성경 주석서

빌립보서 서론

제1절. 빌립보의 상황

빌립보는 신약성경에서 다음과 같은 곳과 연결에서만 언급된다. 사도행전 16:11-12에는 바울과 그의 동료 여행자들이 "드로아에서 배로 떠나 사모드라게로 직행하고 이튿날 네압볼리로, 거기서 빌립보에" 이르렀다고 기록되어 있다. 바로 이때 "주께서 루디아의 마음을 열어 바울의 말을 따르게" 하셨고, 간수도 매우 흥미로운 정황 속에서 회심하였다. 사도행전 20:1-6에는 바울이 아덴과 고린도에 다녀온 뒤 유대로 가는 길에 다시 빌립보를 방문한 것으로 나타난다. 그는 빌립보에서 드로아로 갔다. 데살로니가전서 2:2에서 바울은 자신이 빌립보에서 받은 수치스러운 대우를 언급하며, 빌립보에서 그런 대우를 받은 뒤 데살로니가로 가서 거기서 복음을 전파한 사실을 말한다.

빌립보는 알렉산더 대왕의 아버지 필립에게서 그 이름을 받았다. 그의 시대 이전의 역사는 알려져 있지 않다. 이 도시는 옛 타소스 정착지 위에 세워졌다고 하며, 주변 산지에서 내려오는 많은 시내와 샘에 둘러싸여 있었기 때문에 이전 이름은 크레니데스였다고 한다(κρήνη krēnē, 샘에서 유래). 이 도시는 또한 다토스 또는 다토스 - Δατος Datos 라고도 불렸다. 사도행전 16:12 주석을 보라. 에게해 연안 앞바다에 있는 타소스 섬 주민들은 그 지역에서 발견된 값진 금광과 은광 때문에 이곳에 끌려왔다. 빌립보는 마케도니아의 도시로, 암피볼리 북동쪽, 데살로니가 거의 동쪽에 있었다. 트라키아 경계에서도 멀지 않았다. 에게해에서 약 15마일 또는 20마일 떨어져 있었고, 팡가이오스 산 근처에 있었으며, 그 곁을 흐르다가 에게해로 들어가는 작은 강 또는 시내가 있었다. 바울이 그곳에서 복음을 전파했을 때 그 도시가 어느 정도 규모였는지에 대해서는 정보가 없다.

이 도시는 본래 트라키아의 경계 안에 있었다. 마케도니아의 필립이 트라키아에 관심을 돌렸을 때, 크레니데스와 팡가이오스 산의 위치는 자연스럽게 그의 주목을 끌었다. 이에 그는 이 나라를 침공하여 약한 코티스를 왕위에서 몰아내고, 옛 타소스 식민지의 터 위에 자기 이름을 딴 새 도시, 곧 빌립보를 세웠다(Anthon, Classical Dictionary). 마케도니아가 로마의 지배 아래 들어갔을 때, 빌립보가 가진 지리적 이점 때문에 로마인들은 그곳에 식민지를 보냈고, 이 도시는 제국에서 가장 번영하는 도시들 가운데 하나가 되었다. 사도행전 16:12; Pliny, iv. 10을 비교하라. 이 도시의 메달에는 다음과 같은 명문이 있다. col. jul. aug. phil. 이것으로 보아 율리우스 카이사르가 그곳에 식민지를 보냈던 것으로 보인다(Michaelis). 이 도시는 아시아에서 유럽으로 가는 주요 통로였다는 사실 때문에 상당한 중요성을 얻었다. 한 대륙에서 다른 대륙으로 이어지는 큰 간선도로가 그 부근에 있었기 때문이다. 이 도로는 Appian, De Bell. Civ. L. iv. c. 105, 106에 자세히 묘사되어 있다.

이 도시는 로마 제국의 운명을 결정한 큰 승리가 바로 여기서 옥타비아누스(후에 아우구스투스 카이사르라 불린 인물)와 안토니우스에게 브루투스와 카시우스의 군대를 상대로 주어졌고, 그로써 공화파가 완전히 제압되었다는 사실 때문에 역사상 유명하다. 이 전투에서 안토니우스에게 심하게 압박을 받고 패배한 카시우스는 모든 것이 끝났다고 생각하고 절망 중에 자결하였다. 브루투스는 진실한 슬픔의 눈물로 그의 죽음을 애도하며 그를 "마지막 로마인"이라고 불렀다. 20일의 간격 뒤에 브루투스는 두 번째 전투를 감행하였다. 그가 직접 싸운 곳에서는 성공을 거두었으나, 다른 곳에서는 군대가 모두 무너졌고, 전투는 공화파의 완전한 패배로 끝났다. 브루투스는 몇몇 친구와 함께 도망하여 동굴에서 하룻밤을 보냈고, 모든 것이 돌이킬 수 없이 끝났음을 보고 수행원 가운데 하나인 스트라토에게 자신을 죽이라고 명령하였다. 스트라토는 오랫동안 거절했으나, 브루투스가 결심을 굽히지 않는 것을 보고 얼굴을 돌리고 칼을 들었으며, 브루투스는 그 칼 위에 몸을 던졌다.

빌립보 도시는 비잔틴 저술가들의 역사 기록에도 자주 언급된다. 그 폐허는 여전히 필리바라는 이름을 간직하고 있다. 두 명의 미국 선교사가 1834년 5월 이 폐허를 방문하였다. 그들은 바울과 실라가 매를 맞았던 곳일 수 있는 포럼 또는 시장의 흔적을 보았고(사도행전 16:19), 웅장한 궁전의 파편들도 보았다. 그들은 바울이 네압볼리에서 빌립보로 갔던 길이 오늘날에도 사람들이 다니는 바로 그 길이라고 생각한다. 그 길은 산악 지대의 가장 험한 통로를 뚫어 나 있기 때문이다. 그 길은 지금도 전체가 포장되어 있다.

