성경 주석서

이 장에서 우리는 I. 나실인에 관한 율법, 1. 나실인의 서원으로 인해 그에게 의무가 있었던 것은 무엇이었는가, 민 6:1-8. 2. 우연히 시체를 만져 나실인이 오염되었을 경우의 구제법, 민 6:9-12. 3. 그의 기한이 다 되었을 때의 제대식, 민 6:13-21. II. 백성을 축복하는 방법에 대해 제사장들에게 주어진 지시, 민 6:22-27 등.

나실인에 관한 율법(기원전 1490년)

¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 남자나 여자가 자기 몸을 구별하여 나실인의 서원을 하고 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리거든 ³ 그는 자신을 포도주와 독한 술을 멀리하고 포도주 초나 독주 초를 마시지 말며 포도 술도 마시지 말며 촉촉한 포도나 말린 포도도 먹지 말지니라. ⁴ 자기 몸을 구별하는 모든 날 동안 그는 포도나무에서 난 것은 씨부터 껍질까지 먹지 말지니라. ⁵ 그가 몸을 구별하여 서원하는 모든 날에는 그의 머리에 삭도를 대지 말 것이요 그가 여호와께 몸을 구별하는 날이 차기까지 그는 거룩하고 그의 머리털이 자라게 할 것이니라 ⁶ 그가 자신을 여호와께 드리는 모든 날 동안 그는 시체 없이 나아오리라. ⁷ 그 아버지나 어머니나 형제나 자매가 죽은 때에 그를 위하여 몸을 더럽히지 말 것은 그 하나님의 성별이 그 머리에 있기 때문이라. ⁸ 그가 별거하는 모든 날 동안 그는 여호와께 거룩합니다. ⁹ 그리고 만일 어떤 사람이 그 사람 때문에 갑자기 죽으면, 그는 자기 위임식의 머리를 더럽혔습니다. 그는 자기를 정결케 하는 날에 머리를 밀되 일곱째 날에 밀 것이라 ¹⁰ 여덟째 날에 그는 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 회막 문으로 제사장에게 가져올 것이요 ¹¹ 제사장은 그 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드려 그가 죽은 자로 죄를 범하였으므로 그를 위하여 속죄하고 당일에 그의 머리를 거룩하게 할 것이니라 ¹² 그는 자기 몸을 구별하는 날을 여호와께 거룩히 구별하고 속건제를 위하여 일 년 된 어린 양을 가져올 것이요 그러나 그 몸을 구별한 연고로 그 이전 날이 없어지리라. ¹³ 나실인의 규례는 이러하니라 그 몸을 구별한 날이 차거든 그를 회막 문으로 데려갈 것이요 ¹⁴ 그는 여호와께 예물을 드리되 번제물로 일 년 된 흠 없는 어린 양 한 마리와 속죄 제물로 일 년 된 흠 없는 암양 한 마리와 화목제물로 흠 없는 숫양 한 마리를 드릴지니 ¹⁵ 무교병 한 광주리와 고운 가루에 기름을 섞은 과자와 기름 바른 무교전병과 그 소제와 전제물이니라 ¹⁶ 제사장은 그 들을 여호와 앞에 가져다가 속죄제와 번제를 드려야 하며 ¹⁷ 그는 화목제물로 숫양을 무교병 한 광주리와 함께 여호와께 드리고 또 그 소제와 전제를 드려야 한다. ¹⁸ 그리고 나실인은 회막 문에서 자기를 구별한 머리를 밀고 그 머리털을 가져다가 화목제 희생물 아래 있는 불에 넣어야 한다. ¹⁹ 그리고 제사장은 나실인의 머리를 깎은 후에 흠뻑 젖은 숫양의 어깨와 광주리에서 무교병 하나와 무교전병 하나를 취하여 나실인의 손에 두어야 한다. ²⁰ 제사장은 그것을 여호와 앞에 흔들어 요제를 삼아야 한다. 흔드는 가슴과 들어 올린 어깨는 제사장에게 거룩한 것이요 그 후에는 나실인이 포도주를 마실 수 있다. ²¹ 서원한 나실인의 규례는 이러하니라 그가 구별함을 인하여 여호와께 드리는 예물은 이것이니 그 외에는 그 손으로 받을 것이니 그가 서원한 대로 자기 구별의 법대로 행할 것이니라

