성경 주석서

민 7:1-89.

방백들의 예물.

1. 모세가 성막 세우기를 마친 날에--"날"이라는 단어를 성막 완성의 정확한 날짜를 가리키는 문자적 표현으로 받아들이는 사람들은, 거룩한 기록이 서로 끊어져 있으며 제7장부터 제11장까지의 이 역사 부분이 제자리에 있지 않다고 보아야 하는 어려움에 처한다. 연대상으로는 성막이 둘째 해 첫째 달 첫째 날에 세워졌다고 말하는 출애굽기 40장 바로 뒤에 와야 하기 때문이다

[출 40:17].

그러나 여기서 "날"이라는 말이 때와 동의어로 느슨하고 불확정적인 의미로 쓰였다는 것은, 이제 설명될 일들이 하루가 아니라 여러 날에 걸쳐 이루어졌다는 사실에서 분명하다. 그러므로 이 장은 역사의 순서에서 제자리에 있다. 성막과 그 기구들, 곧 제단과 그 기구들이 기름부음을 받고

(레 8:10),

레위인들이 거룩한 봉사로 구별되며, 백성이 계수되고 지파들이 성막 주위에 일정한 질서로 배치된 뒤에 온다. 이 질서는 방백들이 예물을 드릴 때에도 지켜졌다. 이것은 이 장에 묘사된 장엄한 의식의 시기를 성막 완성 약 한 달 뒤로 정하게 한다.

2, 3. 이스라엘의 방백들이 ... 여호와 앞에 예물을 가져왔으니--거룩한 건물이 완성된 일은 이스라엘 전체 백성에게 큰 기쁨과 감사를 퍼뜨린 길한 사건으로 환영받았을 것임을 쉽게 상상할 수 있다. 그러나 지도자들은 일반적인 만족의 표현에 참여하는 데 그치지 않고, 순전히 자발적이면서도 그 상황에 매우 적절하고 성격상 균등한 행동으로 자신들을 두드러지게 했다. 이는 사전에 의논하고 정한 결과였음을 보여 준다. 그것은 광야에서 이동하는 민족의 상태에 알맞게, 성막을 이곳저곳으로 운반할 운송 수단을 바친 것이었다. 산 위에서 보여 주신 그 거룩한 장막의 모형에는, 그 상징적·예표적 성격 때문에 충실히 따라야 했음에도, 이스라엘 사람들의 잦은 여정 중 이동을 위한 마련이 포함되어 있지 않았다. 그것이 신적 건축가의 계획에 본질적인 것이 아니었으므로, 자발적인 너그러움으로 이루어지도록 남겨졌다. 그 선물들의 신중한 성격을 보든, 그것들이 공적으로 드려진 방식을 보든, 우리는 그것들이 나온 경건하고 애국적인 감정과 그 사건이 일으킨 폭넓은 관심에 대한 분명한 증거를 보게 된다. 드린 사람들은 "이스라엘의 방백들, 그 조상의 집의 우두머리들"이었고, 예물은 덮개 있는 수레 또는 작은 차 여섯 대와 소 열두 마리였다. 방백 둘이 한 수레를 함께 맡고 각자가 소 한 마리씩을 제공했다.

4, 5. 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 그것을 그들에게서 받아 회막 봉사에 쓰게 하라--그들은 존귀와 부를 지닌 모든 사람들에게 종교의 지원에 기여하고 그 유익을 증진하는 일에 앞장서야 한다는 아름다운 본을 보였다. 성막의 신적 모형을 세밀하고 충실하게 따르라는 엄격한 명령을 받은 모세는, 아마 이 일에서 명령 없이 행동할 자유가 자기에게 있는지 의심했을 것이다. 그러나 하나님은 자원 예물을 받으신다고 선언하시고, 그것들을 레위인들 사이에 어떻게 분배할지 지시하심으로 그의 의문을 풀어 주셨다. 그렇게 하실 때 하나님은 아마 그 예물들이 드려진 목적을 승인하셨을 뿐이며, 예물 드린 자들의 실제적 지혜가 이미 그것들을 "레위인들에게, 각 사람의 봉사대로" 분배해야 한다고 정해 두었을 가능성이 있다. 곧 각 레위 분파의 직무 부문이 요구하는 바에 따라 더 많거나 적게 배정되었다는 뜻이다. 이 신적 승인은 매우 중요하게 주목해야 한다. 그것은 예배와 교회 정치의 큰 문제들에서는 계시된 믿음과 의무의 규칙을 충실히 따라야 하지만, 그것들에 관한 작은 배치들은 여러 장소에서 하나님의 백성의 수단과 편의에 따라 합법적으로 정할 수 있다는 원리를 세워 주기 때문이다. "인간의 규정에 맡겨진 것이 많다. 명백히 편리한 부속 사항들이 있으며, 그것들에 대해 명시적 허가를 제시할 수 없다는 이유로 저항하는 것은, 교회 종을 세우고 울리는 것에 대한 성경 구절이 없다는 이유로 사람들이 예배에 모이는 것을 반대하는 것만큼이나 터무니없다" [CHALMERS].

