Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Numbers 8:1. This and what follows concerning the Levites, seems to have been delivered after the order for giving them to the priests, and settling their several charges, Numbers 3:4.
성역의 빛(기원전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ² 아론에게 말하여 이르라 등불을 켤 때에는 일곱 등잔이 등대를 비추게 하라 ³ 그리고 Aaron은 그렇게 했습니다. 등잔대 위에 등불을 켜니 여호와께서 모세에게 명령하심과 같았더라 ⁴ 그리고 이 등대 작품은 금을 쳐서 그 줄기와 꽃까지 쳐서 만든 것인데, 그가 여호와께서 모세에게 보여 주신 식양을 따라 이 등대를 만들었습니다.
금 등잔대를 제작하라는 지시는 훨씬 전에 주어졌으며(출 25:31), 그것은 산에서 모세에게 보여 준 모형을 따라 만들어졌다(출 38:17). 그러나 다른 기구들이 사용되기 시작한 이제야 등불을 처음 켜도록 명령하였다. 다음을 살펴보라. 1. 누가 등불을 켜야 하는가. 아론 자신이 해야 했다. 그는 ‘등불을 켰다’(민 8:3). 백성을 대표하여 하나님 앞에 선 그는 하나님의 집에서 종의 직무를 수행하며 주인의 등불을 밝혔다. 하나님을 대표하여 백성 앞에 선 그는 하나님의 뜻과 은총을 그들에게 알렸다. 시 18:28의 ‘주께서 나의 등불을 켜시리이다’라는 표현도 이를 나타낸다. 또한 아론은 최근에 ‘주께서 그의 얼굴을 네게 비추사’(민 6:25)라고 백성을 축복하라는 지시를 받았다. 계명은 ‘등불’이고(잠 6:23), 성경은 ‘어두운 곳에 비치는 빛’이다(벧후 1:19). 등불이 없는 성막에는 창문도 없었듯, 성경이 없다면 교회도 참으로 어두운 곳이 될 것이다. 사역자의 일은 하나님의 말씀을 해설하고 적용함으로 이 등불들을 밝히는 것이다. 제사장은 제단의 불로 가운데 등불을 켠 뒤 나머지 등불을 서로 이어 밝혔다. 에인즈워스는 이것이 모든 빛과 지식의 근원이 그리스도께 있음을 뜻한다고 말한다. ‘불붙는 일곱 등불’(계 4:5)로 나타난 ‘하나님의 일곱 영’을 그리스도께서 가지셨지만, 성경을 해설할 때는 한 구절이 다른 구절에서 빛을 받아야 한다는 것이다. 그는 또한 일곱이 완전수이므로 등잔대의 일곱 가지가 우리를 구원에 이르는 지혜에 이르게 할 수 있는 성경의 충만한 완전성을 보여 준다고 본다. 2. 등불을 켠 목적은 무엇인가. 그것은 ‘등잔대 맞은편을 비추게’ 하려는 것이었다. 곧 등잔대 맞은편, 진설병을 올린 상이 놓인 성막 부분을 비추려는 것이다. 등불은 항아리 속 촛불처럼 자신만을 위해 타도록 켠 것이 아니라 성막 반대편에 빛을 비추도록 켰다. 촛불을 켜는 까닭이 바로 여기에 있다(마 5:15). 세상의 빛과 교회의 빛은 빛으로서 비추어야 한다. 우리가 빛을 받은 것은 빛을 비추기 위해서이다.
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2. 아론에게 말하라, 등--등잔대는 순금 한 덩어리로 만든 견고하고 무거운 기구였으며, 여섯 등잔이 같은 수의 가지 위에 놓이고 일곱째 등잔은 가운데 줄기 위에 있었다
(출 25:31; 37:17).
산에서 보인 모형에 따라 완성된 이 등잔대는, 성소의 다른 물건들이 종교적 봉사에 사용되기 시작할 때 이제 불을 밝혀야 했다. 하나님의 종으로서 그분의 집에 불을 밝히는 것은 아론의 개인적 의무였다. 그 집은 창문이 없어서 등불의 도움이 필요했기 때문이다
(벧후 1:19).
그가 따르도록 명령받은 방식은 먼저 제단 불에서 가운데 등잔을 켜고, 그 다음 다른 등잔들을 서로에게서 켜는 것이었다. 이는 하늘 진리의 모든 빛이 그리스도에게서 나오며, 그분의 사역자들을 통해 온 세상에 퍼진다는 것을 상징하는 방식이었다
(계 4:5).
