성경 주석서

서론

이 책은 구약에서 가장 짧은 책이다. 그 이름은 "여호와의 종"이라는 뜻이다. 히브리어 정경 배열에 따르면 오바댜는 소선지자 가운데 네 번째에 서며, 헬라어 배열에 따르면 다섯 번째에 선다. 어떤 이들은 그를 기원전 627년 요시야 시대에 성전 수리를 감독했던 오바댜와 동일 인물로 본다.

(역대하 34:12).

그러나

오바댜 11-16, 20

은 이때 예루살렘이 이미 갈대아 사람들에게 무너졌음을 암시하며, 그가 그때 유다인들을 향해 에돔이 보인 잔혹함을 가리키고 있음을 보여 준다. 그 일은 또한

애가 4:21, 22; 에스겔 25:12-14; 35:1-15; 시편 137:7

에도 언급되어 있다.

오바댜 5 을 예레미야 49:9와,

오바댜 6 을 예레미야 49:10과,

오바댜 8 을 예레미야 49:7과

비교해 보면, 예레미야가 다른 선지자들의 경우에도 그랬던 것처럼 오바댜의 예언 일부를 자기 예언 안에 포함시킨 것으로 보인다(비교:

이사야 15:1-16:14 와 예레미야 48:1-47).

연대상으로는 더 앞선 다른 소선지자들보다 오바댜가 현재의 위치에 놓인 이유는 이렇다. 아모스는 자기 예언의 끝에서 훗날 에돔이 유다인들에게 복속될 것을 예언한다. 그러므로 소선지자들을 한 권으로 배열한 사람은, 오바댜가 에돔에 관한 앞선 아모스의 더 짧은 예언을 더 충실히 진술하고 말하자면 그 주석이 되기 때문에 그 다음에 배치하였다[모러]. (비교:

아모스 1:11).

오바댜 예언의 연대는 아마도 느부갓네살이 예루살렘을 점령한 직후인 기원전 588년일 것이다. 그로부터 오 년 뒤(기원전 583년)에 에돔은 느부갓네살에게 정복되었다. 예레미야는 오바댜의 예언이 선포된 직후 그 일부를 자기 예언에 포함시켰음이 틀림없고, 그렇게 함으로써 그 정경성을 확증하였다.

제롬은 그를 호세아, 요엘, 아모스와 동시대 사람으로 본다. 이 견해를 지지하는 논거는, 예레미야가 동시대 선지자에게서보다 앞선 선지자에게서 일부를 가져와 자기 예언에 넣었을 가능성이 더 크다는 점이다. 그렇다면

오바댜 11-14

의 언급은 예루살렘이 전에 함락되었던 사건들 가운데 하나를 가리킬 것이다. 곧 르호보암 때 애굽 사람들이 점령한 일

(열왕기상 14:25, 26; 역대하 12:2

등), 또는 여호람 통치 때 블레셋 사람들과 아라비아 사람들이 점령한 일

(역대하 21:16, 17),

또는 아마샤 통치 때 이스라엘 왕 요아스가 점령한 일

(역대하 25:22, 23),

또는 여호야김 통치 때의 일

(열왕기하 24:1

등), 또는 여호야긴 통치 때의 일

(열왕기하 24:8-16)

을 가리킬 것이다.

모든 경우에 이두매 사람들은 유다인들에게 적대적이었다. 그리고 그 적의를 묘사하는 표현은

요엘 3:19 (비교: 오바댜 10); 아모스 1:11, 12

보다 오바댜에서 더 강하지 않다.

오바댜가 가리킨 예루살렘 함락은 아마샤 통치 때 요아스와 이스라엘 사람들이 일으킨 사건일 가능성이 크다. 왜냐하면 그보다 조금 앞서, 같은 아마샤 통치 때 유다인들이 전투에서 에돔 사람들을 정복한 뒤 그들을 가혹하게 대했으므로

(역대하 25:11-23),

에돔 사람들이 보복으로 예루살렘 공격에 이스라엘 사람들과 합세했을 가능성이 있기 때문이다[예거].

이 책은 두 부분으로 나눌 수 있다. (1)

오바댜 1-6

은 이스라엘이 환난을 당하던 날에 그 형제 에돔이 이스라엘에게 행한 폭력과, 유다의 다른 원수들과 함께 에돔에게 임할 멸망을 제시한다. (2)

오바댜 17-21

은 유다인들이 자기 소유지에 다시 세워질 것과, 거기에 이웃 민족들의 소유지, 특히 에돔의 소유지가 더해질 것을 말한다.

오바댜 1-21.

유다, 곧 에돔의 형제에게 잔혹하게 행한 에돔의 멸망과 유다인들의 회복.

1. 오바댜--곧 여호와의 종이라는 뜻이다. 압디엘 및 아랍어 압드-알라와 같은 의미이다.

우리가--나와 내 백성이.

들었다--

(이사야 21:10).

사자가 보내심을 받았나니--그렇다. 사자, 곧 천사가 에돔을 치도록 앗수르 사람들(그리고 뒤이어 갈대아 사람들)을 일으키기 위해 이미 보내졌다. 그 사자의 메시지가 이방 민족들에게 미친 결과는, 그들이 동시에 "너희는 일어나라. 우리도 (연합된 힘으로) 일어나자"고 외치는 것이다.

예레미야 49:14

은 이것을 인용한다.

2. 내가 너를 작게 만들었느니라--네가 보잘것없는 상태로 낮아질 일은 이미 이루어진 것처럼 확실하다. 그러므로 과거시제가 사용되었다[모러]. 그때 에돔은 아라비아의 드단에서 북쪽의 보스라까지 뻗어 있었다.