죄로 자신을 비천하게 만든 사람을 찾아내어 수치스럽게 하는 법에 이어, 탁월한 경건과 헌신으로 자신을 존귀하게 하고 이웃과 구별한 사람을 지도하고 격려하는 이 법이 적절히 나온다. 이 법이 제정되기 전에도 다른 사람보다 신앙에서 더 엄격하고 열심이 있다고 고백하여 나실인이라는 이름으로 알려지고 칭송받은 사람이 있었을 가능성이 매우 크다. 여기서 나실인의 서원을 이미 잘 알려진 것으로 말하고, 다만 그 의무를 전보다 더 확실히 규정하기 때문이다. 요셉은 형제 중 나실인이라 불리는데(창 49:26), 그들과 분리되었을 뿐 아니라 그들 가운데 탁월했기 때문이다. 다음을 살펴보자.

I. 나실인의 일반적인 성격은 여호와께 구별된 사람이다(민 6:2). 어떤 이는 하나님의 지정으로 삼손처럼(삿 13:5), 세례 요한처럼(눅 1:15), 또는 부모의 서원으로 사무엘처럼(삼상 1:11) 평생 나실인이었다. 이 법은 그들을 다루지 않는다. 다른 이들은 스스로 자원하여 일정 기간 나실인이 되었고 이 법은 그들에게 규칙을 준다. 여인도 민수기 30:3의 제한 아래 나실인 서원으로 자신을 묶을 수 있었다. 그곳에서 여인이 주께 하는 것으로 가정된 서원은 특히 이 서원을 뜻하는 듯하다. 나실인은 1. 나실인 기간에 주께 헌신했고, 아마 많은 시간을 율법 연구와 경건한 행위와 다른 사람을 가르치는 일에 사용했다. 그 결과 그들과 모든 행실에 경건한 기품이 나타났다. 2. 일반 사람과 일반 사물에서 분리되었다. 하나님께 성별된 사람은 이 세상을 본받아서는 안 된다. 다른 사람뿐 아니라 나실인 기간 전후의 자기 자신과도 구별되었다. 3. 서원을 함으로 자신을 구별했다. 모든 이스라엘 사람은 하나님의 법에 따라 마음을 다해 하나님을 사랑할 의무가 있었다. 나실인은 다른 이스라엘 사람에게 의무가 아닌 종교적 규례를 그 사랑의 열매와 표현으로 삼아 자기 행위로 자신을 묶었다. 하나님은 그들의 영을 일으키셔서 당대 교회의 장식과 신앙의 기수와 경건의 본이 되게 하셨다. 하나님이 그들의 청년 가운데서 나실인을 일으키신 것은 민족에게 큰 은총이었다(암 2:11). 나실인은 거리에서 알려지고 눈보다 깨끗하고 젖보다 희다고 존경받았다(애 4:7). 그리스도와 그분을 따르는 이들도 모욕으로 나사렛 사람이라 불렸지만, 그리스도는 포도주를 마시고 시체를 만지셨으므로 이 법에 따른 나실인은 아니었다. 그러나 모든 순결과 완전함이 그분 안에서 만났으므로 이 예표는 그분 안에서 성취되었다. 참된 그리스도인은 모두 서원으로 주께 구별된 영적 나실인이다. 바울은 친구들의 권유로 유대인에게 맞추어 이 나실인 법에 순응했다. 그러나 동시에 이방인은 그런 것을 지킬 필요가 없다고 선언되었다(행 21:24,25). 나실인이 되는 것은 큰 영예로 여겨졌다. 그래서 유대인들은 ‘이러저러한 일을 하느니 나실인이 되겠다’며 벌처럼 말하는 사람은 악하지만, 거룩한 방식으로 주께 나실인이 되겠다고 서원하는 사람에게는 그의 하나님의 관이 머리 위에 있다고 했다.

