게 되었을 때 어떻게 정결하게 되어야 하는가(민 6:9-12). 구별의 서원이 이루어졌을 때 가져와야 할 제물과 행해야 할 의식(민 6:13-21). 제사장들이 백성을 축복해야 하는 방식(민 6:22-26). 여호와의 이름이 이스라엘 자손 위에 놓일 것이며, 그분은 그들에게 복 주시겠다고 약속하신다(민 6:27).

남자나 여자가 구별하려 할 때 등 - נזיר nazir라는 말은 구별하다를 뜻하는 נזר nazar에서 왔으며, 단지 구별된 사람, 곧 모든 천한 일에서 구별되어 하나님의 봉사에 특별히 바쳐진 사람을 뜻한다. 나실인들에게서 레갑 사람들이 나왔고, 레갑 사람들에게서 에세네파가, 에세네파에게서 은수자 또는 은둔자가 나왔으며, 이들을 모방하여 여러 수도회가 생겼다. 어떤 이들은 나실인이 우리 주님의 모형이었다고 강하게 주장하지만, 유비도 증거도 제시할 수 없다. 우리의 복되신 주님은 포도주도 마시고 죽은 자도 만지셨는데, 어떤 나실인도 그렇게 하지 않았을 것이다. 그분이 머리를 밀었는지 또는 길렀는지에 대해서는 우리가 아는 바가 없다. 마 2:23에서 그분이 나사렛 사람이라 불린 것은 이 논점과 아무 상관이 없다. 그것은 그분이 신용 없는 곳이어서 비난의 말로 쓰였던 나사렛의 주민이었다는 뜻일 수 있을 뿐이다. 또는 일반적인 의미에서 하나님을 섬기도록 성별되었다는 뜻일 수도 있는데, 삼손, 사무엘, 예레미야, 세례 요한도 그러했다. 또는 오히려 그분이 사 11:1의 נצר netser, 곧 가지이며, 슥 3:8과 슥 6:12의 צמח tsemach라는 뜻일 수 있다. 이것은 전혀 다른 말이다. 그러나 이 칭호는 위의 선지자들이 우리의 복되신 주님께 명백히 적용한 것이다. 그럼에도 그들이나 다른 어떤 선지자도 נזיר nazir가 쓰인 의미에서 그분을 나실인이라고 부른 곳은 없다. 사실 그것은 진실로 그분께 적용될 수 없었다. 나실인을 구별하는 표지들이 결코 그분께 속하지 않았기 때문이다. 물론 그분은 이새의 뿌리에서 나온 נצר netser, 곧 가지요, 다윗 보좌의 참된 상속자이시며, 그 통치가 온 우주에 미치고 만왕의 왕이자 만주의 주가 되실 분이었다. 그러나 마 2:23의 Ναζωραιος라는 말은 단지 나사렛 사람, 곧 나사렛의 주민을 뜻한다.

포도주 식초 등 - חמץ chomets는 발효된 포도주를 뜻하며, 여기서는 아마 독한 성질의 포도주나 매우 취하게 하는 어떤 술을 가리키는 데 쓰인 듯하다. 라이트풋 박사는 나병 환자가 피조물 가운데 가장 부정하고 혐오스러운 존재이므로 타락으로 말미암은 인간의 비참하고 가련한 상태의 표상이었고, 나실인은 무죄 상태에 있는 인간의 표상이었다고 본다. 포도주와 포도가 여기서 나실인에게 특별히 금지된 것은, 박사의 생각에 나실인이 낙원 상태의 인간의 표상이었으므로, 아담이 먹고 타락한 그 나무와 그 열매가 그에게 금지되었기 때문이다. 라이트풋 박사도 유대 랍비들처럼 지식의 나무가 다름 아닌 포도나무였다고 믿었다.

독주의 식초 - 레 10:9의 주를 보라.

그의 머리에 삭도를 대지 말라 - 나실인의 서원은 다음과 같은 세부 사항들로 이루어져 있었다. -

1. 그는 매우 특별하고 비범한 방식으로 자신을 하나님께 성별했다.

2. 이것은 일정 기간 계속되어야 했는데, 아마 온전한 1년보다 짧지는 않았을 것이다. 그래야 화목제물 아래 있는 불에 태울 만큼 머리털이 충분히 자랄 수 있었기 때문이다(민 6:18).

3. 그는 구별 또는 나실인 기간 동안 포도주나 독주를 마시지 않았다. 취하게 하는 어떤 술로 만든 식초도 사용하지 않았고, 포도 열매나 말린 포도도 먹지 않았으며, 포도나무에서 난 어떤 것의 씨나 껍질도 맛보지 않았다.

4. 그는 결코 머리를 밀지 않고 머리털을 자라게 두었다. 그것은 자신이 이 구별된 상태에 있으며 특별한 엄격함의 서원 아래 있음을 입증하는 표였다.

