성경 주석서

사도 바울이 빌레몬에게 보낸 서신의 서문

복음의 어떤 교리를 증명하거나 변호하는 것과는 관련 없이, 전적으로 사적인 주제로 쓰인 짧은 편지가 하나님의 교회의 일반적 동의에 따라, 가장 오래된 그리스도교 고대로부터 거룩한 정경 안에 받아들여졌다는 사실은 이상하게 여겨질 수 있다. 그것도 성 바울의 진정한 저작일 뿐 아니라, 성령께서 교회의 덕을 세우기 위해 의도하신 글로 받아들여진 것이다. 그러나 사실이 그러하다. 더구나 이 글은 매우 거룩하게 여겨져, 고대 이단자들조차 네 복음서와 다른 모든 서신들에 대해서는 위험할 만큼 자유롭게 다루면서도, 이 서신의 진정성에 이의를 제기하거나 그 내용을 변개하려 시도하지 않았다고 덧붙일 수 있다.

이 서신의 수신자인 빌레몬은 이 서신이 보내졌을 때 분명히 골로새 주민이었다. 이 도시에 대해서는 골로새서 서문을 보라. 그는 아마 출생상 골로새 사람이었을 것이다. 다만 어떤 이들은 그가 에베소 사람이라고 생각한다. 이 서신의 빌레몬서 1:19에서 그가 성 바울을 통해 그리스도교 신앙으로 회심했다는 것은 분명하며, 이 점은 모두가 동의한다. 그러나 어떤 이들은 사도가 이 서신을 쓰기 전에 골로새를 방문하지 않았다고 보기 때문에, 그가 에베소나 소아시아의 다른 어떤 곳에서 빌레몬을 만나 교제를 맺고 그의 회심의 수단이 되었을 가능성이 있다고 생각한다. 그러나 이런 가정은 필요하지 않다. 사도가 이미 그 전에 골로새를 방문했을 뿐 아니라, 브루기아의 다른 모든 지역에서처럼 그 도시에도 자신이 복음을 심었을 가능성이 가장 크기 때문이다. 골로새서 서문과 골로새서 2:1 주석을 보라.

빌레몬이 자기 도시와 그곳 교회 안에서 어느 정도 중요한 인물이었음은 이 서신에서 매우 분명하다. 그는 자기 집에 교회를 두고 있었고(빌 1:2), 자선의 일과 여러 지역에서 골로새를 방문할 일이 있던 그리스도인들을 대접하는 일에 넉넉히 힘쓸 만큼 부유했다. 빌레몬서 1:5-7을 보라.

그가 교회 안에서 어떤 직분을 가졌는지는 분명하지 않다. 어떤 이들은 그가 감독이었다고, 다른 이들은 장로 또는 집사였다고 생각하지만, 이에 대한 증거는 없다. 그는 아마도 자기 집과 손과 재산을 하나님과 그분의 교회와 가난한 사람들에게 드린 사적인 회원에 지나지 않았을 것이다. 하나님의 선하신 섭리로 이렇게 사용할 재산과 영향력을 가지고 있고, 또 그렇게 할 마음까지 가진 사람은 그리스도의 교회에서 가장 높은 성직자의 지위를 부러워할 필요가 없다. 세속적 선을 행할 마음과 수단을 함께 가진 사람은 드물다. 반면 교회 안에서 가르치고 다스리기를 원하는 사람들은 무수히 많다.

이 편지를 쓰게 된 계기는 다음과 같다. 노예였던 오네시모가 어떤 구실로든 자기 주인 빌레몬에게서 달아나 로마에 왔다. 그때 성 바울은 로마에서 감옥에 있었으나, 엄격히 갇혀 있었던 것은 아니었다. 그는 자기 셋집에 거하며 한 군인의 감시만 받으면서 부지런히 복음을 전했기 때문이다. 사도행전 28:16, 28:23을 보라.

오네시모는 바울을 찾아간 것으로 보인다. 유대인과 이방인 모두에게 행한 바울의 공개 설교가 그를 그 도시에서 유명하게 만들었기 때문이다. 또한 오네시모가 전에 골로새에 있는 자기 주인의 집에서 사도를 본 적이 있었기 때문에 그를 찾아가게 되었을 가능성이 매우 크다. 사도가 전한 생명의 말씀이 그의 회심의 수단이 되었다. 이렇게 하나님께로 돌아온 그는 자기 영적 아버지에게 애정을 품고 복음 안의 아들로서 열심히 그를 섬겼다. 오네시모는 경건에 따른 진리를 인정하게 된 뒤, 자기 주인에게서 달아난 일을 사도에게 자세히 고백했고, 자신이 낸 틈을 메우기 위해 돌아가고 싶다는 뜻을 의심할 여지 없이 알렸을 것이다.