II. 나실인이 지는 구체적인 의무이다. 미신적인 사람의 상상이 금제를 끝없이 늘리지 않도록 하나님 자신이 법을 정하고 그 고백의 규칙을 주셨다.

1. 포도나무 열매와 아무 상관도 없어야 했다(민 6:3,4). 포도주와 독주를 마시지 않고 포도는 물론 씨와 껍질도 먹지 말아야 했다. 건포도조차 먹을 수 없었다. 학식 있는 라이트풋 박사는 나병 등의 의식적 부정이 타락한 인간의 죄악된 상태를 나타낸 것처럼, 나실인 제도는 무죄한 인간의 순수하고 완전한 상태를 나타내며, 아담에게 금지된 선악을 알게 하는 나무가 포도나무였기 때문에 포도나무와 모든 산물을 나실인에게 금했다고 추측한다(Hor. Heb. in Luc. 1.15). 나실인에게 포도주를 마시게 한 사람은 금지된 열매를 권하는 시험자의 일을 했다(암 2:12). 포도주를 마시지 않는 것이 완전함과 칭찬으로 여겨졌음은 레갑 사람의 사례에서도 드러난다(렘 35:6). 그들이 포도주를 마시지 않아야 한 이유는 다음과 같다. (1.) 절제와 자기 부인의 본이 되기 위해서였다. 하나님과 그분의 영예를 위해 자신을 구별하는 사람은 육체의 욕망을 만족시키지 말고 육체를 억제하여 복종시켜야 한다. 위장을 위해 포도주를 조금 마시는 것은 위장을 돕기 위해 허용된다(딤전 5:23). 그러나 입맛을 즐겁게 하려고 많이 마시는 것은 육신을 따르지 않고 성령을 따라 행한다고 고백하는 사람에게 전혀 어울리지 않는다. (2.) 하나님의 봉사에 종사할 자격을 갖추기 위해서였다. 포도주를 마셔 법을 잊거나(잠 31:5) 포도주로 잘못하지 않게 해야 했다(사 28:7). 모든 그리스도인은 포도주와 독주를 매우 절제해 사용해야 한다. 그것을 사랑하는 마음이 사람을 지배하면 사탄이 너무 쉽게 사로잡을 수 있다. 주된 의도는 포도주를 마시지 않는 것이었지만 포도나무에서 나는 것은 아무것도 먹지 못하게 했다. 이는 죄와 죄에 접하거나 죄로 이끌거나 우리를 시험할 수 있는 모든 것을 극도로 조심하여 피하라고 가르친다. 악은 어떤 모양이라도 버리라(살전 5:22).

2. 머리털을 자르지 않아야 했다(민 6:5). 머리도 깎지 않고 수염도 밀지 말아야 했다. 이는 삼손 이야기에서 자주 읽는 나실인의 표지였다. (1.) 이는 하나님께 구별되어 영혼의 평안과 아름다움을 확보하는 데 온전히 전념해야 할 사람이 몸의 편안함과 장식을 고상하게 무시하는 것을 나타냈다. 당분간 온갖 감각적 쾌락과 즐거움을 버리고 자기 부인과 절제의 삶을 살기로 했다는 뜻이었다. 므비보셋도 슬픔 중에 수염을 다듬지 않았다(삼하 19:24). (2.) 어떤 이들은 긴 머리가 복종의 표지로 언급된다고 지적한다(고전 11:5 이하). 따라서 나실인의 긴 머리는 하나님께 복종하고 그분의 통치 아래 자신을 둔다는 뜻이었다. (3.) 이를 보고 만나는 모든 사람이 나실인임을 알았고 존경하게 되었다. 인위적인 꾸밈 없이 위엄 있게 보였으며, 머리에 놓인 자연의 관이자 순결을 지켰다는 증거였다. 더럽혀졌다면 머리를 잘라야 했기 때문이다(민 6:9; 렘 7:29 참조).

