성경 주석서

민수기 6장 서론

이 장에는 나실인에 관한 법이 주어진다(Numbers 6:1). 이 법은 그들이 무엇을 삼가야 하는지를 지시하니, 곧 포도주나 독한 술을 마시는 일, 머리를 미는 일, 주검으로 자신을 더럽히는 일이다(Numbers 6:3). 또 부정하게 된 경우에 나실인을 위하여 어떤 제물을 가져와 드려야 하는지를 지시한다(Numbers 6:9). 나실인의 서원 기간이 다 찼을 때에는 어떤 예식과 절차를 행해야 하는지를 전하며(Numbers 6:13), 이 장은 아론과 그의 아들들이 이스라엘 자손에게 사용할 축복의 문구로 끝난다(Numbers 6:22).

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 곧 간음이 의심되는 여자에 관한 법이 주어진 것과 같은 때, 또는 그 직후였다. 어떤 유대 저술가들이 관찰하듯 나실인에 관한 다음의 법은 그 법과 긴밀히 이어져 있다고 볼 수 있으니, 여자도 남자와 마찬가지로 이 법에 관계되기 때문이다. 또 야르키가 관찰하듯 포도주가 간음으로 이끌므로, 나실인의 서원이 요구한 포도주 금지와 머리를 다듬고 손질하는 일의 절제, 그리고 하나님을 섬기는 일에 더욱 엄격하고 온전히 헌신하는 것은 부정한 행실과 그에 대한 의심에서 지켜 주는 매우 유력한 수단이었다:

이르시되; 다음과 같다.

이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라,.... 다음의 법은 오직 그들에게만 관계되고 이방인에게는 관계되지 않았다. 유대인의 규정은 이러하다. “이방인에게는 나실인의 서원이 없다. 그들이 이스라엘 사람처럼 서원 예물과 자원 예물을 가져올 수는 있으나, 나실인의 서원을 서원한다 하더라도 나실인의 법이 그들을 구속하지 않으며 그들이 그 법에 매이지도 않는다. 도리어 그들은 자유로이 포도주를 마시고 주검으로 자신을 더럽힐 수 있다. 이는 ‘이스라엘 자손에게 말하라’고 기록되었기 때문이다”(q):

남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기를 구별하려 할 때에는; 혹은 “놀라운 일을 행하려 할 때에는”이다(r). 곧 흔치 않고 예사롭지 않은 일이며, 쾌락에 자신을 내어 주고 하나님을 예배하고 섬기는 일에는 거의 마음을 두지 않는 세상 사람들의 길에서 벗어난 일이다. 그러므로 남자든 여자든 한 사람이 포도주와 몸치장을 삼가고 다른 이들과 어울리는 일을 삼가며 하나님께 엄격하고 온전히 헌신하기로 스스로 서원하는 것은 유별나고 놀라운 일이었다. 이는 자기 자신을 스스로 처분할 수 있는 사람들을 두고 한 말로 이해해야 한다. 아직 미성년이어서 부모의 권한 아래 있는 자나 혼인한 여자는 서원하더라도 그 서원이 성립하지 않았고, 부모나 남편이 그것을 무효로 할 수 있었다. 다만 그들이 그 서원을 들었을 때 잠잠함으로 동의한 경우는 예외였다(Numbers 30:3). 나실인에는 여러 종류가 있었다. 어떤 이는 삼손처럼 하나님께서 세우신 자였고, 어떤 이는 사무엘처럼 부모가 바친 자였으며, 어떤 이는 스스로 바친 자였으니 이 법은 특히 이들에 관한 것이다. 어떤 이는 방금 말한 두 사람처럼 평생 나실인 곧 종신 나실인이었다. 다만 유대인들은 삼손형 나실인과 종신 나실인을 구별한다(s). 또 어떤 이는 자기가 서원한 대로 일정한 기간만 나실인이었다:

여호와께 자기를 구별하려 할 때에는; 요나단 타르굼은 “여호와의 이름에게”라고 하니, 곧 그 이름의 영광을 위하여라는 뜻이다. 그러한 사람들은 자기를 바치고 자기 시간을 따로 구별하여 다른 이들보다 더 엄격하고 정결한 방식으로 여호와를 섬겼고, 그러므로 크게 존중을 받았다(Lamentations 4:7). 그들은 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 엄밀히 나실인이 아니라 나사렛 사람이셨으나, 아버지께서 신적 예정 가운데 그를 중보자의 직분에 구별하여 세우신 점에서, 또 자기를 거룩하게 하시고 자기 자신과 자기 시간과 자기 섬김을 아버지의 영광을 위하여 바치신 점에서, 또 그의 삶과 처신이 거룩하고 해가 없으며 죄인들과 구별되셨다는 점에서 나실인에 상응하셨다. 또 그들은 하나님의 특별한 백성을 나타내는 표상이었으니, 그 백성은 선택과 구속과 부르심에서, 또 그리스도의 중보에서 구별된 백성이며, 마지막 심판 때와 영원토록 그러할 것이고, 지금도 그 삶과 처신에서 다른 이들과 구별되어야 한다.

(q) Misn. Nazir, c. 9. sect. 1. Maimon & Bartenora in ib. (r) “mirificaverit”, Montanus; “si mirandum aliquid fecerit”, Munster; and some in Fagius and Vatablus; so Aben Ezra. (s) Misn. Nazir, c. 1. sect. 2.

그는 포도주를 멀리하며,.... 벤 게르솜이 말하듯 묵은 것이든 새것이든 그러하며, 그것을 마시는 일 전부를 멀리하는 것이다. 이는 모든 사람이 삼가야 할 무절제하고 과도한 음주만이 아니라 아예 마시지 않는 것이니, 그리하여 하나님을 섬기는 일에 더 자유롭고 합당하게 되며, 기도와 묵상과 성경 읽기와 하나님을 예배하는 모든 부문에 힘쓰고, 죄의 유혹에 덜 빠지게 하려는 것이다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 많은 범죄가 포도주로 인하여 일어나니, 무절제하게 마시면 마음을 취하게 하여 종교적 의무에 합당하지 못하게 하고 정욕을 일으키며 많은 악덕으로 이끌기 때문이다:

독주도 멀리할 것이요; 곧 포도주 외에 취하게 하고 정신을 흐리게 하는 온갖 술이며, 또 포도나무 열매로 만든 것 외의 온갖 술이니 석류주나 대추야자주 같은 것이다. 또는 보리로 만든 것, 곧 우리의 맥주, 또는 사과와 배로 만든 것, 곧 각각 사이다와 페리라 불리는 것이다:

포도주의 초나 독주의 초도 마시지 말며; 세 타르굼이 모두 이를 새 포도주의 초와 묵은 포도주의 초로 풀이하니, 이것들이 포도주와 독주 자체와 같은 방식으로 작용하기 때문이다:

포도로 만든 어떤 즙도 마시지 말며; 요나단 타르굼이 말하듯 포도를 담가 우려낸 온갖 즙이며, 혹은 포도를 짜 넣은 물이나 포도주 찌꺼기로 만든 것, 또는 포도를 짜고 난 뒤에 그 포도로 만드는 두 번째 포도주이니 우리는 이를 “티프”라 부른다:

생포도나 건포도도 먹지 말지니; 이것들은 포도주의 성질과 맛을 얼마간 지니고 있어 비슷한 효과를 얼마간 내며, 포도주를 마시고 싶은 욕구로 이끌 수 있기 때문이다. 그러므로 이것도 앞서 말한 다른 것들과 마찬가지로, 아벤 에즈라가 말하듯 포도주를 마시는 일에서 멀리 떨어져 있게 하는 일종의 울타리이다.