제2절. 빌립보 교회의 설립

빌립보는 유럽에서 복음이 처음 전파된 곳이었다. 이 사실은 그곳에서 벌어진 전투보다도 그 장소에 더 큰 관심과 중요성을 부여한다. 복음은 바울과 실라에 의해 매우 흥미로운 정황 속에서 이곳에 처음 전파되었다. 바울은 특별한 환상으로 마케도니아로 가라는 부르심을 받았고(사도행전 16:9), 그가 처음 복음을 전한 곳이 빌립보였다. 그는 늘 하던 방식대로 곧장 중심 도시로 나아갔다. 그가 처음 복음을 전한 사람은 소아시아 두아디라 출신의 자주 장사 루디아였다. 그녀는 회심하였고, 바울과 실라를 자기 집에 맞아들여 후대하였다. 바울이 "점치는 영 들린 여종"에게서 악한 영을 쫓아낸 결과, 그녀를 고용해 두고 이익을 얻던 사람들의 수입 기대가 무너지자 군중이 선동되었고, 바울과 실라는 깊은 감옥에 갇혔으며, 그들의 발은 차꼬에 단단히 채워졌다. 그곳에서 한밤중에 하나님께서 놀라운 방식으로 개입하셨다. 지진이 감옥을 흔들었고, 그들의 결박이 풀렸으며, 감옥 문들이 열렸고, 이전에는 그들을 특별히 가혹하게 다루었던 간수가 회심하였으며, 그의 온 가족이 세례를 받았다. 이처럼 엄숙한 정황 속에서 복음은 유럽에 처음 들어왔다. 소동과 간수의 회심 이후 바울은 명예롭게 풀려났고 곧 그 도시를 떠났다(사도행전 16:40). 그는 로마 투옥 전에 이후 마케도니아를 방문하였고, 의심할 바 없이 빌립보에도 갔다(사도행전 20:1-2). 그의 첫 로마 투옥 뒤 석방되어 자신이 세운 교회들을 다시 방문했을 것이라고 여겨진다. 이 서신에서 그는 자신이 석방되어 그들을 다시 볼 수 있으리라는 확신 어린 소망을 표현한다(빌립보서 1:25-26; 빌립보서 2:24). 그리고 이와 관련한 그의 바람이 이루어졌을 가능성이 있다. 디모데후서 서론을 보라.

제3절. 이 서신이 기록된 시기

이 서신이 로마에서 기록되었음은 분명하다. 이는 다음과 같은 점에서 드러난다.

(1) 이 서신은 바울이 "매임" 가운데 있을 때 작성되었기 때문이다(빌립보서 1:13-14).

(2) 그 투옥이 로마에서의 투옥임을 의심할 수 없게 하는 정황들이 제시되기 때문이다. 예를 들어 빌립보서 1:13에서 그는 자기 "매임이 온 시위대 안에 드러났다"고 말하는데, 이 표현은 자연스럽게 로마의 수도를 떠올리게 한다. 또한 빌립보서 4:22에서 그는 "모든 성도들이 너희에게 문안하되 특히 가이사의 집 사람들 중 몇이니라"고 말한다.

또한 이 서신은 그가 상당 기간 투옥된 뒤, 아마도 석방되기 오래지 않아 기록되었음이 분명하다. 이는 다음 정황들에서 나타난다.

(1) 사도는 로마에서 충분히 오랫동안 죄수로 있었기 때문에, 그가 시련 가운데 보인 성품이 복음의 성공에 상당히 기여하였다(빌립보서 1:12-14). 그는 자신의 매임이 "온 시위대 안에" 드러났고, 많은 형제들이 그의 "매임" 때문에 더욱 담대해져 두려움 없이 복음을 전할 기회를 얻었다고 말한다.

(2) 에바브로디도에 관한 설명은 바울이 이 서신을 쓸 때 이미 로마에 상당 기간 머물렀음을 시사한다. 에바브로디도는 로마에서 바울과 함께 있었고, 그곳에서 병들었다. 빌립보 사람들은 그의 병에 대한 소식을 들었고, 그는 다시 자기 병을 알게 된 그들이 얼마나 큰 영향을 받았는지에 대해 들었다(빌립보서 2:25-26). 이 소식이 오가고 다시 전해지는 데는, 팔리 박사의 말처럼, 상당한 시간이 걸렸을 것이며, 이 모든 일은 바울이 로마에 머무는 동안 일어났을 것이다.

(3) 이처럼 상당 기간 지속되었음이 입증되는 로마 체류 뒤, 바울은 이 서신을 쓸 때 자기 운명에 대한 결정이 가까웠다고 본다. 그는 그 일이 곧 결정될 것으로 예상한다(빌립보서 2:23).

"그러므로 내가 내 일이 어떻게 될지를 보아서 곧 이 사람(디모데)을 보내기를 바란다." 바울은 자신이 석방되어 다시 그들을 방문할 수 있으리라는 어느 정도의 기대를 가지고 있었다(빌립보서 2:21). "나도 속히 가게 될 것을 주 안에서 확신하노라." 빌립보서 1:25, 빌립보서 1:27을 비교하라. 그러나 그는 일이 자신에게 어떻게 될지 절대적으로 확신하지는 않았다. 한 곳에서는 자신이 석방될 것이라는 큰 확신을 말하지만(빌립보서 1:25), 다른 곳에서는 자신이 죽임을 당할 가능성도 암시한다(빌립보서 2:17). "만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 전제로 드려질지라도 나는 기뻐하고 너희 무리와 함께 기뻐하리니." 이러한 정황들은 이 서신의 기록 시기를 로마 투옥이 끝나가던 때로 고정시키는 데 함께 작용한다. 사도행전 28:30에서 우리는 바울이 로마에 "만 이 년" 동안 있었다는 사실을 알 수 있으며, 이 서신은 그 기간의 후반부에 기록되었다. 그러므로 일반적으로 이 서신은 주후 61년 또는 62년경에 기록되었다고 합의된다. Hug(Introduction)는 그것을 주후 61년 말 또는 주후 62년 초에 둔다. Lardner는 주후 62년 말에 둔다. 이 서신은 네로 시대의 로마 대화재(주후 64년) 이전에 기록되었음이 분명하다. 그런 사건이 이미 일어났다면 바울이 그 일을 언급하지 않았으리라고 보기는 어렵기 때문이다. 또한 그 사건 뒤에 이어진 그리스도인 박해를 고려하면, 바울이 이 서신에서처럼 자기 처지를 그렇게 호의적으로 묘사했을 가능성도 거의 없다. 그때였다면 그는 석방을 기대하기 어려웠을 것이다.

