성경 주석서

사도 바울이 빌립보 사람들에게 보낸 서신 서문

우리는 이미 사도행전 16:12에서 빌립보가 마케도니아의 도시였고, 에도네스의 영토 안에 있으며, 트라키아의 경계와 에게 해 북쪽 끝에 매우 가까운 곳이었다는 것을 보았다. 이 도시는 판가이오스 산에서 조금 동쪽에 있었고, 동쪽의 니코폴리스와 서쪽의 데살로니가 사이 거의 중간에 있었다. 처음에는 크레니데스라고 불렸고, 뒤에는 다투스라고 불렸다. 그러나 알렉산드로스의 아버지인 마케도니아 왕 필립이 이곳을 차지하고 요새화한 뒤, 자기 이름을 따라 빌립보라 불렀다. 율리우스 카이사르가 여기에 식민지를 세웠고, 뒤에 아우구스투스가 그것을 확장하였다. 그래서 주민들은 로마의 자유민으로 여겨졌다. 이 도시 가까이에서 한편의 브루투스와 카시우스, 다른 한편의 아우구스투스와 마르쿠스 안토니우스 사이에 유명한 전투가 벌어졌고, 전자가 패배하여 제국의 운명이 결정되었다고 생각된다. 다른 이들은 이 전투가 테살리아의 테베에 있던 빌립보라는 도시에서 벌어졌다고 생각한다.

복음은 여기서 먼저 성 바울에 의해 전파되었다. 주후 53년경 성 바울은 밤에 환상을 보았다. 마케도니아 사람 하나가 그에게 나타나 말하기를, “마케도니아로 건너와서 우리를 도우라”고 했다. 그는 그때 미시아의 드로아에 있었다. 거기서 즉시 사모드라게로 배를 타고 갔고, 다음 날 네압볼리에 이르렀으며, 거기서 빌립보로 갔다. 그는 그곳에 얼마 동안 머물며 두아디라 출신 자주 장사 루디아를 회심시켰고, 뒤에는 피톤의 영에 사로잡힌 여종에게서 귀신을 쫓아냈다. 이 일로 바울과 실라는 박해를 받고 옥에 갇혔으며, 매를 맞고 착고에 채워졌다. 그러나 관리들은 뒤에 그들이 로마 사람인 것을 알고 옥에서 내보내며 정중하게 대했다. 사도행전 16:9 이하의 기록을 보라.

빌립보 사람들은 자기들의 사도에게 깊이 애착을 가졌고, 그가 다른 교회들을 위해 수고하고 있을 때에도 그에게 필요한 것을 보내어 자기들의 사랑을 증언했다. 그렇게 한 교회는 그들뿐이었던 듯하다. 빌립보서 4:15, 4:16을 보라.

이 서신의 연대에 대해서는 큰 논쟁이 없다. 아마도 주후 62년 말, 에베소서보다 약 1년 뒤에 기록되었을 것이다. 팰리 박사는 서신 자체 안의 여러 암시에서 그 연대를 추정한다. 그는 이렇게 말한다. “이 서신은 성 바울이 로마에서 투옥된 기간의 끝 무렵, 그리고 그 도시에서 상당 기간 거주한 뒤에 기록된 것으로 보인다. 이 사정들은 여러 암시에 의해 드러난다. 그리고 이 주제에 관한 암시들은 서로 사이에 바른 일관성을 보존하는데, 그것은 분명 의도적으로 꾸며 낸 일관성이 아니다.

첫째, 사도는 이미 로마에서 충분히 오래 갇혀 있었기 때문에, 그의 매임과 그 가운데 보인 그의 견고함에 대한 소문이 복음의 성공을 증진하는 데 기여했다. 빌립보서 1:12-14를 보라.

둘째, 에바브로디도에 관한 기록은 성 바울이 이 서신을 쓸 때 로마에 상당 기간 머물러 있었음을 함축한다. ‘그가 너희 무리를 사모하고 자기가 병든 것을 너희가 들은 줄을 알고 심히 근심한지라’, 빌립보서 2:26. 에바브로디도는 로마에서 바울과 함께 있었다. 그는 병들었다. 빌립보 사람들은 그의 병을 들었다. 그리고 그는 다시 그 소식 때문에 그들이 얼마나 마음 아파했는지를 전해 들었다. 이런 소식들이 오가려면 필연적으로 많은 시간이 필요했을 것이며, 그 모든 일은 성 바울이 로마에 머무는 동안 일어났음이 분명하다.

셋째, 로마에 머문 기간이 상당히 길었다는 것이 드러난 뒤, 그는 이제 자기 운명의 판결이 가까이 왔다고 본다. 그는 두 가지 가능성을 모두 생각한다. 하나는 자기의 석방이다, 빌립보서 2:23, 2:24. ‘그러므로 내가 내 일이 어떻게 될지를 보아서 곧 이 사람, 곧 디모데를 보내기를 바라고, 나도 속히 가게 될 것을 주 안에서 확신하노라.’ 다른 하나는 자기의 정죄이다, 빌립보서 2:17. ‘만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 부어지는 제물이 될지라도 나는 기뻐하고 너희 무리와 함께 기뻐하리니.’ 이 일관성은 그것을 서신 안에만 한정하여 고찰해도 중요하다. 더 나아가 그것은 성 바울의 첫 로마 투옥 기간과 관련하여 사도행전에 제시된 기록과 일치한다는 점에서도 중요하다. 사도행전은 사도를 로마로 데려온 뒤, 그가 자기 셋집에서 온 이 년을 지냈다고 말하며 역사를 마친다.” 『바울 서신 연구』 242쪽.