그가 구별된 모든 날 동안에는 포도나무 소산은 무엇이든 먹지 말지니,.... 곧 그 잎과 가지와 열매, 특히 열매를 어떤 음식에 넣거나 어떤 음료에 우려내거나 음식용 소스에 섞은 것을 먹지 말라는 것이다. 구별의 날 곧 그 기간은 서원한 대로 더 짧기도 하고 더 길기도 하였다. 다만 유대인들은(t) 서원이 기간을 명시하지 않은 채로 표현된 경우에는 언제나 삼십 일로 이해해야 한다고 말하며, 그 기간에 나실인은 포도나무에서 난 것이 조금이라도 들어간 어떤 조제물도 먹거나 마셔서는 안 되었다:

씨부터 껍질까지도 그러하니라; 유대인들은(u) 여기 쓰인 두 낱말 가운데 어느 것이 포도의 가장 바깥 부분을 뜻하고 어느 것이 가장 안쪽 부분을 뜻하는지를 두고 갈린다. 벤 게르솜은 우리와 견해가 같다. 그러나 둘 다 금지되었으므로 누가 옳은지는 그리 중요하지 않다. 이 법의 이 부분을 통하여 영적 나실인인 하나님의 백성은 절제하고 근신하며 살고, 죄로 보이는 모든 것을 삼가도록 배운다. 유대인들이 하는 말은(w) 꽤 주목할 만하니, 다윗의 자손이 오실 때에는 나실인이 안식일과 절기에는 포도주를 마셔도 되고 다만 평일에는 안 된다는 것이다. 여기서 드러나듯 그들은 그의 날에 의식법이 변할 것을 어느 정도 의식하고 있었던 듯하다.

(t) Misn. Nazir, c. 1. sect. 3. & c. 6. sect. 3.((u) Misn. Nazir, c. 6. sect. 2. Aben Ezra in loc. (w) T. Bab. Erubin, fol. 43. 1.

그가 구별하기로 서원한 모든 날 동안에는,.... 벤 게르솜이 관찰하듯 그가 나실인이 되기로 서원한 기간이 한 주간이든 한 달이든 그 이상이든, 심지어 천 일이든 그러하나 삼십 일보다 짧지는 않았다:

삭도를 그 머리에 대지 말 것이라; 그는 수염을 깎을 수도 없었고, 머리털을 잘라 머리를 밀 수도 없었으며, 가위로 머리털을 짧게 자를 수도 없었고, 벤 게르솜이 말하듯 머리털을 없앨 수 있는 어떤 도구도 쓸 수 없었다. 또 마이모니데스가 말하듯(x) 손으로 머리털을 뽑을 수도 없었다. 도리어 구별된 기간 동안 자라는 대로 두어야 했으니, 이는 이 절의 뒷부분에 표현되어 있다:

그가 여호와께 자기를 구별한 그 날이 차기까지 그러하니; 곧 그분을 섬기는 일에 자기를 구별한 것이며, 그의 서원이 계속되는 동안 그는 온전히 그 일에 자신을 바쳤다:

그는 거룩한즉; 곧 다른 사람들과 그들의 행실과 관습에서 구별되어 거룩한 훈련에 자기 시간을 쓰며 경건한 길로 살고, 죄의 유혹이 될 만한 것이나 그의 헌신의 행위를 조금이라도 방해할 만한 것을 삼가는 것이다:

그 머리털을 길게 자라게 할 것이며; 파기우스는 이 법의 이 부분에 대하여 두 가지 이유를 든다. 하나는 그 신비한 뜻 때문이니, 머리털을 자라게 두는 것은 덕이나 은혜가 자라는 것을 뜻하였다. 삼손의 힘이 그의 머리털을 자르지 않는 동안 자라 매우 커졌던 것과 같다. 이와 같이 영적 나실인들도 자기 본분의 길에 있는 동안 은혜 안에서, 또 하나님과 그리스도와 모든 신적인 일에 관한 지식 안에서 자라며, 주 안에서 또 그의 힘의 능력 안에서 점점 더 강하여진다. 에인스워스도 같은 것을 시사하며, 또 이것이 성도들이 그리스도께 순복함을 나타내는 표상일 수 있다고 본다. 머리털을 길게 자라게 두는 것이 여자가 남자에게 순복함의 표였던 것과 같다는 것이다. 다른 하나는, 이스라엘 자손이 애굽에서 받아들인 오류와 미신에서 그들을 떼어 놓기 위하여 이 법이 제정되었다는 것이다. 곧 그들이 귀신을 섬기는 데 쓰던 그 예식과 절차를 참되신 하나님의 영광을 위하여 행하도록 명하셨다는 것이다. 이를 위하여 그는 키릴로스의 한 구절을 인용한다. 그러나 그러한 관습이 그토록 이른 시기에 애굽 사람들이나 다른 어떤 이방인들 사이에 있었다는 것은 어떤 믿을 만한 근거로도 드러나지 않는다. 후대에 그들 사이에서 쓰인 것들은 여기서 비롯되었고 이 법을 모방한 것이었다. 다만 이 나실인의 법과 이교도들의 관습 사이에 큰 유사성이 있어 보이지는 않는다. 그들은 자기 머리털을 자기 신들, 곧 아폴론과 헤라클레스와 바쿠스와 미네르바와 디아나에게 바치곤 하였다. 가장 잘 맞아 보이는 것은 루키아노스가 말한 바이니(y), 그는 젊은이들이 자기 수염을 바치고 머리털을 자라게 두는데 그것이 태어날 때부터 바쳐진 것이며, 후에 그것을 잘라 신전 안의 그릇에 담아 두는데 어떤 것은 금 그릇이고 어떤 것은 은 그릇이라고 관찰한다.