5. 그는 어떤 죽은 몸도 만지지 않았고, 가장 가까운 친족에게조차 장례의 마지막 의무를 행하지 않았다. 그는 온전히 하나님의 봉사에 사로잡혀 다른 것은 아무것도 돌아보지 않는 제사장들과 같은 사람으로 여겨졌다.

6. 그의 구별된 모든 날 동안 그는 거룩했다(민 6:8).

그 모든 기간 동안 그는 끊임없이 종교적 행위에 종사해야 했다.

그의 하나님의 성별이 그의 머리 위에 있음이라 - 문자적으로는 그의 하나님의 구별이 그의 머리 위에 있다는 뜻이다. 이는 그의 머리털을 가리키며, 그것은 그의 구별의 증거이자 표상이었다. 나실인의 머리털이 그의 나실인 신분의 모든 특수성 속에서 하나님께 복종함을 나타내는 표였으므로, 결혼한 여자는 평생의 나실인, 곧 다른 모든 사람에게서 구별되어 자기 주인 한 남편에게 결합된 사람으로 여겨진다. 그러므로 바울은 아마 이 사정을 암시하여 고전 11:10에서 여자는 머리 위에 권세를 가져야 한다고 말한다. 곧 머리털과 너울을 지녀야 한다는 뜻이다. 이 머리털은 여자의 나실인적 구별과 남편에게 복종하고 있음을 입증하는 것이기 때문이다. 나실인이 자기 질서의 규칙으로 주께 복종한 것과 같다.

산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리 - 유출병이 있는 사람이 드렸던 것과 같은 종류의 제물이다. 레 15:14 이하를 보라.

그 머리털을 가져다가 불에 둘지니 - 머리털은 바로 이 목적 때문에 자라도록 허용되었다. 나실인은 자기 나실인 신분 또는 구별의 전 기간 동안 하나님께 드려진 일종의 제물이었고, 사람의 살이나 피는 여호와의 제단 위에 드릴 수 없었으므로, 그는 자기 구별의 끝에 자기 머리털을 제물로 드렸다. 그 머리털은 주께 완전히 복종하고 있음을 나타내는 표였고, 이제 주의 소유로 여겨졌다. 힌두인들은 서원을 한 뒤 그 서원 기간에는 머리털을 자르지 않는다. 그러나 그 기간이 끝나면 서원이 이루어진 장소에서 그것을 밀어 버린다.

머리털이 여러 민족 가운데서 미신적으로 사용되었다는 점은 우리가 이미 언급한 바 있다(레 19:27의 주를 보라). 이방인들이 이것을 유대인들에게서 배웠을 가능성도 있다. 그러나 몇몇 학자들은 머리털을 신에게 성별하는 이 관습이 모세 시대 이전부터 이교도들 사이에서, 또 유대인들과 교류하거나 관련이 없던 민족들 가운데서도 사용되었다고 생각한다.

이것은 나실인의 법이다 - 우리는 마이모니데스의 『나실인 논고』에서, 어떤 사람이 다른 사람을 대신하여 나실인이 될 수 있었다는 것, 곧 제물 등의 비용을 부담하도록 그를 도울 수 있었다는 것을 배운다. "아들은 자기 죽은 아버지가 서원했으나 살아서 완수하지 못한 서원을 이행할 수 있다. '나실인의 머리 깎는 일이 내게 있다'고 말하는 사람은 정결을 위한 머리 깎기의 예물을 가져올 의무가 있으며, 자기가 원하는 어떤 나실인의 손으로든 그것들을 드릴 수 있다. 만일 '나실인의 예물 절반이 내게 있다'고 말하면, 그는 자기가 원하는 어떤 나실인을 통해 예물 절반을 가져오고, 그 나실인은 자기 몫에서 자기 예물을 낸다."

에인스워스 씨는 이렇게 말한다. "이로써 우리는 야고보가 바울에게 말한 이유를 볼 수 있다. 비록 바울 자신에게 나실인의 서원이 없었지만 말이다. '우리에게 서원한 네 사람이 있으니, 그들을 데리고 함께 정결하게 하고 그들의 비용을 담당하여 그들이 머리를 깎게 하라' 등이다. 그러자 바울은 그 사람들을 데리고 이튿날 그들과 함께 정결하게 되어 성전에 들어가, 각 사람을 위하여 예물을 드리기까지 성결의 날들, 곧 나실인 신분의 날들이 완성되었음을 알렸다. 행 21:23-26을 보라. 바울이 자기 자신을 위해 나실인 신분을 서원하거나 완수한 것은 아니었지만, 그들과 함께 비용을 부담하고 제물에 드는 경비에 참여할 수 있었기 때문이다."