(예레미야 49:8, 13).

칼빈은 이것을 이렇게 설명한다. "네가 나에 의해 보잘것없는 백성으로 만들어졌는데, 어찌하여 그토록 교만하냐"

(오바댜 3)?

그러나 그렇다면 그처럼 보잘것없는 자를 굴복시키는 데 왜 이방 민족들이 필요하겠는가?

예레미야 49:15

은 모러의 견해를 확증한다.

3. 바위틈--

(아가 2:14; 예레미야 48:28).

에돔의 성읍들, 그 가운데 수도였던 페트라(히브리어 셀라, 곧 "바위"라는 뜻,

열왕기하 14:7,

난외주)는 와디 무사에 있었고, 그 집들은 대부분 바위를 파서 만든 것이었다.

4. 네가 스스로 높일지라도--또는 둘째 절에서 "네 보금자리"를 보충해 읽을 수 있다[모러] (비교:

욥기 20:6; 예레미야 49:16; 아모스 9:2).

별 사이에 ... 보금자리를 둘지라도--곧 별들에까지 닿는 듯한 가장 높은 산들 위를 말한다. 에돔은 적그리스도의 예표이다.

(이사야 14:13; 다니엘 8:10; 11:37).

내가 거기에서 너를 끌어내리리라--네가

(오바댜 3)

"누가 나를 끌어내리겠느냐?"고 자랑할지라도 그렇게 하리라는 뜻이다.

5. 네가 당할 약탈은, 그것도 나쁘기는 하지만, 도둑들이 일으키는 그런 약탈과 같지 않을 것이다. 도둑들은 충분히 빼앗았거나 급히 손에 넣을 수 있는 것을 다 얻으면 나머지는 남겨 두기 때문이다. 또 포도원의 포도 따는 자들이 일으키는 약탈과도 같지 않을 것이다. 그들은 포도를 대부분 거두고 나면 이삭줍기할 것을 남겨 두기 때문이다. 그러나 그것은 완전하여 네게 아무것도 남기지 않을 것이다. 비유의 말들 가운데 갑자기 터져 나오는 "네가 어찌 그리 끊어졌는가!"라는 탄식은 감정이 매우 격하게 일어났음을 뚜렷하게 나타낸다. 이삭줍기할 것이 하나도 남지 않을 에돔과, 최악의 경우에도 이삭줍기할 것이 남는 이스라엘

(이사야 17:6; 24:13)

사이의 대조는 두드러진다.

6. 에서의 것들이 어찌 그리 수색되었는가!--전리품을 찾는 적군 병사들에 의해 그렇게 된다. 여기의

오바댜 1:5, 6과 예레미야 49:9, 10을

비교하라.

감추어진 것들--또는 "감추어진 장소들". 에돔에는 동굴, 바위 틈 등과 같은 은신처가 많았다. 원수는 이 가운데 어느 하나도 수색하지 않은 채 남겨 두지 않을 것이다.

7. 네 동맹의 사람들--곧 네 동맹자들이다.

너를 ... 국경까지 데려갔고--곧 이두매 사절들이 도움을 구하려고 동맹국들로 갈 때, 그 나라들이 그들을 정중한 예식에 따라 자기들의 국경까지 전송하며 공허한 찬사는 주지만 필요한 도움은 주지 않는다는 뜻이다[DRUSIUS]. 이 견해는 거짓 친구들이 에돔을 속인다고 말하는 문맥과 일치한다. 곧 필요한 때에 도움을 주지 않는다는 뜻이다(비교

욥기 6:14, 15).

CALVIN은 "몰아냈다"라고 번역한다. 곧 너를 몰아낼 것이다라는 뜻이며, 외국 땅의 포로 생활로 가는 길에서 너를 네 국경까지 몰아내는 일을 도울 것이라는 뜻이다.

너와 평화하던 사람들--문자적으로는 "네 평화의 사람들"이다. 같은 표현인 "너를 이겼다"가 나오는

시편 41:9; 예레미야 38:22,

난외주를 비교하라.

네 빵을 먹던 자들--에돔의 후한 베풂으로 생계를 유지하던 사막의 더 가난한 부족들이다. 다시

시편 41:9을

비교하라. 이 구절은 오바댜의 마음속에 있었던 듯하며, 오바댜의 말들은 예레미야의 마음속에 있었던 듯하다.

네 아래 상처를 놓았다--"놓았다"는 말은 그들의 친밀함이 상처를 입히려는 목적으로 놓인 올무로 사용되었음을 암시한다. 또한 에돔의 이 손님 친구들이 식탁에서 손님 아래 보통 놓아 주는 방석 대신, 상처를 입히려는 올무를 놓았다는 뜻이기도 하다. 곧 그 목적을 위해 에돔의 원수와 은밀한 이해관계를 맺었다는 말이다. MAURER는 "올무"라고 번역한다. 그러나 영어 성경은 문자적으로 "상처를 위한 붕대"를 뜻하는 히브리어와 일치한다.

깨닫는 자가 없음--그를 위험한 처지에서 빠져나오게 할, 에돔이 유명했던 그 지혜가 하나도 없다는 뜻이다(보라

오바댜 1:8).

그 안에--"네 안에"가 아니라 이렇게 표현했다. 이 변화는 하나님께서 에돔에게서 멀어지셨음을 암시한다. 에돔이 하나님으로부터 스스로를 그토록 멀어지게 했으므로, 하나님은 이제 그에게 말하지 않고 그에 관하여 말씀하신다.