3. 어떤 시체에도 가까이 가서는 안 되었다(민 6:6,7). 다른 사람은 시체를 만져도 일정 기간 의식상 부정해질 뿐이었고, 누군가는 시체를 만져야 장사할 수 있었다. 그러나 나실인은 나실인의 모든 영예를 잃는 형벌 아래 이를 금지받았다. 대제사장처럼 아버지나 어머니의 장례에도 참석하지 말아야 했다. 그의 하나님의 성별이 머리 위에 있었기 때문이다. 하나님께 자신을 구별한 사람은 다음을 배워야 한다. (1.) 자신을 구별하여 다른 사람보다 더 많이 행해야 한다. (2.) 양심을 죽은 행실에서 깨끗이 지키고 부정한 것을 만지지 않아야 한다. 신앙을 더 크게 고백하고 더 탁월하게 보일수록 모든 죄를 피하는 데 더 큰 주의를 기울여야 한다. 죄로 잃을 영예가 그만큼 더 많기 때문이다. (3.) 가까운 친족에 대한 애정도 절제하여 그들을 잃은 슬픔이 하나님 안의 기쁨과 그분의 뜻에 대한 복종을 깨뜨리지 않게 해야 한다(마 8:21,22 참조).

4. 구별된 모든 날 동안 여호와께 거룩해야 했다(민 6:8). 이것이 외적 규례의 의미였고, 이것 없이는 규례도 아무 가치가 없었다. 나실인은 하나님께 헌신하고 그분을 위해 쓰이며 마음을 그분께 향해야 했다. 마음과 삶을 순수하게 지키고 모든 일에서 하나님의 형상과 뜻에 합해야 했다. 이것이 거룩함이며 참으로 나실인이 되는 길이다.

III. 나실인이 뜻하지 않게 시체를 만져 의식상 부정해졌을 때 정결하게 되는 규정이다. 앞의 법을 고의로 어겼을 때의 형벌은 규정되지 않는다. 그런 서원을 할 만큼 신앙이 있는 사람이 뻔뻔하게 어길 만큼 신앙이 없으리라고는 전제하지 않았기 때문이다. 포도주를 마시거나 머리를 자르는 일은 자기 잘못 없이는 일어날 수 없었다. 그러나 자기 잘못 없이 순전히 하나님의 섭리로 시체 가까이에 있게 될 수 있었고, 바로 그 사건을 전제한다. 어떤 사람이 그의 곁에서 갑자기 죽어 성별한 머리를 더럽혔다(민 6:9). 죽음은 때로 아무 사전 경고 없이 사람을 매우 갑자기 데려간다. 건강하던 사람이 너무 짧은 시간 안에 죽어 가장 조심스러운 나실인도 시체로 인한 부정을 피할 수 없었다. 때로 시간에서 영원으로 가는 걸음은 그만큼 짧고 신속하다. 하나님이 갑작스러운 죽음에 대비하게 하시기를 바란다. 이 경우 1. 다른 사람처럼 일곱째 날에 의식적 부정에서 정결하게 되어야 했다(민 6:9). 나실인을 정결하게 하는 데에는 시체를 만진 다른 사람보다 더 많은 것이 요구되었다. 속죄제와 번제를 드려 속죄를 받아야 했다(민 6:10,11). 연약함에서 나온 죄와 갑자기 닥쳐 넘어간 잘못도 진지하게 회개하고, 날마다 그리스도의 희생의 효력을 영혼에 적용하여 용서받아야 함을 가르친다(요일 2:1,2). 또한 탁월한 신앙 고백을 한 사람이 그 명성을 더럽히는 일을 하면 평안과 신뢰를 회복하기 위해 다른 사람보다 더 많은 것이 요구됨을 가르친다. 2. 구별한 날을 처음부터 다시 시작해야 했다. 더럽혀지기 전에 지나간 날은 정한 기간의 끝에 아무리 가까웠어도 모두 잃고 계산되지 않았다(민 6:12). 이는 시체로 자신을 더럽히지 않도록 매우 조심하게 했다. 그 일만이 그들의 시간을 잃게 했기 때문이다. 또한 의인이 자기 의에서 돌이켜 죽은 행실로 자신을 더럽히면 행한 모든 의가 그에게서 잊힌다는 사실을 가르친다(겔 33:13). 끝까지 견디지 않으면 모든 것이 잃은 것이며 헛되다(갈 3:4). 다시 시작하여 처음 행위를 해야 한다.