일곱 등잔은 등잔대 앞쪽을 비추게 할지니--등잔대는 성소 남쪽의 널판 가까이에 서 있었고, 북쪽의 진설병 상 맞은편에 있었다
(출 26:35).
그 등잔들 가운데 한 줄은 동쪽을 향하고, 다른 줄은 서쪽을 향해 있어서 성막의 모든 부분이 이렇게 밝아졌다.
일곱 등잔이 빛을 비추리라 - 일곱 모두가 한 때에 켜져서, 일곱이 항상 타고 있게 하라는 것이다.
아론에게 말하여 그에게 이르라,.... 등불을 켜는 일이 그의 일이었기 때문이다. 다만 벤 게르솜이 관찰하듯 이 일이 대제사장 한 사람에게만 지워진 것은 아니었으니, 평범한 제사장이던 아론의 아들들에게도 속한 일이었기 때문이다. Exodus 27:21; 그러나 이때가 처음으로 등불을 켜는 때였으므로, 아론이 몸소 그 일을 하고 그의 아들들이 곁에서 도왔을 것으로 보인다. 이 점에서 그는 위대한 대제사장이신 그리스도의 뛰어난 모형이었으니, 그리스도께서는 자기의 모든 금 등잔대 곧 교회들 안에서 등불을 켜시며(Revelation 1:20), 교회들은 그에게서 그 모든 빛과 그 빛의 모든 공급을 받는다:
네가 등불을 켤 때에라; 이는 저녁에 행하는 일이었으니(Exodus 30:8), 세상의 빛이신 그리스도께서 세상의 저녁 곧 마지막 날에 세우신 큰 빛을 가리킨다:
일곱 등불이 등잔대 맞은편을 비출지니라; 요나단 타르굼은 이렇게 말한다. “네가 등잔대 맞은편에 등불을 켜는 그때에 일곱 등불이 빛을 낼 것이니, 셋은 서편에 있고 셋은 동편에 있으며 일곱째는 가운데 있으리라.” 야르키도 같은 순서로 그것들을 배치하며 지적하기를, 동편의 셋은 그 안에 있는 심지가 가운데 것을 향하였고 서편의 셋도 그 심지 끝이 가운데 것을 향하였다고 한다. 그는 또 지적하기를 가운데 등불은 다름 아닌 등잔대의 몸통이었고, 그리하여 나머지 모든 등불이 그것을 마주하여 그것을 향하였다고 한다. 마이모니데스와(m) 다른 유대 저술가들의 견해도 이러하다. 그러나 이 어구의 더 참된 뜻은, 일곱 등불이 마땅히 그리하여야 할 대로 등잔대 맞은편에 있는 성소의 그 부분 곧 북쪽을 비추었다는 것이다. 거기에 진설병 상이 있었고 등잔대는 남쪽에 있었다. Exodus 40:22; 이는 여호와의 상이 마땅한 대로 빛을 받게 하고, 제사장들이 떡을 놓고 거두는 일을 볼 수 있게 하려는 것이었다. 그렇지 않으면 그곳에 창이 없었으므로 볼 수 없었을 것이다. Exodus 25:37 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(m) Hilchot Beth Hacbehirah, c. 3. sect. 8.
i.e. Either,
-
On every side of the candlestick. So the candlestick is here put for the bulk or shaft of the candlestick, as Exodus 25:31,35, and the lamps, when they were lighted, were put into the branches of the candlestick, and take it out upon occasion. Thus the meaning is, that all the lamps were to be lighted on that part which was towards the middle, looking that way whence they had their light; for the middle lamp was lighted with the fire of the altar, and from that the other lamps received light. But against this sense it is objected, that the lamps could not be otherwise ordered, but that they must give light round about the candlestick, and therefore that sense seems to make this direction idle and frivolous. Or,
-
On that part which is before the candlestick, Heb. over against the face of the candlestick, i.e. in that place towards which the candlestick looked, or where the candlestick stood in full view, i.e. upon the north side, where the table of shewbread stood, as appears from hence, because the candlestick stood close to the boards of the sanctuary on the south side, Exodus 26:35. And thus the lights were on both sides of the sanctuary, which was fit and necessary, because it was wholly dark in itself, and had no window in it.
1–4. The Lampstand
The golden lampstand (not ‘candlestick’ E.VV. [Note: .VV. The English Versions, i.e. Authorised and Revised.] ) stood in the Holy Place, on the south side, i.e. on the left of one entering from the court. It was the only source of light in the Tabernacle, the Holy of Holies being in darkness. The religious conceptions attaching to it in the time of the writer may be seen from Zechariah 4:1-6 a, Zec 4:10b – Zec 4:14. The full description of the lampstand is given in Exodus 25:31-40.