성경 주석서

이스라엘 백성은 유월절을 정해진 때에 그 모든 의식과 더불어 지켜야 한다는 율법을 다시 일깨움 받는다, 민 9:1-3. 그들은 첫째 달 열나흗날에 유월절을 지켰다, 민 9:4, 민 9:5. 시체에 닿아 부정하게 되어 유월절을 지킬 수 없었던 사람들의 경우, 민 9:6, 민 9:7. 모세가 그들에 관하여 주께 여쭙고, 민 9:8, 주께서는 우연한 부정이나 여행으로 인한 부재 때문에 평상시에 유월절을 지킬 수 없었던 모든 자를 위하여 둘째 달 열나흗날을 정하신다, 민 9:9-12. 이 엄숙한 절기를 지키기를 게을리하는 자는 그 백성 중에서 끊어진다, 민 9:13. 유월절을 지키고자 하는 타국인은 자유로이 그렇게 할 수 있다, 민 9:14. 구름이 성막을 그 봉헌의 때로부터 낮과 밤으로 덮는다, 민 9:15, 민 9:16. 이 구름이 광야를 지나는 이스라엘 백성의 모든 진 침과 행진을 규율한다, 민 9:17-22. 그들의 행진과 멈춤은 모두 주의 명령에 따라 지도되었다, 민 9:23.

여호와께서 모세에게 말씀하시니라 — 이 장의 처음 열네 절은 분명히 이 책 서두에 언급된 사건들, 곧 백성을 계수하기 이전의 사건들과 같은 때에 일어난 일들을 가리킨다. 그리고 여러 학식 있는 사람들은 이 열네 절을 그 자리로 되돌려 놓아야 한다고 본다. 우리는 이미 전치(轉置)가 일어났을 개연성이 매우 높은 사례들을 만났으며, 그것을 설명하기란 어렵지 않다. 매우 이른 시대에는 글쓰기가 일반적으로 애굽의 갈대 파피루스 잎이나 여러 물질의 얇은 박편 위에 이루어졌으므로, 이렇게 기재된 사실과 사건들은 매우 쉽게 뒤섞일 수 있었다. 그리하여 후에 일련의 기록을 한 권의 책으로 엮을 때 많은 사건이 잘못된 자리에 끼어들 수 있었고, 이로써 사실들의 정확한 연대기가 크게 흐트러질 수 있었다. 나뭇잎에 기록한 사본들은 각 잎에 구멍을 뚫어 끈을 꿰어 모든 잎을 제자리에 고정하는데, 이런 것들은 호사가들의 수장고에서 흔히 볼 수 있으며, 그러한 사본 다수가 지금 내 앞에 있는바, 특히 싱할라어, 팔리어, 버마어로 된 것들이다. 끈이 끊어지거나 우연히 풀리면 그 모두를 본래의 자리에 다시 꿰기란 지극히 어려울 것이다. 이런 종류의 사고를 나는 적잖이 겪어 매우 큰 곤혹을 치렀으며, 어떤 경우에는 각각의 잎을 그 자신의 자리에 되돌리기가 거의 불가능함을 알았다. 이 동방의 낱장 글들이 우리의 인쇄된 책의 면처럼 늘 쪽 매김이 되어 있지는 않으며, 일련의 순서를 이어 주는 표제어나 약물(略物)이 하단에 자주 있는 것도 아님을 유념해야 한다. 이 한 가지 고려만으로도 여러 전치를, 특히 그것이 성경의 다른 어느 부분보다 더 자주 나타나는 오경에서의 전치를 설명할 수 있다. 우비강은 이러한 전치의 존재를 인정하면서도, 이것이 현재의 서술 순서를 바꾸어야 할 충분한 이유는 되지 못한다고 본다. 그는 말하기를, “이것으로 족하다,” non ignorare libros eos Mosis esse acta rerum suo tempore gestarum, non historiam filo perpetuo elaboratam, “이 책들이 모세의 시대에 행해진 일들의 기록을 담고 있음을 아는 것으로 족하니, 비록 그것이 정규의 혹은 연대기적 순서로 된 것은 아닐지라도 그러하다.”

그 모든 규례대로 — 그 모든 규례와 의식은 출애굽기 12장 주석에서 상세히 설명하였으니 보라 (주 참조).

우리가 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되었거니와 — 여기 언급된 부정은 어떤 사람의 장례를 도운 데서 비롯되었을 개연성이 있으니, 이는 필요와 자비의 일이었다. 그러나 이 정황이 민 9:10-14에 전해진 규례를 낳게 하였으므로, 특정한 경우에는 유월절을 두 번 지킬 수도 있었다.