그는 이제 성 바울에게 사랑스럽고 필요한 사람이 되었지만, 정의는 보상이 이루어져야 함을 요구했으므로 바울은 그를 돌려보내기로 결심했다. 그리고 빌레몬의 마음에서 모든 의심을 제거하고, 한때 신실하지 못했던 종과 그를 화해시키기 위해 다음 편지를 썼다. 맥나이트 박사의 표현대로, 바울은 “가장 부드러운 표현과 따뜻한 애정과 섬세한 말투로 오네시모의 용서를 위해 중재했을 뿐 아니라, 빌레몬이 그를 진실한 그리스도인으로 존중하고 신뢰하도록 권했다. 그리고 보상은 가해진 손해를 회복함으로써 그 일을 한 사람이 잃었던 평판을 회복시키기 때문에, 사도는 오네시모가 어느 정도 명예를 가지고 빌레몬의 집에 나타날 수 있게 하려고, 이 서신에서 자기 친필로(빌 1:18, 1:19) 오네시모가 빌레몬에게 빚진 모든 것을 갚을 뿐 아니라, 달아남으로써 그에게 끼친 어떤 손해든 온전히 보상하겠다고 스스로 보증했다.” 일반적으로 오네시모가 자기 주인의 물건을 훔쳤다고 생각하지만, 이 서신 안에는 이것을 정당하게 추론할 수 있는 것이 전혀 없다. “그가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 빚진 것이 있으면 그것을 내 앞으로 계산하라”(빌 1:18)는 말은 결코 그것을 증명하지 않는다. 그 말은 단지 그가 주인에게 손해를 끼쳤거나 그에게 어떤 금전적 의무가 있었을 수 있다는 가능한 경우를 제시할 뿐이다. 사도는 이것을 자신이 떠맡는 듯한 방식으로 자기 논증을 크게 강화했고, 빌레몬이 할 수 있다고 여겨질 마지막 반론까지 미리 처리했다. 사물이 보이는 것보다 더 나쁘게 만들거나, 다른 전제가 무리 없이 사랑의 정신에 더 부합하는 결론을 제공할 수 있는데도 가장 불리한 결론을 끌어내는 데에는 정의도 경건도 없다.

이 서신이 빌립보서와 골로새서와 거의 같은 시기에 쓰였다는 것은 여러 일치점으로 증명된다. 페일리 박사는 이렇게 말한다. “빌레몬에게 보낸 편지와 골로새서가 같은 시기에 쓰였고 같은 전달자에 의해 보내졌으므로, 하나는 특정 주민에게, 다른 하나는 골로새 교회에 보내진 편지였지만, 성 바울 곁에는 같거나 거의 같은 사람들이 있었고, 관례대로 서신의 인사에 그와 함께 참여했으리라고 기대할 수 있다. 실제로 우리는 두 서신 모두에서 아리스다고, 마가, 에바브라, 누가, 데마의 이름을 발견한다. 골로새서의 머리말에서 성 바울과 함께 언급된 디모데도 이 서신에서 그와 함께 언급된다. 두기고는 빌레몬에게 문안하지 않았는데, 이는 그가 골로새로 가는 서신을 동행했고, 의심할 여지 없이 거기서 빌레몬을 보게 될 것이었기 때문이다.” 이 서신의 전달자 오네시모가 골로새서의 전달자들 가운데 한 사람이었다는 사실도 잊어서는 안 된다(골 4:9). 또한 사도가 골로새서를 쓸 때 매여 있었다고 말한 것(골 4:3, 4:18)은 이 서신을 쓸 때의 그의 형편이기도 했다(빌 1:1, 1:10, 1:13, 1:23을 보라). 이것들과 여러 다른 사정으로부터 우리는 이 두 서신이 거의 같은 시기, 곧 네로 9년, 서기 62년에 쓰였다고 결론지을 수 있다. 이 서신에 관한 다른 세부 사항들, 특히 하나님의 교회와 개인 그리스도인이 이 서신에서 얻을 수 있는 유익들은 주석을 진행하면서 지적될 것이다.

