성경 주석서

서론

이 서신의 진정성에 대한 증언은 다음과 같다. 오리게네스(Origenes)는 예레미야에 관한 설교 19권 1권 185쪽, Huetius 판에서 이 서신을 오네시모에 관한 바울의 빌레몬에게 보낸 편지로 인용한다. 터툴리안(Tertullian)은 마르키온 반박 5.21에서, 이 서신이 짧다는 사실만이 마르키온의 변조하는 손을 피하게 한 유일한 이유였다고 말한다. 유세비우스(Eusebius)는 교회사 3.25에서 이 서신을 정경 가운데 보편적으로 인정된 서신들 중 하나로 언급한다. 제롬(Jerome)은 빌레몬서 주석 4권 442쪽에서, 그 주제가 사도가 기록하기에는 너무 낮은 일이라는 이유로 정경성을 반대하던 사람들을 상대로 이 서신을 변호한다. 이그나티우스(Ignatius)는 에베소인들에게 보낸 서신 2장과 마그네시아인들에게 보낸 서신 12장에서 몬 20을 암시하는 듯하다. 폴리카르포스에게 보낸 서신 1장과 6장도 비교하라. 이 서신이 교부들에게 자주 인용되지 않은 까닭은 그 짧음 때문이다. 페일리(Paley)는 호라에 파울리나에(Horae Paulinae)에서, 이 서신과 골로새서 사이의 의도되지 않은 일치점들 속에 그 진정성을 보여 주는 인상적인 증거들이 있음을 밝혔다.

기록 장소와 시기. 이 서신은 골로새서와 밀접하게 연결되어 있다. 두 서신은 같은 전달자인 오네시모가 가지고 갔으며, 골로새서에서는 그와 함께 두기고가 동행한다(골 4:9). 문안하는 사람들도 하나, 곧 유스도라 하는 예수(골 4:11)를 제외하면 같다. 두 서신 모두에서 아킵보가 언급된다(몬 2; 골 4:17). 두 서신의 머리말에는 바울과 디모데가 함께 나온다. 또 두 서신 모두에서 바울은 갇힌 자로 나타난다(몬 9; 골 4:18). 그러므로 이 서신은 골로새서와 같은 때와 같은 장소에서 기록되었으며, 그 시기는 에베소서와도 거의 같은 때인 주후 61년 또는 62년, 곧 바울의 첫 번째 로마 투옥 중이었다고 결론지을 수 있다.

목적. 오네시모는 골로새 사람, 곧 '너희에게서 온 사람'(골 4:9)으로서 빌레몬의 종이었는데, 아마 주인에게 손해를 끼친 뒤(몬 18) 로마로 도망하였다. 그는 그곳에서 바울을 통해 그리스도교로 회심하였고, 바울의 권유로 자기 주인에게 돌아가게 되면서 이 서신을 받았다. 바울은 이제 그가 단순한 종이 아니라 그리스도 안의 형제이기도 하므로, 빌레몬이 그를 호의적으로 맞아 주도록 권한다. 바울은 자신이 곧 풀려나 골로새를 방문하게 될 것을 기대하며, 빌레몬에게 자기를 위해 숙소를 마련해 달라고 요청하면서 서신을 마친다. 이 서신은 또한 압비아와 아킵보에게도 보내졌다. 압비아는 이 서신의 가정적 주제 때문에 빌레몬의 아내였을 것으로 여겨지고, 아킵보는 골로새 교회의 사역자였으므로(골 4:17), 같은 이유로 가까운 친족이었을 것으로 여겨진다.

사도 규정(Apostolical Canons) 73장은 오네시모가 그의 주인에게서 해방되었다고 말한다. 사도 헌장(Apostolical Constitutions) 7.46은 그가 바울에게서 마케도니아 베뢰아의 감독으로 세움을 받았고 로마에서 순교했다고 진술한다. 이그나티우스는 에베소인들에게 보낸 서신 1장에서 그를 에베소인들의 감독으로 말한다.

문체. 이 서신은 그 우아하고 섬세한 예절 때문에 적절하게도 '예의 바른 서신'이라 불려 왔다. 그러나 세상이 예의라고 잘못 부르는 진실하지 않은 찬사는 전혀 없다. 이 서신은 사실을 왜곡하거나 숨기지 않으면서 남자답고 솔직하며, 동시에 매우 매력적으로 설득한다. 앨포드(Alford)는 루터(Luther)의 웅변적인 묘사를 인용한다. '이 서신은 그리스도인의 사랑에 관한 바르고 고상하며 사랑스러운 본을 보여 준다. 여기서 우리는 성 바울이 가난한 오네시모를 위해 자신을 내어 놓고, 자기의 모든 수단으로 그의 주인 앞에서 그의 사정을 변호하며, 마치 자신이 오네시모이고 자신이 빌레몬에게 잘못을 저지른 것처럼 처신하는 것을 본다. 그러나 그는 이 모든 일을 자신에게 그럴 권리가 있는 듯이 강압으로 하지 않고, 자기 권리를 내려놓음으로써 빌레몬도 자기 권리를 포기하도록 한다. 그리스도께서 하나님 아버지 앞에서 우리를 위해 하신 일이 바로 이와 같으며, 성 바울도 빌레몬 앞에서 오네시모를 위해 그렇게 한다. 그리스도께서도 자기 권리를 내려놓으시고 사랑과 겸손으로 아버지께서 진노와 권능을 내려놓으시며, 사랑으로 우리의 사정을 변호하시고 온 마음으로 우리를 위해 자신을 내어 놓으시는 그리스도를 위하여 우리를 은혜로 받아들이시도록 강권하셨다[?]. 내 생각에 우리는 모두 그분의 오네시모들이다.'

몬 1-25.