제4절. 이 서신의 목적과 성격

이 서신의 목적은 분명하다. 이 서신은 에바브로디도에 의해 보내졌다(빌립보서 2:25). 그는 빌립보 거주자였고 그곳 교회의 일원이었던 것으로 보인다. 서신의 목적은 그들이 바울에게 베푼 호의에 대해 사도의 감사를 표현하고, 그가 곧 자유롭게 될 수 있다는 소망으로 그들을 위로하는 것이었다. 에바브로디도는 빌립보 사람들의 호의를 전달하기 위해 바울의 투옥 중에 그에게 보내졌다(빌립보서 4:18). 그는 로마에 있는 동안 병들었다(빌립보서 2:26-27). 그가 회복되자 바울은 에바브로디도가 즉시 빌립보로 돌아가는 것이 적절하다고 보았다. 그가 그들에게 자신의 형편과 전망에 관해 얼마간 알려 주는 것은 자연스러운 일이었다. 그러므로 이 서신의 상당 부분은 바울의 투옥이 복음 확산을 촉진하는 데 미친 효과와, 그가 당시 처한 상황 속에서 가진 자신의 감정을 설명하는 데 쓰인다. 그는 자기 투옥의 결과가 어떻게 될지 아직 확신하지 못했으나(빌립보서 1:20), 살든지 죽든지 준비되어 있었다(빌립보서 1:23). 그는 오직 다른 사람들에게 유익이 되기 위해 살기를 원했고, 자신이 유익하게 쓰일 수 있다고 생각했기 때문에 매임에서 풀려날 수 있으리라는 어느 정도의 기대를 가지고 있었다.

바울 사도의 서신들 가운데 이 서신만큼 부드럽고 친절한 표현이 풍성한 것은 아마 없을 것이다. 다른 교회들과 관련하여 그는 자주 책망의 언어를 사용할 필요가 있었다. 갈라디아 교회들처럼 어떤 오류가 널리 퍼졌거나, 고린도 교회처럼 분열과 다툼이 있었거나, 징계를 요구하는 심각한 사건이나 중대한 무질서가 있을 때에는 종종 엄한 언어가 요구되었다. 그러나 빌립보 교회에는 책망을 필요로 하는 일이 거의 없었고, 칭찬과 감사를 요구하는 일이 매우 많았다. 그들이 바울에게 보인 태도와 전반적 행실은 모범적이고 관대하며 고상하였다. 그들은 그의 환난 속에서 가장 부드러운 관심을 보여 주었고, 그의 필요를 공급했으며, 다른 기회가 없을 때에는 특별한 사자를 보내 그를 도왔고(빌립보서 4:10), 그의 시련에 동참하였다. 또한 그들은 교회의 질서와 평화와 조화 속에서 구주의 교훈을 탁월하게 아름답게 하였다. 그러므로 이 서신 전체에서 사도의 언어는 가장 애정 어린 성격을 띤다. 이는 자애로운 마음이 언제나 사용하기를 택할 만한 말이며, 그들에게도 지극히 감사하게 받아들여졌을 말이다.

바울은 책망이 마땅한 곳에서 책망하기를 피하지 않았듯이, 칭찬이 마땅한 곳에서 칭찬의 언어를 사용하는 것도 결코 주저하지 않았다. 그는 이 둘을 모두 의무의 문제로 여겼던 것으로 보인다. 또한 우리는 바울의 상황을 기억하고, 사랑 많고 감사하는 영적 아버지가 자신이 곧 죽을지도 모른다고 느낄 때 매우 사랑하는 양 떼에게 어떤 서신을 쓸 것인지 물어야 한다. 그러면 이 서신이 바로 그런 사람이 쓸 것이라고 생각할 만한 서신임을 발견하게 된다. 이 서신은 추수를 앞두고 경건이 무르익어 가는 성숙한 그리스도인의 영을 내쉰다. 그는 자신이 천국에서 멀지 않으며 곧 "그리스도와 함께" 있을 수도 있다고 느낀 사람이다. 석방에 대한 어느 정도의 기대가 있었지만, 그의 상황은 그로 하여금 죽음을 정면으로 바라보게 하였다. 그는 무거운 고발 아래 놓여 있었고, 자기 동족에게서 공의를 기대할 수 없었으며, 황제(네로)의 성격은 공정한 판결에 대한 큰 신뢰를 불러일으킬 만하지 않았고, 박해의 불길이 이미 타오르기 시작했을 가능성도 있다.

네로와 같은 사람의 처분 아래, 죄수로서, 낯선 사람들 가운데, 죽음이 눈앞에 있는 상황이라면, 서신 전체에 특별한 엄숙함과 부드러움과 애절함과 뜨거운 애정이 배어 있으리라고 생각하는 것은 자연스럽다. 실제가 그러하다. 바울의 글들 가운데 이러한 특성들이 빌립보 사람들에게 보낸 이 편지보다 더 뚜렷하게 나타나는 곳은 없다. 그는 그들의 모든 친절을 감사히 기억한다고 표현하고, 그들의 복지를 향한 부드러운 관심을 드러내며, 넘쳐흐르는 감사의 언어를 쏟아 내고, 부드럽고 친절한 권면으로 그들을 향한 아버지의 감정을 말한다. 이 서신을 해석할 때 이러한 정황을 기억하는 것은 중요하다. 이 서신은 사도의 권위보다 아버지의 언어를, 권위 있는 자의 명령보다 부드러운 친구의 간청을 담고 있다. 이 서신은 자신이 죽음에 가까울 수 있다고 느끼면서도 그들을 깊이 사랑한 사람의 애정을 표현한다. 그리고 모든 시대에 걸쳐 애정 어린 권고와 조언의 모범이 될 것이다.

이 장은 다음 사항들을 포함한다.

I. 교회에 대한 문안, 빌립보서 1:1-2.

II. 빌립보서 1:3-8에서 사도는 그들이 하나님을 사랑한다는 증거와, 복음이 그들 가운데 처음 선포된 때부터 복음 안에서 보인 신실함에 대해 감사를 표현한다. 그는 이것이 계속될 것이라고 확신하며, 그들이 신실하도록 은혜를 자비롭게 주신 하나님께서 끝까지 그렇게 하실 것이라고 말한다.