IV. 자신이 정한 기간을 마친 나실인이 서원에서 엄숙히 놓이는 법이다. 기간이 끝나기 전에는 놓일 수 없었다. 서원하기 전에는 자기 권한에 있었지만 서원한 뒤 묻는 것은 너무 늦다. 유대인들은 나실인 서원 기간이 삼십 일보다 짧을 수 없어서, 이틀만 나실인이 되겠다고 해도 삼십 일 동안 의무를 졌다고 한다. 그러나 바울의 서원은 칠 일뿐이었던 듯하다(행 21:27). 아니면 성전에서 멀리 떨어져 있었기 때문에 몇 년 전 겐그레아에서 머리만 깎아 끝냈던 나실인 서원을 마치는 의식을 그때 행한 것으로 보는 편이 낫다(행 18:18). 서원한 구별 기간이 끝나면 다음과 같이 놓였다. 1. 회막 문에서 공개적으로 행하여(민 6:13) 모든 사람이 서원이 끝났음을 알고, 얼마 전까지 거부하던 포도주를 이제 마시는 것을 보고도 실족하지 않게 했다. 2. 희생 제물과 함께 행했다(민 6:14). 이 탁월한 헌신으로 하나님을 자기에게 빚진 분으로 여기지 않도록, 서원을 마친 때에도 하나님께 예물을 드려야 했다. 하나님께 의무를 다해 최선을 다한 뒤에도 여전히 우리가 그분께 빚진 자임을 인정해야 한다. 제정된 각 종류의 예물을 하나씩 가져왔다. (1.) 이 특별한 서원에서 놓인 뒤에도 하나님이 자신과 모든 소유를 주권적으로 다스리심을 인정하는 번제이다. (2.) 속죄제이다. 두 번째로 언급되지만(민 6:14) 실제로는 먼저 드린 듯하다(민 6:16). 죄가 속해지기 전에는 어떤 제물도 받아들여질 수 없기 때문이다. 사람의 눈에 눈보다 깨끗하고 젖보다 희게 보인 나실인조차 거룩하신 하나님 앞에 속죄제 없이 나아갈 수 없었다는 사실은 매우 주목할 만하다. 더럽혀지지 않고 구별의 서원을 이행했어도 죄를 위한 희생을 가져와야 했다. 가장 선한 사람의 가장 선한 일에도 미처 깨닫지 못한 죄책, 곧 빠뜨린 선과 허용한 악이 생긴다. 엄정한 공의로 다루신다면 그것이 우리를 멸할 것이므로 속죄를 받고 하나님 앞에서 그것을 우리의 의로 주장해야 한다. (3.) 서원을 이행하게 하신 하나님께 감사하고, 한때 나실인이었던 사람에게 어울리지 않는 일을 다시는 하지 않도록 은혜를 구하는 화목제이다. 자기 서원의 결박에서는 풀려도 하나님의 법의 결박 아래에는 여전히 있음을 기억해야 했다. (4.) 관례대로 소제와 전제가 더해졌다(민 6:15,17). 이는 늘 번제와 화목제에 따랐고, 무교병과 과자 한 광주리도 더했다. (5.) 화목제의 일부와 과자 하나를 요제로 흔들었다(민 6:19,20). 먼저 하나님께 드린 뒤 수고한 제사장에게 주는 사례였다. (6.) 이 모든 것 외에도 그의 손이 얻는 대로 자원 예물을 더 가져올 수 있었다(민 6:21). 더 많이 가져올 수는 있어도 더 적게 가져올 수는 없었다. 의식을 빛내기 위해 친구들이 함께 비용을 부담하는 일이 흔했다(행 21:24). 마지막으로, 조건을 이행한 뒤 증서를 취소하는 것과 같은 의식이 하나 더 있었다. 나실인 기간 내내 자라게 둔 머리털을 자르고, 화목제를 삶는 불에 태우는 일이었다(민 6:18). 이는 서원을 온전히 이행한 일이 위대한 희생이신 그리스도 안에서만 하나님께 받아들여진다는 뜻이었다. 여기서 우리 하나님 여호와께 서원하고 갚으라는 교훈을 배워야 한다. 그분은 어리석은 자를 기뻐하지 않으신다.

