성경 주석서

민수기 8장 서론

이 장에서는 등잔대의 일곱 등불을 켜는 일에 관한 명령이 주어지고(Numbers 8:1), 또 레위인을 그들의 직무에 위임하는 일에 관한 명령이 주어진다. 곧 그들을 정결하게 하는 일과(Numbers 8:5), 그들을 이스라엘 자손에게서 구별하는 일과, 이스라엘 자손이 그들에게 안수하고 레위인이 그들을 위하여 드리는 제물에 안수하는 일이다(Numbers 8:9). 이렇게 여호와께 드려져 이스라엘의 처음 난 자를 대신하여 그의 것으로 요구된 그들은, 성막에서 섬기도록 아론과 그의 아들들에게 주어진다(Numbers 8:16). 또 그들이 그 직무에 들어가고 그 직무에서 물러날 나이가 정해진다(Numbers 8:23).

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 이것이 지휘관들의 예물 직후였는지 다른 때였는지는 확실하지 않다. 아벤 에즈라는 하나님께서 밤에 그에게 말씀하셨다고 생각하니, 그때에 등불이 켜져 타고 있었기 때문이다:

이르시되; 다음과 같다.

아론에게 말하여 그에게 이르라,.... 등불을 켜는 일이 그의 일이었기 때문이다. 다만 벤 게르솜이 관찰하듯 이 일이 대제사장 한 사람에게만 지워진 것은 아니었으니, 평범한 제사장이던 아론의 아들들에게도 속한 일이었기 때문이다. Exodus 27:21; 그러나 이때가 처음으로 등불을 켜는 때였으므로, 아론이 몸소 그 일을 하고 그의 아들들이 곁에서 도왔을 것으로 보인다. 이 점에서 그는 위대한 대제사장이신 그리스도의 뛰어난 모형이었으니, 그리스도께서는 자기의 모든 금 등잔대 곧 교회들 안에서 등불을 켜시며(Revelation 1:20), 교회들은 그에게서 그 모든 빛과 그 빛의 모든 공급을 받는다:

네가 등불을 켤 때에라; 이는 저녁에 행하는 일이었으니(Exodus 30:8), 세상의 빛이신 그리스도께서 세상의 저녁 곧 마지막 날에 세우신 큰 빛을 가리킨다:

일곱 등불이 등잔대 맞은편을 비출지니라; 요나단 타르굼은 이렇게 말한다. “네가 등잔대 맞은편에 등불을 켜는 그때에 일곱 등불이 빛을 낼 것이니, 셋은 서편에 있고 셋은 동편에 있으며 일곱째는 가운데 있으리라.” 야르키도 같은 순서로 그것들을 배치하며 지적하기를, 동편의 셋은 그 안에 있는 심지가 가운데 것을 향하였고 서편의 셋도 그 심지 끝이 가운데 것을 향하였다고 한다. 그는 또 지적하기를 가운데 등불은 다름 아닌 등잔대의 몸통이었고, 그리하여 나머지 모든 등불이 그것을 마주하여 그것을 향하였다고 한다. 마이모니데스와(m) 다른 유대 저술가들의 견해도 이러하다. 그러나 이 어구의 더 참된 뜻은, 일곱 등불이 마땅히 그리하여야 할 대로 등잔대 맞은편에 있는 성소의 그 부분 곧 북쪽을 비추었다는 것이다. 거기에 진설병 상이 있었고 등잔대는 남쪽에 있었다. Exodus 40:22; 이는 여호와의 상이 마땅한 대로 빛을 받게 하고, 제사장들이 떡을 놓고 거두는 일을 볼 수 있게 하려는 것이었다. 그렇지 않으면 그곳에 창이 없었으므로 볼 수 없었을 것이다. Exodus 25:37 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

(m) Hilchot Beth Hacbehirah, c. 3. sect. 8.