1. 그 정규의 때, 곧 첫째 달 열나흗날에,

2. 부가의 때, 곧 둘째 달 열나흗날에.

그러나 율법상 아무런 장애가 없으면서도 이 두 때 중 어느 한 때에도 유월절을 지키지 아니한 사람은 하나님의 백성 중에서 끊어져야 했다. 이 끊어짐의 이유로 제시된 것은, 그가 그 정한 절기에 하나님께 예물을 드리지 아니하였다는 것이니 — 그러므로 그 사람은 자기 죄를 담당할 것이다, 민 9:13.

우리는 이미 성 바울의 권위에 근거하여, 우리의 유월절이신 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨고, 유월절 어린 양이 가리킨 것이 바로 그분의 희생이었음을 보았다. 그러므로 이에 관하여 우리는 다음을 살필 수 있으니, 참된 유월절을 늦든 빠르든 먹지 아니하고 그분의 피 뿌림으로 마련된 구원을 얻지 못하는 자들은, 하나님의 백성을 위하여 예비된 안식에 들어갈 자들 중에서 끊어질 것이며, 그 이유 또한 동일하다. 그들은 그 정한 절기에 하나님께 예물을 드리지 아니하니, 그러므로 그들은 자기 죄를 담당할 것이다.

구름이 성막을 덮으니 — 이 초자연적 구름에 관한 전체 설명은 출 23:21과 출 40:34-38에서 상세히 풀이하였으니 보라. 칼메는 새로운 주제를 시작하는 15절이 앞에 오는 것과 아무 연관이 없으므로 새로운 장을 시작해야 한다고 본다. 또한 그는 15절로 시작하는 이 장이 다음 장의 28절에서 끝나야 한다고 생각한다. (출 10:28)

낮에든지 밤에든지 — 바로 그 광야에서는 낮의 더위가 매우 혹독하므로, 때로는 여행을 행하기 위하여 밤 시간을 택하기도 한다. 다만 이스라엘 백성의 경우에는 이런 방법을 거의 쓰지 않았을 개연성이 매우 높다.

이틀이든지 한 달이든지 일 년이든지 — 그들이 모든 유랑에서 인도받은 것은 오직 하나님의 경륜에 의한 것이었다. 위의 말씀에서 우리는 그들이 여러 장소에서 머문 기간이 매우 고르지 아니하였음을 본다.

여호와의 명령을 지켜 — 이 백성이 모든 일에서 자기 뜻을 따르려고 늘 보여 온 강한 성향을 생각할 때, 이 행진들에서 그들이 그처럼 온전히 하나님의 지시를 따르는 것을 보는 것은 가히 놀라운 일이다. 여기에는 어떤 속임수나 사기도 있을 수 없었다. 모세가 설령 사람 중에 가장 교활한 자였다 할지라도, 이 장에서 언급된 현상들을 결코 흉내 낼 수 없었을 것이다. 구름과 그 운행의 모든 것이 너무도 명백하게 초자연적이어서, 백성은 그것이 하나님의 임재의 상징임을 조금도 의심하지 않았다. 하나님께서는 이 백성을 자신께 그토록 의존하게 하시고 자신의 뜻의 결정에 그토록 복종하게 하시려고, 그들에게 정해진 행진이나 멈춤의 때조차 주지 아니하셨다. 그들은 하나님께서 가장 좋게 보시는 때와 곳에서 그 둘을 다 행하여야 했다. 이로써 그들은 언제 출발하게 될지 전혀 알지 못한 채로도 늘 행진할 준비를 갖추고 있었다. 그러나 이것은 모두 잘된 일이었으니, 그들에게는 하나님의 임재가 함께하였다. 낮의 구름과 밤의 불은 하나님께서 그들 가운데 계심을 증명하였다. 독자여, 그대는 여기서 전능하신 하나님께 대한, 그분의 뜻에 매인 소작인이다. 그분이 그대를 불러 영원한 세계로 행진하게 하실 때가 얼마나 가까운지, 어느 곳에서인지, 어떤 정황에서인지 그대는 알지 못한다. 그러나 그대가 하나님의 뜻에 마땅히 복종하여 늘 그 안에서 그대 자신의 뜻을 기꺼이 잃는 자라면, 이 불확실함이 그대를 곤혹스럽게 할 수 없다. 그러나 그대가 하나님의 임재와 인정의 증거를 지니지 아니하고는 이렇게 복종할 수 없다. 이것 없이 사망의 음침한 골짜기로 걸어 들어가도록 강요받는다면 그 얼마나 두려운 일인가! 독자여, 그대의 하나님 만나기를 예비하라.