III. 그는 그들이 지식에 더욱더 풍성해지고 그리스도의 날까지 거리낌이 없기를 간절히 바란다고 표현한다(빌립보서 1:9-11).

IV. 빌립보서 1:12-21에서 그는 로마에서의 투옥이 어떤 결과를 가져왔는지를 그들에게 말한다. 그는 자기 투옥까지도 복음 확산을 위해 섭리적으로 사용되었다는 소식이 그들에게 기쁜 소식이 될 것이라고 전제한다. 그의 시련은 그리스도에 대한 지식이 궁중에까지 확장되는 수단이 되었고, 많은 그리스도인들은 그의 고난으로 인해 진리를 알리는 일에 더욱 부지런해질 담대함을 얻었다. 물론 어떤 이들은 합당하지 못한 동기에서, 그의 고통을 더하려는 의도로 그리스도를 전파한다고 그는 말한다. 그러나 그리스도가 전파된다는 큰 사실 때문에 그는 기뻐한다고 말한다. 그는 자신과 그들이 자신에게 가하려 할 수도 있는 어떤 해도 잊고, 누가 어떤 동기로 전하든 복음이 선포된다는 사실을 진심으로 기뻐할 수 있었다. 그는 이 모든 일이 자신의 구원에 이바지하게 될 것을 신뢰하였다. 그리스도는 그의 생애의 큰 목적이자 목표였고, 그리스도께서 알려지신다면 다른 모든 것은 덜 중요한 문제였다.

V. 빌립보서 1:21에서 그의 삶의 큰 목표가 "그리스도"라는 사실을 언급한 것은, 그가 곧 그리스도와 함께 있게 될 가능성을 말하게 한다(빌립보서 1:22-26). 그리스도와 함께 있고자 하는 그의 바람이 너무 컸기 때문에, 그는 즉시 죽는 것과 살아서 그리스도를 다른 사람들에게 알리는 것 가운데 어느 쪽을 택해야 할지 거의 알지 못할 정도였다. 그러나 자신의 생명이 여전히 그들에게 유익할 수 있다고 믿었기 때문에, 그는 자기 생명이 보존되고 자신이 석방될 것이라는 상당한 확신의 기대를 가지고 있었다.

VI. 이 장은 빌립보서 1:27-30에서, 그들이 그리스도의 복음에 합당하게 생활하라는 간절한 권면으로 끝난다. 그에게 무슨 일이 일어나든, 곧 그가 그들을 보러 갈 수 있든 그들에 관한 소식만 듣게 되든, 그는 그들이 복음에 합당하게 살고 있음을 알게 되기를 간청하였다. 그들은 대적들을 두려워해서는 안 되며, 고난을 받도록 부름을 받는다면 구속자를 믿는 것뿐 아니라 그의 일을 위해 고난받는 것도 그들에게 "주어진" 것임을 기억해야 했다.

바울과 디모데 - 바울은 자기 서신에서 자주 어떤 사람을 자신과 함께 언급한다. 고린도전서 1:1 주석을 보라. 이로 보아 디모데가 로마에서 바울과 함께 있었음이 분명하다. 그가 왜 그곳에 있었는지는 알려져 있지 않다. 그가 바울과 함께 죄수로 있었던 것은 아니었음이 분명하며, 아마도 그는 바울의 고난에 동정심을 보이기 위해 로마로 간 친구들 가운데 하나였을 것이다. 디모데후서 4:9 주석을 비교하라. 디모데가 이 서신을 쓰는 일에서 사도와 함께 언급된 것은 특별히 적절하였다. 그는 교회가 세워질 때 바울과 함께 있었고, 의심할 바 없이 그 교회의 복지에 깊은 관심을 가지고 있었기 때문이다(사도행전 16장). 디모데는 바울이 아덴으로 간 뒤에도 마케도니아에 머물렀고, 이후 그들을 방문했을 가능성도 없지 않다.

예수 그리스도의 종들 - 로마서 1:1 주석을 보라.

그리스도 예수 안에 있는 모든 성도에게 - 교회에 일반적으로 주어진 명칭으로, 교회가 거룩하다는 것을 나타낸다. 로마서 1:7 주석을 보라.

감독들과 함께 - σὺν επισκόποις sun episkopois. 사도행전 20:28 주석을 보라. 여기 사용된 단어는 신약성경에서 다음 곳들에만 나온다. 사도행전 20:28에서는 "감독자들"로 번역되고, 빌립보서 1:1; 디모데전서 3:2; 디도서 1:7; 베드로전서 2:25에서는 각각 "감독"으로 번역된다. 이 단어는 본래 살피는 사람, 감독자, 보호자를 뜻하며, 복음의 사역자들이 교회들을 돌보거나 그 유익을 감독하도록 세워졌기 때문에 그들에게 붙여졌다. 그러므로 이 용어는 교회의 어떤 직분자에게도 붙을 수 있는 말이었고, 본래 장로라는 용어와 동등하였다. 여기서도 분명히 이 의미로 사용된다. 이 단어가 교구 감독, 곧 넓은 지역의 교회들을 돌보고 다른 복음 사역자들보다 높은 계급에 있는 감독을 가리키는 데 사용될 수는 없다. 여기서는 이 단어가 복수로 사용되었고, 빌립보에 여러 교구가 있었다고 보는 것은 지극히 개연성이 낮기 때문이다. 더욱이 그들은 "집사들" 외에 그곳 교회의 유일한 직분자들이었던 것이 분명하다. 따라서 여기 언급된 사람들은 단순히 목회 직무를 맡은 이들이었음에 틀림없다. 초기 교부 가운데 하나인 제롬은 감독이라는 말에 관하여 이렇게 말한다. "장로는 감독과 같다. 그리고 종교 안에 분열이 생기기 전까지 교회들은 장로들의 공동 회의로 다스려졌다. 그러나 그 뒤에는 장로들 가운데서 선출된 한 사람이 다른 이들 위에 세워져야 한다고 모든 곳에서 정해졌다." 그는 또 말한다. "빌립보는 마케도니아의 한 도시이다. 그러므로 오늘날 감독이라 불리는 여러 사람과 같은 이들이 한때 같은 도시에 동시에 있었을 수는 확실히 없다. 그러나 그때에는 장로라 부르던 같은 사람들을 또한 감독이라 불렀으므로, 사도들은 감독을 장로와 구별 없이 말하였다." 디도서 주해, Woods 박사의 Episcopacy, p. 63에서 인용.