6-9. 모세가 수레와 소를 받아--히브리어 단어는 "수레"로 번역하는 것이 타당해 보인다. 어떤 종류의 바퀴 달린 운송 수단이 분명히 의도되어 있다. 그것들이 덮개가 있었다는 점에서 우리가 가장 잘 떠올릴 수 있는 모습은 덮개 있는 수레와 비슷한 것이다. 고대 애굽과 오늘날 아시아 터키 지역에서 바퀴 달린 수레가 사용되었음은 역사뿐 아니라 현존하는 조각과 그림으로도 증명된다. 이스라엘 사람들은 떠날 때 그중 일부를 가져왔을 수도 있고, 성막의 기계적 작업을 맡은 숙련된 장인들이 익숙했던 모형을 따라 다른 것들을 쉽게 만들 수도 있었을 것이다. 각 수레는 소 두 마리가 끌었고, 성경에 언급된 여러 경우 중 어떤 경우에도 그보다 많은 수가 사용된 것 같지는 않다. 소는 히브리인들뿐 아니라 다른 민족들 사이에서도 고대에 일반적으로 끄는 데 쓰였던 듯하며, 서아시아 일부 지역에서 사용되는 몇 안 되는 수레를 끄는 데 지금도 쓰인다 [KITTO].

그것들을 레위인에게 주었으니--분배 원칙은 자연스럽고 신중했다. 므라리 자손에게는 게르손 자손보다 두 배의 수레와 소가 배정되었다. 이는 분명히 게르손 자손이 덮개와 휘장, 곧 가볍지만 귀하고 정교하게 수놓은 천류만 맡은 반면

[민 4:24-26],

므라리 자손은 모든 무겁고 부피 큰 재료, 곧 널판, 띠, 기둥, 받침, 요컨대 더 큰 가구들을 운반하도록 지정되었기 때문이다

[민 4:31, 32].

받침과 기둥머리와 기둥 등에 쓰인 금, 은, 놋 등 금속의 엄청난 무게만 생각하는 사람은 네 대의 수레와 여덟 마리의 소가 그렇게 큰 짐을 운반하기에 결코 충분하지 않았다고 결론 내릴 것이다. 더구나 므라리 자손은 삼십 세 이상이 삼천이백 명에 불과해 그리 많지 않았다

[민 4:44].

그러므로 후에는 이때 주어진 것보다 훨씬 많은 수레가 필요하다고 판단되어 제공되었을 것이라고 추정할 이유가 있다 [CALMET]. 반면 거룩한 기록에 수레와 소의 전체 수가 제시되어 있다고 보는 다른 이들은, 므라리 자손이 작은 물건들 중 많은 것을 손으로 들고 갔을 것이라고 추정한다. 예를 들면 각각 한 달란트 무게였던 받침은 한 사람의 짐이었다

(왕하 5:23).

고핫 자손에게는 바퀴 달린 운송 수단이나 짐승이 배정되지 않았다. 그들은 성소에 속한 기구 운반을 맡았으므로, 그들에게 맡겨진 그릇들의 거룩한 가치와 성격(민 4:15 주석을 보라)이 더 영예로운 운반 방식을 요구했기 때문이다. 이것들은 레위인들이 어깨 높이로 메고 갔다. 이런 세부 배치에서도 생각하는 독자는 누구나 하나님의 지혜와 거룩함의 증거를 보게 될 것이다. 정해진 의무 규칙에서 벗어난 일은 기록된 한 사례에서 거룩한 진노의 나타남으로 이어졌고, 이는 유익하고 엄숙한 인상을 주기 위한 것이었다

(삼하 6:6-13).

10, 11. 방백들이 제단 봉헌을 위하여 예물을 드렸으니, 등--여기서 "제단"은 단수로 쓰였지만 복수를 가리킨다. 예물의 종류로 보아 번제단과 분향단이 모두 언급된 것이 분명하기 때문이다. 이것은 그 제단들의 첫 번째 또는 본래의 봉헌이 아니었다. 그것은 얼마 전에 모세와 아론에 의해 이미 이루어졌다

[레 8:11].

그러나 이것은 추가적인 "봉헌"으로 볼 수 있었다. 그 예물들이 특정 개인이나 지파를 위해 드려진 첫 예물이었기 때문이다.