빌레몬과 그의 집에 있는 교회에 대한 바울의 인사(빌 1:1-3). 그의 믿음과 사랑과 그리스도인다운 자선을 칭찬함(빌 1:4-7). 그의 종 오네시모를 용서해 달라고 간청함(빌 1:8-14). 빌레몬이 그를 용서하도록 이끌 동기들을 제시함(빌 1:15-17). 그가 자기 주인에게 끼친 어떤 잘못이든 보상하겠다고 약속함(빌 1:18, 1:19). 빌레몬이 자기 요청에 응할 것이라는 확신을 표현함(빌 1:20, 1:21). 빌레몬에게 자신을 위해 숙소를 준비하라고 지시함(빌 1:22). 문안과 사도적 축도(빌 1:23-25).

그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된 바울 - 서문에서 이미 언급했듯, 바울은 이 서신과 골로새서와 빌립보서를 쓸 때 로마에서 갇힌 자였다. 그러나 어떤 이들은 ‘갇힌 자’라는 표현이 사도의 형편을 충분히 드러내지 못한다고 생각하며, 원어 δεσμιος를 ‘사슬에 매인 자’로 번역해야 한다고 본다. 이것은 확실히 그 말의 뜻이다. 그리고 그것은 그의 처지를 어느 정도 보여 준다. 그의 한 팔이 자신을 지키도록 맡겨진 군인의 팔에 사슬로 묶여 있었던 것이다.

또한 바울이 여기서 자신을 사도라고 부르지 않는 것은, 이 편지가 우정의 편지이며 사적인 일에 관한 것이기 때문이라고도 말해 왔다. 그러나 사본들은 이 점에서 완전히 일치하지 않는다. 두 사본에는 δουλος, 곧 종이라는 말이 있고, 클라로몬타누스 사본과 상게르마넨시스 사본은 그리스어와 라틴어 모두에서 αποστολος, 곧 사도라는 말을 가진다. 카시오도루스는 αποστολος δεσμιος, 곧 예수 그리스도의 갇힌 사도 바울이라고 읽는다. 그러나 사본들은 대체로 αποστολος라는 말의 생략에 동의한다.

우리의 사랑을 받는 자 빌레몬에게 - 이 서신에는 성 바울의 다른 저술 어느 곳에서도 발견되지 않는 고유명사 사용상의 특징이 있다. 여기서 말하는 이름들은 빌레몬, 압비아, 아킵보, 오네시모이다.

빌레몬, Φιλημων. φιλημα, 곧 입맞춤에서 온 말로, 다정한 사람 또는 사랑받는 사람이라는 뜻이다. 이것이 사도로 하여금 “우리의 사랑을 받는 빌레몬에게”라고 말하게 한 듯하다.

압비아. Απφια. 수이다스는 Απφα라는 말 아래에서 이렇게 말한다. Αδελφης και αδελφου ὑπακορισμα· Appha는 형제나 자매를 다정하게 부르는 말, 또는 친절과 애정을 나타내기 위해 쓰는 형제와 자매의 지소형이다. 그러므로 사도는 이 말의 뜻을 염두에 두고 이렇게 말한다. Και Απφιᾳ τῃ αδελφῃ αγαπητῃ· “사랑받는 자매 압비아에게.” αδελφῃ, 곧 자매라는 말은 우리의 보통 본문에는 없지만, AD*EFG와 여러 다른 사본, 이탈라, 불가타, 슬라브어 역본 등에 있으며, 의심할 여지 없이 원문이다.

아킵보, Αρχιππος. αρχων, 곧 우두머리와 ἱππος, 곧 말에서 온 말로, 말의 지휘자 또는 주인을 뜻한다. 고대의 영웅들은 그리스인들과 트로이인들 사이에서 모두 말을 다루고 길들이며 전쟁에 사용하는 솜씨로 유명했다. 이것은 호메로스에 자주 나온다. 아킵보라는 이름의 의미가 사도의 마음에 이 생각을 떠올리게 하여 “우리와 함께 병사 된 아킵보”라고 말하게 했을 수 있다.

수이다스는 이 이름을 가진 한 사람을 언급하는데, 그는 제91회 올림피아 경기에서 한때 승리한 사람이었다.