문안. 빌레몬의 사랑과 믿음에 대한 감사. 오네시모를 위한 중보. 맺는 요청과 문안.

이 서신은 그리스도인들이 사회적 일을 더 높은 원칙에 따라 어떻게 처리해야 하는지를 보여 주는 최고의 지혜의 한 표본을 제공한다.

1. 예수 그리스도의 죄수. 그리스도의 대의가 죄수로 만든 사람이라는 뜻이다. '복음의 매임 안에서'(몬 13)라는 표현과 비교하라. 그는 다른 서신들에서처럼 자신을 '사도 바울'이라고 부르지 않는다. 권위적으로가 아니라 친밀하게 쓰고 있기 때문이다.

우리의 동역자. 우리가 에베소에 있을 때 골로새 교회를 세우는 일에서 함께 수고한 사람이라는 뜻이다. 골로새서에 대한 나의 서론을 보라.

2. 압비아. 라틴어로는 '앗비아(Appia)'이다. 빌레몬의 아내이거나 가까운 친척이었을 것이다. 만일 그녀와 아킵보가 그의 가족에 속하지 않았다면, 가정 문제에 관한 편지의 수신 인사에서 빌레몬과 함께 언급되지 않았을 것이다.

아킵보. 골로새 교회의 사역자이다(골 4:17).

함께 병사 된 자. 딤후 2:3을 보라.

네 집에 있는 교회. 정규 교회 건물이 없던 때에는 특정 성도들의 집이 그 용도로 사용되었다. 바울이 빌레몬의 집과 혈연이나 그리스도인의 형제 관계로 연결된 사람들을 그와 함께 언급하되, 그 범위를 넘어서지 않는 세심한 배려를 주목하라.

4. 항상. 앨포드(Alford)는 이 말을 '내 하나님께 감사한다'와 연결한다.

5. 들음이니. 그의 감사의 근거이다. 그가 보지 못했거나 그때까지 방문하지 못한 교회들과 사람들에 관해 '듣는다'고 말하는 것은, 이 서신의 진정성을 섬세하게 보여 주는 표지이다. 빌레몬이 살던 곳인 골로새는 바울이 아직 본 적이 없었다. 그런데도 여기 몬 19는 빌레몬이 그의 회심자였음을 암시한다. 의심할 바 없이 빌레몬은 에베소에서, 또는 바울을 만났던 어떤 다른 곳에서 회심했을 것이다.

사랑과 믿음. 신학적 순서는 먼저 믿음이고 그다음이 믿음의 열매인 사랑이다. 그러나 바울은 빌레몬에게 사랑의 행위를 권면하려는 것이므로, 의도적으로 빌레몬의 사랑을 먼저 놓는다.

...을 향하여 ...에게. 서로 다른 헬라어 단어이다. 하나는 '향하여'이고 다른 하나는 '에게'이다. '향하여'는 단순한 방향을 뜻하고, '에게'는 유익을 위한 방향을 뜻한다.

6. 그것은--너를 위한 나의 감사와 기도의 목적은, 곧 ... 하게 하려 함이라.

네 믿음의 교제--그 믿음과 그 열매를 나누어 주는 것이다. 곧 사랑과 선행의 행위들을 가리킨다. 히 13:16에서 "나누어 주다"는 몫을 함께 나누어 주는 뜻이다. 또는 네 믿음에서 흘러나오는 다른 이들에 대한 너그러움을 뜻한다. 헬라어도 고후 9:13에서 "후한 연보"로 번역된다.

효력이 있게 되어--헬라어로는 "안에서"이다. 그의 너그러움이 이루어지는 영역, 곧 ... 안에서 행위들로 입증되게 하려 함이라는 뜻이다.

알게 하려 함이라--헬라어로는 "철저한 지식"이니, 곧 경험적이고 실제적인 인정을 뜻한다.

너희 안에 있는 모든 선한 것--가장 오래된 사본들은 "우리 안에 있는"이라고 읽는다. 곧 우리가 그리스도인의 성품을 실현하는 한, 우리 그리스도인들 안에 있는 모든 은혜를 실제로 인정하는 것을 말한다. 간단히 말해, 네 믿음이 행위들로 말미암아 "사랑으로 역사하는 믿음"임이 입증되기를 바란다는 뜻이다.

그리스도 예수 안에서--헬라어에 더 가깝게는 "그리스도 예수께로"이다. 곧 그리스도 예수의 영광을 위한다는 뜻이다. 가장 오래된 사본 두 개는 "예수"를 생략한다. 이 절은 몬 1:5의 "모든 성도를 향한 네 사랑과 믿음"에 대응한다. 바울은 기도 중에 그를 언급하기를 그치지 않는데, 이는 그의 믿음이 다른 이들과의 관계 속에서, 그리스도의 영광을 위하여 그리스도인들 안에 있는 모든 은혜를 드러냄으로써 그 능력을 더욱 나타내게 하려는 것이다. 이렇게 하여 그는 오네시모를 위한 요청의 길을 닦는다.

7. 이는--몬 1:4-6의 기도에 대한 이유이다.

우리가 가졌음이라--헬라어로는 "우리가 가졌었다"이다.

기쁨과 위로--고후 7:4에서도 함께 쓰인다.

성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었으니--그의 집이 그들에게 열려 있었다.

형제여--뒤따르는 요청에 호의적으로 귀를 기울이게 하려고 마지막에 둔 말이다.

8. 이러므로--너를 향한 나의 사랑 때문에, 나는 "명령하기"나 권위로 지시하기보다 "간구하기"를 택한다.

내가 ... 명할 수도 있으나--빌레몬이 바울을 통하여 회심하였으므로, 바울에게 지고 있는 순종의 의무에 근거한 말이다.

그리스도 안에서--그의 담대함이 자리하는 영역이다.