11. 각 방백은 자기 날에 예물을 드릴지니, 등--동방의 군주들은 고대에, 그리고 오늘날 페르시아에서도 어떤 연례 축제 때 그러하듯, 큰 위엄 가운데 보좌에 앉아 있었다. 그때 영토 곳곳에서 온 방백들과 귀족들이 조공 예물을 가지고 그들 앞에 나타났고, 그것은 왕실 수입의 큰 부분을 이루었다. 큰 인물들에게 선물이나 예물을 드릴 때에는 각 물품이 하나씩 화려하게 제시된다. 성막은 그들의 큰 왕의 궁전이자 그들의 하나님의 성소였으므로, 이스라엘의 방백들은 여기서 언급된 경우에 조공 예물을 드리는 신하들로 볼 수 있다. 또한 그 방식도 동방의 오래된 관습과 부합하는 순차적이고 세부적인 제시 방식이었다. 각 사람을 위해 하루씩 따로 정한 것은 무질서와 서두름을 막기 위한 것만큼이나, 의식의 장엄함과 광채를 드러내기 위한 것이었다. 예물을 드리는 순서에서 출생의 우선순위가 아니라 진영에서 배열된 계급과 존엄의 우선순위가 고려되었다는 점도 주목할 만하다. 동쪽에서 시작하여 남쪽으로, 그 다음 서쪽으로, 그리고 해의 운행을 따라 북쪽으로 끝났다.

12-17. 첫째 날에 예물을 드린 자는 유다 지파의 나손이라, 등--유다에게 우선권이 부여되었으므로, 그 지파의 방백 또는 우두머리가 그 대표로서 먼저 예물을 드리도록 허락되었다. 그의 예물은 다른 사람들의 예물처럼 값비싼 것이었기 때문에, 그의 개인 재산에서가 아니라 각 지파의 공동 헌금으로 마련되었다고 여겨진다. 제물로 바칠 동물들처럼 예물의 일부는 그날의 의식 봉사를 위한 것이었다. 화목제가 훨씬 많았는데, 이는 방백들과 백성 일부가 나중에 제사장들과 함께 그 일을 잔치의 기쁨으로 기념했기 때문이다. 그래서 봉헌절은 후에 해마다 지키는 축제가 되었다. 예물의 다른 부분들은 성소 봉사에 필요한 기구들처럼 영구적인 사용을 위한 것이었다. 예를 들면 큰 쟁반과 대접이 있었다

(출 25:29).

그것들은 은으로 되었으므로 번제단 또는 뜰에서 사용되어야 했고, 성소 안에서는 사용되지 않았다. 성소의 모든 기구는 순금이거나 금으로 입힌 것이었기 때문이다. 또 금 숟가락이 있었는데, 그 내용물은 그것이 분향단을 위한 것임을 보여 준다. "숟가락"으로 번역된 단어는 손 모양의 오목한 잔을 뜻한다. 제사장들은 보통 때 이것으로 향 상자에서 일정량을 떠서 제단 불이나 향로에 던질 수 있었다. 그러나 해마다 속죄하는 날의 의식에서는 대제사장 자신의 손 외에는 어떤 도구도 허용되지 않았다

(레 16:12).

18-83. 둘째 날에는 잇사갈의 방백 느다넬이 예물을 드렸으니--이 지파는 유다의 오른쪽에 배치되었으므로 그 대표를 통해 다음으로 드렸다. 그 다음은 왼쪽에 있던 스불론이었고, 이어서 모든 지파가 질서 있게 차례로 같은 종류와 같은 양의 예물을 드렸다. 이는 각 지파가 동일한 의무 아래 있었으므로 동일한 조공을 바쳤음을 보여 주기 위한 것이었다. 각 예물이 양과 질에서 같았지만, 각 예물에 대해 별도의 기록이 주어졌다. 그것을 드리는 데 각각 별도의 날이 정해져, 각 지파에 같은 영예가 주어지고 아무도 빠지거나 소홀히 여겨지지 않도록 하기 위해서였다. 또한 거룩한 책들이 공적으로 자주 읽혔으므로, 각 시대의 후손들은 자기 지파 조상들이 드린 예물이 영구히 인정되는 것을 통해 민족적 예배에 더 생생한 관심을 느꼈을 것이다. 그러나 이것은 한 측면에서는 왕에게 조공을 바치는 신하의 행위였지만, 다른 측면에서는 순전히 종교적 행위였다. 드려진 그릇들은 희생 제사에 쓰기 위한 것이었고, 가져온 동물들은 정결하여 제사에 적합했다. 둘 다 상징적으로, 하나님께서 그들 가운데 주권자로 거하시는 동안 그들은 이 예물로 자신을 하나님께 바친 거룩한 백성임을 나타냈다.