아론이 그같이 행하여 등잔대 맞은편에 그 등불을 켰으니,.... 속죄소에서 말씀하시는 음성으로 드러나듯 하나님께서 지성소에 거처를 정하셨고(Numbers 7:89), 또 바깥뜰의 번제단에서 제사가 드려지기 시작하였으므로, 성소 안에서 하나님을 섬기는 일도 시작하는 것이 마땅하였다. 곧 진설병 상에 진설병을 놓는 일과 금 분향단에서 향을 사르는 일이다. 이 일들은 등불을 켜기까지는 제대로 할 수 없었으므로 등불을 켜라는 명령이 주어졌고, 아론이 그대로 행하였다:

여호와께서 모세에게 명령하신 대로라; Exodus 25:37.

이 등잔대의 제작은 쳐서 만든 금이라,.... 다른 곳에서도 그렇게 말한다. Exodus 25:31 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 또 Exodus 25:36 에 대한 Gill 의 주석을 보라,

그 줄기에서 그 꽃까지 쳐서 만든 것이라; 이에 관하여는 Exodus 25:31 을 보라,

여호와께서 모세에게 보이신 양식을 따른 것이라; 곧 시내 산에서 그와 함께 계실 때에 보이신 것이다:

그가 그같이 등잔대를 만들었더라; 곧 그것을 만들라고 명하고, 자기가 받은 양식대로 정확히 만들어지도록 살폈다는 뜻이다. 실제 장인은 브살렐이었으니, 요나단 타르굼도 여기서 그를 이름으로 밝힌다.

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 곧 등불을 켜는 일에 관한 명령이 주어진 그때이다. 아벤 에즈라는 이 대목이 앞의 대목에 이어진 것은, 아론이 등불을 켜는 일에는 몸소 힘썼으나 나머지 섬김에서는 레위인이 그를 도왔고 그가 명하는 일을 하려고 그 앞에 섰음을 보이려는 것이라고 생각한다. 그들은 앞서 택하여 아론에게 주라는 명령을 받았고, 계수되었으며, 각 분단에 그 직무가 정해졌다. 이제는 그들을 그 직무에 세워 위임하라는 명령이 주어진다:

이르시되; 다음과 같다.

이스라엘 자손 중에서 레위인을 데려다가,.... 아벤 에즈라가 말하듯 그들이 시내 산에서 길을 떠나기 전에는 모든 지파가 함께 섞여 있었고 레위인도 그들 가운데 섞여 있었다. 그러나 이때부터는 그들이 이스라엘 사람과 구별되었으니, 성경에서도 유대 문헌에서도 그러하다. 1 Chronicles 9:2 을 보라; 다만 여기서는 여호와의 제사장들을 섬기는 자로서 그들의 일과 직무에 임명되고 구별되는 것 외에 다른 뜻은 없어 보인다. 그리하여 아론이 제사장직의 영예를 스스로 취하지 않고 하나님의 부르심을 받았듯이, 레위인도 자기 직분의 영예를 스스로 취하지 않고 하나님의 임명과 부르심으로 받았다:

그들을 정결하게 하라; 곧 물로 하되, 그들에게 정결하게 하는 물을 뿌리고 그들의 몸과 옷을 물로 씻는 것이다. 이 겉으로 하는 씻음은 도덕적 정결의 표였으니, 그 정결은 그들이 성소의 섬김에 쓰이기 위하여 필요한 것이었다. 그들에게 의식적으로나 도덕적으로 특별한 부정함이 있었던 것은 아니고 다만 사람에게 공통된 것뿐이었으나, 그러한 겉의 예식으로 그들과 다른 이들에게 거룩한 일에 쓰이는 자는 뛰어나게 정결하고 거룩하여야 함을 일깨우는 것이 마땅하였다. 또 그들의 임무가 거룩한 것을 나르는 일 곧 필요할 때에 성소의 거룩한 기물을 이곳에서 저곳으로 메는 일이었으므로, 그들은 모든 사람 가운데서도 마땅히 정결하여야 했다. Isaiah 52:11, 이 점에서 그들은 말씀의 사역자들의 표상이었으니, 사역자들은 마음에서와 같이 삶과 행실에서도 정결하여야 하고 다른 이들에게 정결의 본이 되어야 한다. 2 Corinthians 6:6.