이 이름을 가진 피타고라스의 제자도 한 사람이 있었다. 나는 그와 그의 동료 제자 리시스가 가르친 교리와 관련하여 성 히에로니무스의 인용문(『루피누스 반박』) 때문에 그를 여기 소개한다. Φευκτεον πανταπασι και εκκοπτεον ασθενειαν μεν του σωματος, απαιδευσιαν δε της ψυχης, ακολασιαν δε της γαστρος, στασιν δε της πολεως, την δε διαφωνιαν απο της οικιας, και κοινῃ απο παντων το ακρατες· “모든 수단과 방법으로 이 악들을 피하고 끊어 내야 한다. 몸에서는 나약함을, 영혼에서는 무지를, 배에서는 사치를, 도시에서는 반란을, 집에서는 불화를, 그리고 일반적으로 모든 것에서는 무절제를 끊어 내야 한다.” Fab. Thes. Erud. Schol.을 보라.

오네시모, Ονησιμος. ονημι, 곧 돕다에서 온 말로, 유용한 또는 유익한이라는 뜻이다. 이 이름의 의미가 사도로 하여금 다음과 같이 말장난을 하게 했다. “내 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라. 그가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 나와 네게 유익하다.”

네 집에 있는 교회에 - 빌레몬의 집에 자주 모이던 그리스도인들의 회중을 말한다. 이때 그리스도인들에게는 성전이나 교회 건물이나 예배당이 없었기 때문이다. 로마서 16:5 주석과 거기 있는 참조를 보라.

압비아는 빌레몬의 아내였고, 아킵보는 그들의 아들로서 빌레몬의 집에 있는 교회의 목회자였을 가능성이 매우 크다.

내 하나님께 감사하고 - 하나님께서 네게 베푸신 모든 선한 것들 때문에 감사한다. 내가 항상 기도할 때에 너를 말하는 것은, 네가 이미 얻은 모든 것을 굳게 붙들고, 앞으로 더 필요한 모든 것도 얻게 하려는 것이다.

네 사랑과 믿음을 들음이니 - 이는 그리스도 예수에 대한 그의 믿음과 성도들에 대한 그의 사랑을 말한다. 여러 훌륭한 사본과 몇몇 역본은 사랑보다 믿음을 앞에 두는데, 이것이 더 자연스러운 독법이다. ‘성도들에 대한 믿음’이라고 말하는 것을 정당화할 만한 수사법은 없다. 그러므로 앞서 언급한 사본들의 배열을 인정하지 않는다면, 우리는 어순 전환에 의지해야 한다. 믿음은 반드시 예수 그리스도를 가리키고, 사랑은 성도들을 가리켜야 하기 때문이다.

네 믿음의 교제가 - ἡ κοινωνια της πιστεως σου, 곧 네 믿음의 교제 또는 전달이라는 말은 성도들, 곧 가난한 그리스도인들을 향한 사랑의 일을 가리키는 것으로 이해할 수 있다. 그리스도 안의 믿음이 그로 하여금 그 일을 행할 수 있게 했으므로, 여기서 믿음은 그 효과를 가리키는 말로 쓰인 것이다. 실제로 κοινωνια라는 말 자체도 관대함이나 구제, 곧 자선을 나타내는 데 적지 않게 사용된다. 데오필락토스도 여기서 매우 적절하게 말한다. Κοινωνιαν πιστεως ελεημοσυνην καλει, ὡς απο πιστεως πολλης γενομενην· “그는 구제를 믿음의 교제라 부른다. 그것이 큰 믿음에서 난 열매이기 때문이다.”

역사하게 하려 함이라 - 맥나이트 박사는 이 말을 이렇게 이해한다. “네가 성도들에게 행하는 많은 선한 직무들이, 그리스도 예수께 또는 그분의 지체들에게 대하여 너희 안에 있는 모든 선한 성향을 다른 사람들로 인정하게 하는 데 효과적이 되게 하려 함이다.”

‘활력 있는’ 또는 ‘효과적인’을 뜻하는 ενεργης 대신, 불가타와 몇몇 교부들, 그리고 여러 라틴어 사본들은 εναργης, 곧 ‘분명한’이라고 읽었다. 이것은 매우 좋은 뜻을 이루며, 이 대목의 취지와 가장 잘 맞는 듯하다.

‘너희 안에’를 뜻하는 εν ὑμιν 대신, ‘우리 안에’를 뜻하는 εν ἡμιν이 모든 최상의 사본들과 여러 역본과 교부들의 독법이다.