그리고 집사들 - 집사의 임명과 그 직무에 대해서는 사도행전 6:1 주석을 보라. "집사들"이라는 말은 신약성경의 일반 번역본에서 이곳 이전에는 나오지 않는다. 그러나 여기서 "집사"로 번역된 헬라어는 자주 나타난다. 이 단어는 마태복음 20:26; 마가복음 10:43; 로마서 13:4; 로마서 15:8; 고린도전서 3:5; 고린도후서 3:6; 고린도후서 6:4; 고린도후서 11:15, 고린도후서 11:23; 갈라디아서 2:17; 에베소서 3:7; 에베소서 6:21; 골로새서 1:7, 골로새서 1:23, 골로새서 1:25; 골로새서 4:7; 디모데전서 4:6에서는 "사역자" 또는 "사역자들"로, 마태복음 22:13; 마태복음 23:11; 마가복음 9:25; 요한복음 2:5, 요한복음 2:9; 요한복음 12:26; 로마서 16:1에서는 "종" 또는 "종들"로, 빌립보서 1:1; 디모데전서 3:8, 디모데전서 3:12에서는 "집사" 또는 "집사들"로 번역된다. 이 단어는 본래 종들을 뜻하며, 그다음에는 그리스도와 교회의 종들인 복음의 사역자들에게 적용된다. 그래서 특히 교회의 구제금을 맡고 병든 자와 가난한 자를 돌보는 이들을 가리키게 되었다. 우리 앞의 구절에서는 이 직분자들이 어떤 면에서 감독들과 구별되므로, 아마도 이 의미로 사용되었을 것이다. 사도는 여기서 빌립보 교회 안에 있는 두 계층의 사역자만 언급한다. 이 설명은 그리스도인 교회들이 처음 어떻게 조직되었는지, 또 그 안에 어떤 직분자들이 있었는지에 관한 문제와 관련하여 매우 중요하다. 이에 관해 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.

(1) 두 계층의 사역자만 언급된다. 그들이 어떤 지위를 가졌든 이 점은 부인할 수 없다.

(2) 고위 성직자적 감독과 같은 사역자가 그곳에 임명되었으나 그 직분자가 부재 중이었다거나, 그 직분이 지금 공석이었다는 암시는 전혀 없다. Bloomfield와 다른 이들이 추정하듯 감독이 부재 중이었다면, 그에 대한 어떤 언급도 없고 바울이 실제로 그곳에는 두 "계층"만 있었다는 인상을 남겼다는 것은 놀라운 일이다. 만일 그곳에 고위 감독이 있었다면, 바울은 왜 애정 어린 문안으로 그를 언급하지 않았는가? 왜 그는 "사역상의 지위와 권한에서 우월한" 자로 그들 위에 세워진 사람에 대해 조금도 암시하지 않은 채, 다른 두 "성직 계층"만 언급하는가? 바울이 이 고위 감독을 시기했단 말인가? 그러나 그들에게 고위 감독이 있었고 그 자리가 당시 공석이었다면, 왜 이 사실에 대한 언급이 전혀 없는가? 왜 그들의 상실에 대한 위로가 없는가? 왜 하나님께서 그 빈 교구에 들어갈 사람을 보내 주시도록 기도하지 않는가? 감독제의 옹호자들이 흔히 하듯 그들에게 고위 성직자적 감독이 있었으나 그가 그때 부재 중이었다고 가정하는 것은 단순한 가정일 뿐이다. 설령 이를 인정한다 하더라도, 바울이 왜 이 사실을 전혀 언급하지 않고 부재 중인 고위 감독을 위해 그들의 기도를 요청하지 않았는지는 지금까지 답변된 적이 없는 질문이다.

(3) 이 교회는 사도 바울 자신에 의해 조직되었고, 그것이 "참으로 원시적이고 사도적인 계획"에 따라 조직되었다는 데에는 의심의 여지가 없다.

(4) 빌립보 교회는 넓은 지역의 중심에 있었고, 마케도니아의 수도였으며, 다른 지역 교구장의 지배 아래 놓일 가능성이 크지 않았다.

(5) 이 교회는 다른 교회들에 둘러싸여 있었다. 데살로니가 교회와 베뢰아에서의 복음 전파가 명시적으로 언급되어 있기 때문이다(사도행전 17장).

(6) 빌립보 교회와 관련하여 한 명 이상의 감독이 언급된다. 그러나 성공회식 또는 고위 성직자적 계층의 감독들이었다면 이들은 그런 감독일 수 없다. 성공회주의자들이 그들이 고위 감독들이었다고 말하기를 택한다면, 다음 결론이 따른다.

(a) 같은 교구, 같은 도시, 같은 교회 안에 그러한 사람들이 복수로 있었다는 결론이다. 이는 감독제의 근본 개념에 어긋난다. 또한 다음 결론도 따른다.

(b) 빌립보 교회에는 성공회주의자들이 "제2계층" 성직자라고 부르는 것이 완전히 빠져 있었다는 결론이다. 곧 사도들에 의해 조직된 교회가 필수적 등급 가운데 하나가 결여된 채, 존재하지도 않는 "사제들" 위에 관할권을 행사하도록 지정된 "우월한" 지위의 고위 감독들만을 가진 몸으로 세워졌다는 말이 된다.

그런 장로들 또는 "사제들"이 그곳에 있었다면, 바울은 왜 그들을 이름하지 않았는가? 그 직분이 교회 안에서 예정된 것이었으나 당시 공석이었다면, 어떻게 그런 일이 일어났는가? 그리고 그렇다면 왜 그처럼 주목할 만한 사실에 대한 언급이 전혀 없는가?

(7) 그러므로 이 교회에는 오직 두 계층의 직분자만 있었다는 결론이 따른다. 더 나아가 "감독"이라는 용어를 교회들의 일반 사역자들에게 적용하는 것은 옳고 적절하다는 결론도 따른다. 고위 감독에 대한 언급이 없고, 교회의 돌봄이 맡겨진 사람들로 두 계층만 언급되므로, 사도들에 의해 어떤 고위 감독도 없이 조직된 교회가 적어도 하나 있었다는 결론이 따른다.

(8) "가르치는" 장로와 "다스리는" 장로의 구별에 관해서도 같은 점을 관찰할 수 있다. 여기에는 그러한 구별이 언급되어 있지 않다. 다스리는 장로라는 직분이 유용할 수 있고, 또한 그런 직분이 일부 원시 교회들에 존재했다는 것이 확실하더라도, 여기에는 그런 직분자가 발견되지 않는 교회가 하나 있으며, 이 사실은 그러한 직분자가 그리스도인 교회에 필수적인 것은 아님을 입증한다.

너희에게 은혜가 있을지어다 ... - 로마서 1:7 주석을 보라.