축도 형식 지정(기원전 1490년)

²² 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ²³ 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르라 너희는 이같이 이스라엘 자손을 축복하여 이르되 ²⁴ 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하노라 ²⁵ 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 ²⁶ 여호와께서 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 ²⁷ 그리고 그들은 내 이름을 이스라엘 자손에게 돌릴 것이다. 내가 그들을 축복할 것이다.

여기서 I. 제사장들은 다른 선한 직무와 함께 주의 이름으로 백성을 엄숙히 축복하도록 임명된다(민 6:23). 이는 그들의 직무 일부였다(신 21:5). 하나님은 이를 통해 제사장을 존귀하게 하셨다. 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받기 때문이다. 또한 제사장을 자기들에게 말씀하시는 하나님의 입으로 여긴 백성에게 큰 위로와 만족을 주셨다. 제사장 자신은 복을 구하는 일 이상을 할 수 없었지만, 직무상 중보자로서 복을 명하시는 분의 이름으로 행했으므로 그 기도에는 약속이 따랐다. 그는 손을 들고 얼굴을 백성에게 향하여 권위를 가진 사람처럼 축복을 선포했다. 1. 이는 우리의 고백하는 대제사장으로서 우리를 복 주러 오신 그리스도의 사명을 예표했다(행 3:26). 그분이 땅에서 마지막으로 하신 일도 손을 들어 제자들을 축복한 것이었다(눅 24:50,51). 학식 있는 피어슨 주교는 제사장들이 저녁 제사가 아니라 아침 제사를 마칠 때에만 백성을 축복했다는 유대인의 전승을 언급한다. 이는 세상의 저녁과 같은 마지막 날, 곧 메시아의 시대에는 율법의 축복이 그치고 그리스도의 복이 자리 잡는다는 뜻이라고 한다. 2. 이는 회중의 지도자인 복음 사역자에게 본이 된다. 그들도 엄숙한 집회를 축복으로 마쳐야 한다. 백성을 가르치고 명령하는 하나님의 입인 사람이 그들을 축복하는 하나님의 입도 된다. 율법을 받는 사람은 복도 받을 것이다. 히브리 교사들은 백성에게 ‘이 가난하고 단순한 제사장의 축복이 무슨 유익이 있는가?’라고 말하지 말라고 경고한다. 그들은 ‘복을 받는 일은 제사장이 아니라 거룩하고 복되신 하나님께 달려 있다’고 말한다.