(x) Hilchot Nezirut, c. 5. sect. 11. (y) De Dea Syria.

그가 여호와께 자기를 구별한 모든 날 동안에는,.... 이 표현은 나실인의 법의 새로운 항목과 부문이 나올 때마다 되풀이되는데, 이어지는 것이 그 세 번째이다. 이는 그 기간에 이 법의 각 부분을 엄격히 지켜야 함을 보여 준다:

주검을 가까이하지 말 것이요; 곧 어떤 주검에도 가까이 가지 말고, 주검이 있는 곳에 함께 있지도 말며, 주검에 닿지도 말고, 누구의 장례에도 참여하지 말며, 죽은 자를 장사하는 일에 조금도 관여하지 말라는 것이다. 그렇게 부정하게 된 자는 이레 동안 부정하였고 그 기간에는 성막에 들어갈 수 없었으므로, 나실인은 그러한 부정함을 엄히 삼가도록 경고받았다. 이는 그들이 자기를 바친 하나님을 섬기는 일에서 멀어지지 않게 하려는 것이었다. Numbers 19:11 을 보라.

그의 부모나 형제자매가 죽은 때에라도 그로 말미암아 자기를 더럽히지 말 것이니,.... 아벤 에즈라는 그의 아내와 딸과 그 밖의 사람들도 덧붙인다. 여호와의 제사장들 곧 평범한 제사장들에게 허용된 일조차 나실인에게는 허용되지 않았으니, 자기 친족이 죽었을 때 가까이 나아가 그 몸에 닿거나 그 눈을 감기거나 그 몸을 씻기지 못하였고, 장례를 준비하거나 거기에 참여하지도, 그 자리에 있지도 못하였다. 이 점에서 그들은 같은 일이 금지되었던 대제사장과 같은 자리에 있었으니, 이는 이 사람들이 얼마나 거룩한 자였는지를 보여 준다. Leviticus 21:1 을 보라. 이는 영적 나실인들에게 허물과 죄로 죽은 죄인들의 무리와 사귐을 삼가고, 죽은 행실과 죄악된 행위를 삼가도록 가르쳐 준다. 그런 것들은 죽어 마땅한 것이므로 사람을 더럽히기 때문이다:

이는 그의 하나님께 구별한 표가 그의 머리에 있음이라; 혹은 그가 하나님께 구별되어 그분을 섬기는 일에 따로 세워졌음을 보여 주는 것이 그의 머리에 있다는 뜻이니, 곧 그의 긴 머리털이다. 요나단 타르굼은 이를 “그의 하나님의 면류관”이라고 옮긴다. 아벤 에즈라도 어떤 이들이 “나실인”이라는 말이 면류관을 뜻하는 “네제르”에서 나왔다고 말한다고 관찰하며, 그 증거로 이 구절을 든다. 이 점에서 나실인들은 우리의 왕이시며 대제사장이신 그리스도의 모형이었을 뿐 아니라 성도들의 모형이기도 하였다. 그리스도는 자기 보좌에 앉으신 제사장이시며 그 머리에 많은 관을 쓰고 계시고, 성도들은 죄의 권세와 지배에서 벗어나 하나님께 대하여 왕과 제사장이 되었기 때문이다.