너희를 생각할 때마다 내 하나님께 감사하며 - 난외주에는 "언급"이라고 되어 있다. 헬라어는 "회상, 기억"을 뜻한다. 그러나 이 기억은 그가 직접 보았던 일들에 대한 자신의 성찰에서 비롯되었을 수도 있고, 다른 사람들에게서 그들에 관해 들은 일에서 비롯되었을 수도 있으며, 그들이 그에게 베푼 호의가 그들을 떠올리게 했기 때문일 수도 있다. 의미는, 어떤 이유에서든 그들을 생각할 때마다 그에게 감사할 이유가 있었다는 것이다. 그는 자기 하나님께 감사한다고 말함으로써, 빌립보 사람들의 행실이 하나님께서 자기에게 베푸신 은혜의 증거였음을 암시한다. 곧 그는 그들의 경건을 자기 영혼을 향한 하나님의 은혜의 표징 가운데 하나로 여겼다. 그 경건이 생겨나는 데 그가 주된 도구로 쓰였기 때문이다.

항상 - 여기 사용된 표현들에는 강한 강조가 있다. 바울은 그들에게 자신이 결코 그들을 잊지 않았고, 기도할 때마다 항상 그들을 기억했다는 것을 보여 주려고 애쓴다.

나의 모든 기도 중에 - 그가 기도해야 할 대상이 그렇게 많고, 그가 세운 다른 교회들도 그렇게 많았음에도 그들을 결코 잊지 않았다는 점은 특별하고 각별한 애정의 증거였다. 우리가 모든 기도 속에서 기억하는 사람이나 대상은 마음에 매우 소중한 것임에 틀림없다.

너희 무리를 위하여 - 교회 전체 일반을 위한 것이 아니라 개별 지체들을 위한 것이다. "그는 '모두'라는 말을 부지런히 반복한다. 이는 그가 그들 모두를 똑같이 사랑했다는 것을 보이고, 또한 그들이 같은 사랑과 선의를 나타내도록 더욱 효과적으로 일깨우려는 것이다" - Wetstein.

기쁨으로 간구하며 - 너희의 일관된 행실과 자비로운 삶으로 인해 기뻐하며, 너희의 거룩한 행실을 생각하면서 내 기도에 감사를 섞어 드린다는 뜻이다.

복음 안에서 너희의 교제 때문에 - "복음의 전파자인 나를 향한 너희의 너그러움 때문에"라는 뜻이다 - Wetstein. 그러나 이 구절의 의미에 관해서는 적지 않은 견해 차이가 있었다. Doddridge, Koppe 등 많은 이들은 바울이 복음을 처음 전한 날부터 이 서신을 쓴 때까지 그들이 복음의 축복에 참여했다는 사실을 가리킨다고 본다. 다른 이들은 그것이 그리스도인 믿음 안에서의 그들의 꾸준함을 가리킨다고 본다. 또 Pierce, Michaelis, Wetstein, Bloomfield, Storr 같은 이들은 복음의 지원을 위해 기여한 그들의 너그러움, 곧 복음의 유지를 위해 다른 이들과 함께 참여하거나 자신들이 가진 것을 다른 이들과 공동으로 나눈 것을 가리킨다고 본다. 이것이 참된 의미인 듯한 이유는 다음과 같다.

(1) 그것이 이 서신의 취지와, 사도가 다른 곳에서 그들의 후원에 관해 말하는 내용과 부합하기 때문이다. 그는 그들의 너그러움을 특별히 말하며, 사실 이것은 그가 이 서신을 쓴 주요 계기 가운데 하나였다(빌립보서 4:10-12, 빌립보서 4:15-18).

(2) 그것은 "교제"로 번역된 말, 곧 κοινωνία koinōnia의 흔한 의미와도 부합한다. 이 말은 공동으로 가진 것, 다른 사람들과 함께 참여하는 것, 친교와 교제를 뜻한다(사도행전 2:42; 고린도전서 1:9; 고린도전서 10:16; 빌레몬서 1:6). 그다음에는 전달, 분배, 기여를 뜻한다(로마서 15:26; 고린도후서 9:13). 어떤 이들이 추정하듯 이것이 "복음에 가담함"을 뜻할 수 없다는 것은(Robinson's Lexicon 참조), 바울이 덧붙인 말, 곧 "첫날부터 이제까지"라는 표현에서 분명하다. 그 교제는 지속적이고 계속 드러나는 어떤 것이어야 했다. 그리고 일반적 의미는, 복음과 관련하여, 곧 복음의 지원과 특권과 정신에 관하여 그들이 모두 공동으로 참여했다는 것이다. 그들은 복음에 속한 모든 것에 공동의 관심을 느꼈고, 모든 적절한 방식으로, 특히 복음을 전하도록 세워진 이들의 필요를 섬김으로써 그것을 보였다.

첫날부터 - 복음이 그들에게 처음 전파된 때부터라는 뜻이다. 그들은 꾸준하였다. 이것은 명예로운 증언이다. 어떤 교회나 개별 그리스도인에 대해 그들이 복음의 요구 안에서 꾸준하고 한결같았다고 말할 수 있다는 것은 큰 일이다. 아아, 이렇게 말할 수 있는 이는 얼마나 적은가. 이 구절들(빌립보서 1:3-5)에 관하여 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.

(1) 복음 사역자가 가질 수 있는 가장 큰 기쁨 가운데 하나는 자신이 섬긴 사람들의 거룩한 행실에서 오는 기쁨이다. 요한삼서 1:4를 비교하라. 그것은 농부가 자기 밭이 풍성한 추수를 위해 익어 가는 것을 볼 때의 기쁨과 같고, 교사가 학생들의 선한 품행과 빠른 진보를 볼 때의 기쁨과 같으며, 부모가 자녀들의 덕과 성공과 경건을 볼 때의 기쁨과 같다. 그러나 그것은 이 모든 것보다 더 뛰어나다. 관련된 유익이 더 높고 더 중요하며, 그 결과가 더 멀리 미치고 더 순수하며, 그 기쁨은 더 사심이 없다. 아마도 이 땅 어디에도 목회자가 자기 백성의 경건과 평화와 자비와 자라나는 열심에서 누리는 기쁨만큼 순수하고 고상하며 위로가 되고 풍성한 행복은 없을 것이다.

(2) 그리스도인들이 잘할 때 칭찬하는 것은 옳다. 바울은 이것을 결코 주저하지 않았고, 그것이 해를 끼칠 것이라고 생각하지도 않았다. 아첨은 해를 끼칠 것이다. 그러나 바울은 결코 아첨하지 않았다. 칭찬이나 찬사가 유익을 주고 해를 끼치지 않으려면 다음과 같아야 한다.