II. 축복의 형식이 제사장에게 정해진다. 다른 경건 행위에는 형식이 규정되지 않았지만, 이는 축복에 관한 하나님의 명령이므로 제사장 자신의 말처럼 보이지 않게 하나님이 바로 그 말을 입에 넣어 주셨다(민 6:24-26). 다음을 살펴보자. 1. 복은 각 사람에게 개별적으로 명해진다. 여호와는 네게 복을 주시고. 각 사람은 복을 받을 준비를 해야 하고, 그러면 그 안에서 자신을 행복하게 하기에 충분한 것을 발견할 것이다. 네가 복을 받을 것이다(신 28:3). 율법을 자신에게 적용하면 자기 이름이 삽입된 것처럼 복도 자신에게 적용할 수 있다. 2. 여호와라는 이름이 세 번 반복되고, 비평가들이 관찰하듯 원문에서는 각각 다른 억양을 가진다. 유대인 자신도 여기 어떤 신비가 있다고 생각하며, 신약이 그것을 설명했으므로 우리는 그 신비가 무엇인지 안다. 우리는 주 예수 그리스도의 은혜와 아버지의 사랑과 성령의 교통하심에서 복을 기대한다. 각 위격이 여호와이지만 ‘세 주가 아니라 한 주’이시다(고후 13:14). 3. 하나님의 은총이 이 복의 전부이다. 그것이 모든 선의 근원이기 때문이다. (1.) 여호와는 네게 복을 주시고! 우리가 하나님을 축복한다는 것은 그분을 좋게 말하는 것뿐이지만, 하나님이 우리를 복 주신다는 것은 우리에게 선을 행하시는 것이다. 그분이 복 주시는 사람은 참으로 복되다. (2.) 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추시고. 땅을 밝히고 위로하며 그 모습을 새롭게 하는 햇빛을 암시한다. ‘여호와가 너를 사랑하시고 그 사랑을 네가 알게 하시기를 바란다’는 뜻이다. 하나님의 사랑을 받으면 행복하지 않을 수 없고 그 사랑을 알고 있으면 평안하지 않을 수 없다. (3.) 여호와는 그의 얼굴을 네게로 향하여 드시고. 앞말과 같은 뜻이며, 기뻐하는 자녀를 향한 아버지의 미소나 친구를 향한 사람의 미소를 암시하는 듯하다. 하나님이 특별한 은총과 우리를 받아 주신다는 확신을 주시면 그것이 마음에 기쁨을 둔다(시 4:7,8). 4. 이 복을 통해 전달되는 은총의 열매는 보호와 용서와 평안이다. (1.) 악에서 보호하심이다(민 6:24). 여호와가 너를 지키시기를 구한다. 이스라엘을 지키시며 졸지도 주무시지도 않으시는 분이 그분이시고(시 121:4), 모든 신자는 하나님의 능력으로 보호받는다. (2.) 죄의 용서이다(민 6:25). 여호와가 네게 은혜를 베푸시고 자비를 보이시기를 구한다. (3.) 완전한 행복을 이루는 모든 선을 포함한 평안이다(민 6:26).

III. 하나님은 이 복을 승인하고 확증하겠다고 약속하신다. 그들은 내 이름을 이스라엘 자손에게 둘 것이다(민 6:27). 하나님은 백성을 축복할 때 자기 이름을 사용하고, 자기 이름으로 불리는 자기 백성으로서 그들을 축복하도록 허락하셨다. 이는 그들에게 선포할 수 있는 모든 복을 포함하며, 그들이 하나님의 특별한 소유와 선택과 사랑의 백성임을 표시했다. 그들 위에 있는 하나님의 이름은 영예와 위로와 안전과 간구의 근거였다. 우리는 주의 이름으로 불리오니 우리를 버리지 마소서. 이어 내가 그들에게 복을 주리라고 하신다. 하나님의 복은 하나님의 제도와 함께 가며 그 안에 효력과 능력을 넣는다. 그리스도께서 평안에 관해 하신 말씀은 복에도 참되다. ‘이 회중에게 평안이 있을지어다’라고 할 때 그곳에 평안의 자녀와 복의 상속자가 있으면 평안과 복이 그들 위에 머문다(눅 10:5,6). 하나님이 자기 이름을 기록하는 모든 곳에서 자기 백성을 만나 복을 주실 것이기 때문이다.