이는 우리가 큰 기쁨을 얻음이니라 - 이 절은 문장의 흐름이 매끄럽게 읽히지 않는다. 헬라어는 다음과 같은 배열을 허용한다. 형제여, 우리가 네 사랑 안에서 큰 기쁨과 위로를 얻었으니, 이는 성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었기 때문이다. 사도는 여기서 빌레몬이 가난한 그리스도인들을 향해 풍성히 행하던 자선의 일들을 말한다.

이러므로 내가 많은 담력을 가질 수도 있으나 - 이렇게 읽는 편이 더 낫다. 그러므로 내가 그리스도로 말미암아 많은 권위를 가지고 네게 마땅한 일을 하라고 명할 수 있으나, 너를 향한 내 사랑 때문에 네게 간구한다.

Paley 박사는 이 서신의 부드러움과 섬세함이 오래전부터 찬탄을 받아 왔다고 말한다. "내가 그리스도 안에서 많은 담력을 가지고 네게 마땅한 일로 명할 수 있으나, 도리어 사랑을 인하여 간구하노니, 나이 많은 나 바울은 지금 또 예수 그리스도를 위하여 갇힌 자 되어, 갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라."

이 대목과 서신의 모든 부분에는 확실히 매우 마음을 녹이고 설득하는 것이 있다. 그러나 내 판단으로는 성 바울의 인격이 이 서신 전체를 지배한다. 따뜻하고 애정 깊으며 권위 있는 교사가 사랑하는 개종자를 위하여 멀리 있는 친구에게 중재하고 있다. 그는 그 일 자체의 비중보다도, 아마 자기 마음의 열심과 민감함에 어울리는 간절함으로 자기 청원을 밀고 나간다. 여기서도 다른 곳에서처럼 그는 자기 사명의 무게와 위엄을 의식하고 있음을 보이며, 빌레몬이 그것을 한순간도 잊지 않게 한다. "내가 그리스도 안에서 많은 담력을 가지고 네게 마땅한 일로 명할 수 있으나." 또한 그는 빌레몬을 그리스도를 아는 지식으로 인도함으로써 그에게 지워 둔 거룩한 의무를, 비록 에둘러서이지만, 그의 기억에 되살리도록 주의한다. "너는 이 외에 네 자신으로 내게 빚진 것을 내가 말하지 아니하노라." 그러므로 우리 저자는 사도적 성격을 내려놓지 않으면서도, 수신자의 마음을 움직일 수 있는 모든 감정과 고려를 명령적 말투에 섞어 그 어조를 부드럽게 한다. 늙고 옥에 갇힌 그는 기꺼이 애원하고 간청한다. 오네시모는 그의 행실과 섬김으로 바울에게 사랑스러운 사람이 되었고, 바울의 고난 중의 자식이며, "복음을 위하여 갇힌 중에서" 그를 섬기는 자였다. 이것은 그의 잘못이 무엇이었든지, 빌레몬이 그를 용서하도록 권하는 이유가 되어야 했다. "저를 영접하기를 내게 하듯 하고, 그는 내 심복이라." 그러나 모든 일은 자원하는 것이어야 했다. 성 바울은 빌레몬의 승낙이 그의 선한 뜻에서 흘러나오게 하려고 결심했다. "다만 네 승낙이 없이는 내가 아무 것도 하기를 원치 아니하노니 이는 너의 선한 일이 억지 같이 되지 아니하고 자의로 되게 하려 함이로라." 그러면서도 그는 자기가 요청한 모든 것, 더 나아가 그 이상의 일을 빌레몬이 행하리라는 감사와 애착을 신뢰했다. "나는 네가 순종함을 확신하므로 네게 썼노니 네가 나의 말보다 더 행할 줄을 아노라." 성 바울의 밀레도에서의 고별 설교, 아그립바 앞에서 한 변론, 로마서, 갈라디아서 4:11-20, 빌립보서 1:29, 빌립보서 2:2, 고린도후서 6:1-13, 그리고 사실 거의 모든 서신의 이곳저곳은 그가 말하는 사람들의 감정과 애정에 이와 비슷하게 호소하는 예를 보여 준다. 그리고 주목할 만한 것은, 대체로 자기 자신의 고난과 처지에서 끌어낸 이러한 감동적인 토로가 보통 명령에 앞서 나오거나, 책망을 부드럽게 하거나, 어떤 불쾌한 진리의 거친 맛을 완화한다는 점이다. Horae Paulinae, p. 334.