(a) 진리를 단순하게 진술하는 것이어야 한다.

(b) 과장이 없어야 한다.

(c) 잘못이 있을 때에는 책망하고, 오류에 있을 때에는 훈계하며, 길을 벗어날 때에는 권고할 준비가 똑같이 되어 있어야 한다.

끊임없는 흠잡기, 꾸짖음, 짜증은 가정이나 학교나 교회에서 아무 유익을 주지 못한다. 그것의 경향은 낙심시키고, 짜증나게 하며, 의욕을 꺾는 것이다. 아이가 잘할 때 그를 칭찬하는 것은, 그가 잘못할 때 책망하는 것만큼 중요하고 의무일 수 있다. 하나님께서는 자기 백성이 잘할 때 칭찬하시는 일에, 그들이 잘못할 때 책망하시는 일만큼 주의를 기울이신다. 그러므로 언제나 흠을 찾는 것이 자기 의무라고 생각하는 부모나 교사나 목회자는 지혜의 길을 크게 잘못 이해한 것이다. 이 세상에서 다른 사람들의 행실에 대해 불쾌해하기보다 기뻐하고, 불만족하기보다 만족하려는 마음만큼 행복을 증진하는 데 크게 기여하는 것은 없다.

(3) 떨어져 있는 친구들은 우리의 기도 속에서 기억되어야 한다. 하나님 앞에 무릎 꿇는 자리는 그들을 기억하기에 가장 좋은 자리이다. 우리는 그들의 형편을 알지 못한다. 그들이 병들었다면 우리는 그들의 필요를 섬길 수 없고, 위험 가운데 있다면 그들을 구하러 달려갈 수 없으며, 시험을 받고 있다면 그들에게 조언할 수 없다. 그러나 그들과 함께 계시는 하나님은 이 모든 일을 하실 수 있다. 그러므로 그들을 하나님의 거룩한 돌보심과 보호에 맡길 수 있도록 허락받은 것은 헤아릴 수 없이 귀한 특권이다. 또한 그렇게 하는 것은 의무이다. 그것은 그들의 친절에 보답하는 한 방식이며, 가장 좋은 방식이다. 자녀는 매일 아침 부모에게 하나님의 축복이 임하기를 간구함으로써 떨어져 있는 부모의 친절에 늘 보답할 수 있다. 형제는 멀리 떨어져 있을 때 누이를 위해 하나님의 은혜가 베풀어지기를 구함으로써 누이를 향한 사랑을 강하게 하고 지속시킬 수 있으며, 그녀의 부드러운 사랑에 어느 정도 보답할 수 있다.

확신하노니 - 이것은 강한 표현이다. 완전히 그리고 굳게 설득되었거나 확신한다는 뜻이다. πείθω peithō, 곧 설득하다에서 온 중간태 분사이다. 누가복음 16:31을 비교하라. "비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라"는 말은 그들이 확신하지 않을 것이라는 뜻이다. 사도행전 17:4; 히브리서 11:13; 사도행전 28:24도 보라. 여기서는 바울이 자신이 말한 것의 진리에 대해 전적으로 확신했다는 뜻이다. 이는 그 문제에 대해 아무 의심이 없는 사람의 언어이다.

너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 - 여기서 말하는 "착한 일"은 종교, 곧 참된 경건 외에 다른 것일 수 없다. 이것은 하나님의 일, 주의 일, 또는 그리스도의 일이라 불린다(요한복음 6:29; 고린도전서 15:58; 고린도전서 16:10; 빌립보서 2:30 비교). 바울은 여기서 그 일이 하나님에 의해 시작되었다고 확언한다. 그것은 그들 자신의 행위나 의지로 된 것이 아니었다. 요한복음 1:13 주석을 비교하라. 그 일이 하나님에 의해 시작되었다는 사실 위에서 그는 그것이 지속될 것이라는 굳은 확신을 세웠다. 만일 그것이 사람의 작용이었다면 그는 그런 확신을 가질 수 없었을 것이다. 사람이 오늘 하는 어떤 일도 그가 내일 같은 일을 하리라는 확실한 확신의 기초를 놓을 수 없기 때문이다. 그러므로 그리스도인의 견인이 전적으로 자기 자신에게 달려 있다면, 그가 마침내 천국에 이를 것이라는 확실한 증거는 있을 수 없다.

이루실 것이라 - 난외주에는 "또는, 마치실 것"이라고 되어 있다. 헬라어 ἐπιτελέσει epitelesei는 그가 그것을 완성에 이르도록 계속 진행하실 것, 곧 온전하게 하실 것을 뜻한다. 이 말은 그 일이 끝까지 수행될 것임을 뜻하는 강조형이다. 이 단어는 다음 곳들에 나온다. 누가복음 13:32, "병을 고치며"; 로마서 15:28, "이 일을 마치고"; 고린도후서 7:1, "거룩함을 온전히 이루어"; 고린도후서 8:6, "너희 가운데서도 완성하게 하라"; 고린도후서 8:11, "행함도 완성하라"; 갈라디아서 3:3, "이제는 육체로 마치겠느냐"; 히브리서 8:5, "성막을 지으려 할 때"; 히브리서 9:6, "이 섬기는 일을 행하고"; 베드로전서 5:9, "형제들에게도 이루어지는 줄". 이 단어는 다른 곳에는 나오지 않는다. 여기서는 하나님께서 시작하신 일을 완성에 이르도록 계속 진행하실 것이라는 뜻이다. 그는 그것을 미완성으로 버려두지 않으실 것이다. 시작하셨다가 그만두는 일이 아닐 것이다. 이것이 "수행"되거나 "완성"될 수 있는 것은 오직 다음과 같다.

(1) 그들을 은혜에서 떨어지지 않도록 지키심으로써, 그리고

(2) 궁극적으로 그들을 완전히 온전하게 하심으로써이다.