너는 그들을 정결하게 하려면 이같이 할지니,.... 혹은 아론에게 그들에게 그같이 하라고 명하는 것이다. 레위인을 정결하게 하는 일은 아론의 일이었으니, 그가 몸소 하거나 그의 명령으로 하는 것이었다. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도께서는 레위 자손을 연단하고 정결하게 하시는 이시다. Malachi 3:3,

그들에게 속죄의 물을 뿌리고; 혹은 “죄의 물”이라 한다(n). 곧 의식적인 의미에서 죄에서 정결하게 하는 물이다. 이는 붉은 암송아지의 재를 섞은 물로서, 야르키가 관찰하듯 주검으로 더럽혀진 사람들을 정결하게 하는 것이었다. 붉은 암송아지에 관한 법과 정결하게 하는 물을 만드는 법은 뒤에 가서야 언급되지만(Numbers 19:1), 그 법은 그 전에 주어졌을 가능성이 매우 높다. 유대인들은(o) 제사장 엘르아살이 붉은 암송아지를 불사르고 온 이스라엘에게 뿌린 것이 니산월 곧 첫째 달 이일이었으며, 그날은 성막을 세운 이튿날이었다고 말한다. 이것은 의식적인 의미에서 다만 “육체를 정결하게 하여 거룩하게” 할 뿐이었으나(Hebrews 9:13), 그리스도의 피의 모형이었다. 그 피는 “죽은 행실에서 양심을 깨끗하게” 하니, 이는 사람들이 레위인처럼 “살아 계신 하나님을 섬기기에” 합당하고 자격 있게 되게 하려는 것이다. Hebrews 9:14,

그들은 그 온몸을 밀 것이요; 곧 몸의 모든 부분의 털이다. 아벤 에즈라가 적기를, 어떤 이들은 수염까지도 그러하다고 하나 그 가장자리는 아니라고 한다. 다만 몸의 온 털은 어디에 있든 다 밀어야 했다. 이는 가장 온전한 정결과, 그들에게서 모든 넘치는 교만과 육신의 군더더기를 제거함을 나타내는 것이었다. 애굽의 제사장들도 사흘마다 온몸을 밀곤 하였으니, 신들을 섬기는 자들에게 더러운 것이 있지 않게 하려는 것이었다(p). 레위인의 이 정결하게 함은 나병 환자를 정결하게 하던 것과 같은 방식이었다. 야르키는 그들의 한 저술가를 따라 지적하기를, 레위인이 우상숭배를 범한 처음 난 자를 위하여 속죄하였고 그 우상숭배가 죽은 자에게 드리는 제사라 불리며 나병 환자도 죽은 사람이라 불리므로, 그들도 나병 환자와 같이 밀어야 했다고 한다. 그러나 벤 게르솜은 그들이 밀어야 했던 더 나은 까닭을 든다. 곧 그들이 물질적인(또는 육신적인) 것을 버리고 하나님을 섬기는 일에 자기를 쓰도록 일깨우려는 것이었다는 것이다. Acts 6:2 2 Timothy 2:4 을 보라,

그들은 그 옷을 빨 것이요; 하스쿠니가 말하듯 그 몸은 더욱 그러하니, 주검에 닿아 더럽혀진 자들의 방식을 따른 것이다. 이는 성도들이 그 몸을 맑은 물로 씻고 그 옷을 어린 양의 피에 빨아 희게 함의 모형이다. Hebrews 10:22,

그리하여 스스로 정결하게 할 것이라; 요나단 타르굼은 사십 스아의 물에서 하라고 덧붙인다. 그 풀이의 뜻을 따르면 레위인의 몸과 옷을 다 물에 담갔다.

(n) "aquas peccati", Montanus; "aquam peccati", Piscator, Drusius; "the sin water", Ainsworth. (o) Seder Olam Rabba, c. 7. p. 22. (p) Herodot. Enterpe, sive, l. 2. c. 37.