예수 그리스도의 날까지 - 그리스도께서 자신을 위대한 매력의 대상으로 나타내실 날, 또는 자신을 영광스럽게 하시려고 나타나실 날을 가리킨다. 그러므로 그 날은 강조적으로 그의 날이라고 불릴 수 있다. 그 날은 자주 "그의 날" 또는 "주의 날"이라 불린다. 그것은 그의 승리와 영광의 날이기 때문이다. 여기서는 주 예수께서 자기 백성을 자신에게로 영접하시기 위해 나타나실 날, 곧 심판의 날을 가리킨다. 이 구절에 관해 우리는 바울이 성도의 견인을 믿었다고 말할 수 있다. 그는 여기서 그 교리의 진리에 대한 확신을 표현했는데, 이보다 더 강하게 표현하기는 어려울 것이다. 언어는 이보다 더 분명할 수 없고, 하나님께서 영혼 안에서 착한 일을 시작하신 곳에서는 그것이 최종적으로 잃어버려지지 않으리라는 그의 견해의 선언보다 더 명백한 것도 없다. 그는 이 믿음의 근거를 충분히 진술하지 않고 다만 암시했을 뿐이다. 그것은 하나님께서 그 착한 일을 시작하셨다는 사실에 근거한다. 그 믿음의 근거는 대략 다음과 같다.

(1) 그것은 오직 하나님 안에 있다. 어떤 의미에서도 사람 안에 있지 않다. 사람에게 자기 자신을 지키는 일을 맡길 수 없다. 그는 너무 약하고, 너무 변하기 쉬우며, 너무 쉽게 미혹되고, 시험에 굴복하려는 성향이 너무 많다.

(2) 그러므로 의지할 대상은 하나님이다. 새로워진 사람이 지켜질 것이라는 증거는 다음과 같다.

(a) 하나님께서 영혼 안에서 은혜의 일을 시작하셨다.

(b) 그는 그 일 안에 목적을 가지고 계셨다. 그것은 신중하고 의도적인 일이었다. 우연이나 요행으로 된 것이 아니었다. 그것은 그가 개입하실 만한 가치 있는 목적을 가지고 계셨기 때문이다.

(c) 그가 그런 일을 시작하신 뒤 그것을 버리실 이유는 없다. 그것은 그가 그것을 완성할 능력이 없기 때문일 수 없고, 그가 생각했던 것보다 물리쳐야 할 원수가 더 많기 때문일 수도 없으며, 그가 미리 보지 못한 어려움들이 있기 때문일 수도 없고, 그 일이 완성되는 것이 바람직하지 않기 때문일 수도 없다. 그렇다면 그가 왜 그것을 버리시겠는가?

(d) 하나님은 자신이 맡으신 어떤 것도 버리지 않으신다. 미완성의 세계나 체계는 없고, 그의 손으로 반쯤 만들었다가 버려진 작품도 없다. 그의 창조 사역에는 계획의 변화가 있었다거나, 혐오나 실망이나 완성할 능력의 부족 때문에 시작하신 것을 버리셨다는 증거가 없다. 영혼의 구원에서 왜 그런 일이 있어야 하겠는가?

(e) 그는 새로워진 영혼을 영원한 생명에 이르도록 지키겠다고 약속하셨다. 요한복음 10:27-29; 히브리서 6:17-20을 보라. 로마서 8:29-30과 비교하라.

내가 너희 무리에 대하여 이와 같이 생각하는 것이 마땅하니 - "내가 너희에 대해 이 소망과 너희가 구원받을 것이라는 이 확신 어린 기대를 품어야 할 이유가 있다. 그 이유는 너희가 진실한 그리스도인이라는 증거를 보여 준 데 있다. 그런 증거가 있으므로, 너희가 마침내 천국에 이를 것이라고 내가 믿는 것은 합당하다."

내가 너희를 마음에 두었기 때문이라 - 난외주에는 "너희가 나를 너희 마음에 두었기 때문이라"고 되어 있다. 헬라어는 어느 쪽도 가능하지만, 앞의 번역이 가장 자연스럽다. 의미는 그가 그들에게 뜨겁게 애착을 가지고 있었고, 그들의 친절에 대한 많은 증거를 경험했으며, 따라서 그들의 구원을 바라는 것이 마땅했다는 것이다. 더욱이 그의 시련 중에 그들이 그에게 보인 태도는 그들이 그리스도인 원리에 의해 움직이고 있음을 확신시켜 주었다. 그러므로 그들이 영원한 생명에 이르도록 지켜질 것이라고 그가 믿는 것은 합당하였다.

나의 매임 중에도 - 내가 죄수로 있었을 때, 곧 그들이 그의 필요를 섬기기 위해 기울인 돌봄을 가리킨다(빌립보서 4:10, 빌립보서 4:14, 빌립보서 4:18).

변명할 때에도 - 헬라어로는 변증(apology)이다. 그는 아마도 네로 앞에서 자신을 변호하고, 자기에게 제기된 고소들에 대해 자신을 옹호했던 때를 가리키는 듯하다. 디모데후서 4:16 주석을 보라. 아마도 그는 그때 자기 곁에 서 있어야 할 이들에게 버림받았으나, 빌립보 사람들은 그들이 할 수 있는 모든 관심을 보여 주었다는 뜻일 것이다. 그들이 자신들의 몇 사람을 보내 그의 시련에 동정하고, 교회의 변함없는 신뢰를 그에게 확신시켰을 가능성도 없지 않다.

복음을 확증할 때에도 - 복음을 변호하고 알리려는 나의 노력 속에서라는 뜻이다. 빌립보서 1:17을 보라. 이 암시는 아마도 그가 복음을 변호하려는 모든 노력에서 그들의 동정과 협력을 확신하고 있었다는 사실을 가리킨다. 아마 그는 이 일에서 그들에게서 받은 어떤 도움을 가리킬 수도 있으나, 그것은 지금 우리에게 알려져 있지 않다.

너희가 다 나와 함께 은혜에 참여한 자라 - 난외주에는 "또는, 나와 함께 은혜에"라고 되어 있다. 의미는 이렇다. 그들이 복음의 변호에 그와 함께 참여했고, 그의 모든 환난과 박해 속에서 그와 같은 대의를 함께했으므로, 그들도 하나님의 은총의 같은 표징들에 참여하게 될 것이라는 뜻이다. 그는 복음의 일을 위한 자기 노력에 하나님의 축복이 따를 것을 기대했고, 그들도 그 축복을 함께 나눌 것이라고 말한다. 그들은 그의 시련 속에서 할 수 있는 모든 동정을 보여 주었고, 다른 이들이 그를 버렸을 때 고귀하게 그의 곁에 섰다. 그러므로 그는 구속자의 일을 위한 자기 노력에서 자신에게 흘러올 유익을 그들이 모두 함께 나누게 되리라고 당연한 일로 기대하였다.