서신과 사도행전에 주어진 역사 사이의 일치에 대하여 팰리 박사는 여러 지혜로운 관찰을 제시한다. 나는 그것들을 여기에 넣을 수 없으므로 그 책 자체를 참고하게 할 수밖에 없다. 그리고 나의 모든 독자가 그 전체 저작을 구해 읽기를 바란다. 그것은 바울 서신의 진정성에 관한 거룩한 비평의 값을 헤아릴 수 없는 보화이다.

빌립보서는 매우 유쾌하고 쉬운 문체로 기록되었다. 곳곳에서 당시 사도가 지니고 있던 만족한 마음 상태와 그 백성을 향한 큰 애정의 증거를 담고 있다. 빌립보에는 교회의 평화를 어지럽힌 거짓 사도들, 또는 유대주의 교사들이 있었던 듯하다. 사도는 그들에 대하여 빌립보 사람들에게 경고하고, 화목을 권면하며, 복음을 위하여 받는 고난 가운데 그들을 위로하고, 자신에게 베푼 친절에 대하여 감사하며, 자기 형편을 알리고, 자신이 그들에게 전파한 믿음을 위하여 제물이 되기를 크게 기꺼워함을 보인다. 이 서신에는 진지한 독자라면 누구나 느낄 신적 기름 부음이 있다.

바울은 디모데와 함께 빌립보의 성도들에게 말하며 사도적 축복을 준다, 빌립보서 1:1, 1:2. 그는 그들의 회심과 연합에 대하여 하나님께 감사하고, 하나님께서 그들 가운데서 자신의 일을 계속하실 것이라는 확신을 표현한다, 빌립보서 1:3-6. 그는 그들을 향한 강한 애정을 말하고, 그들이 하나님의 구원으로 충만하게 되기를 기도한다, 빌립보서 1:7-11. 그는 자기 박해가 복음의 성공에 얼마나 크게 기여했는지를 보인다, 빌립보서 1:12-14. 로마에 합당하지 못한 동기에서 복음을 전하는 사람들이 있음을 알린다. 그러나 자신을 해하려고 계획된 이 일도 자기에게 유익이 될 것이라고 확신한다, 빌립보서 1:15-19. 그는 자신이 풀려날지 순교할지 알 수 없음을 언급하고, 어느 쪽이든 맞을 완전한 준비가 되어 있음을 말한다. 그러나 전체적으로는 그들을 다시 방문하게 되리라는 소망을 표현한다, 빌립보서 1:20-26. 그는 그들에게 거룩한 삶을 권면하고, 환난 가운데 그들을 위로한다, 빌립보서 1:27-30.

바울과 디모데 - 디모데가 이때 로마에서 사도와 함께 있었다는 것은 빌립보서 2:19에서 알 수 있으며, 또한 그가 사도에게 매우 높이 평가되고 있었다는 것도 알 수 있다. 그는 사도가 빌립보로 갔던 두 차례의 여행에도 동행했다. 사도행전 16장과 20장을 보라. 그러므로 그는 그 도시의 교회에게 당연히 사랑받을 만했다. 성 바울이 자기 이름에 그의 이름을 함께 붙인 것은 이런 이유 때문이지, 디모데가 이 서신의 어느 부분이라도 저자였기 때문은 아니다. 다만 그는 사도의 대필자였을 수 있다. 그러나 이 서신 끝의 부기는 그 직무를 에바브로디도에게 돌린다. 이 서신에서도, 데살로니가 사람들에게 보낸 서신들과 빌레몬에게 보낸 서신에서도 성 바울은 자신을 사도라고 부르지 않는다. 그 이유는 이 곳들 어느 곳에서도 그의 사도적 권위가 문제로 제기되지 않았기 때문인 듯하다.

감독들과 집사들 - Επισκοποις. 하나님의 교회의 감독자들과, 가난한 자들을 섬기고 때때로 설교하던 사람들이다. “한 곳에 감독이 한 명보다 많을 수 없는데, 여기서 감독들은 누구를 뜻하는가?”라는 질문에 대하여 많은 종이가 낭비되었다. 이에 대한 답으로 “빌립보는 대도시 주교좌였으므로 여러 감독을 둘 수 있었다”고 했다. 이것은 사소한 문제를 지나치게 확대하는 터무니없는 설명이다. 나는 오늘날 우리가 주교라고 부르는 그런 직분자가 여기서 뜻해졌다고 믿지 않는다.

은혜가 너희에게 있을지어다 - 로마서 1:7 주석을 보라.

생각할 때마다 - 너희가 내 마음에 떠오를 때마다, 나는 너희 가운데 이루어진 큰 일로 인하여 하나님께 감사한다. 어떤 이들은 이 말을 “너희가 나를 친절히 기억한 모든 일로 인하여”라고 번역해야 한다고 생각한다. 이는 사도의 필요를 공급한 일 등에서 나타난 그들의 친절한 배려를 가리킨다는 것이다.

항상 모든 기도 가운데 - 나는 너희를 위하여 자주 기도하며, 하나님께서 이미 너희 가운데 이루신 일을 보면서 그 일을 큰 기쁨으로 행한다.

복음 안에서의 너희 교제 - κοινωνια를 영적 교제 또는 친교를 함축하는 말로 본다면, 이것은 그들이 복음에 기울인 관심, 복음 안에 계속 머물 준비, 그 안에서의 인내뿐 아니라 그들 서로 사이의 연합과 애정도 뜻한다. 어떤 이들은 이 말이 사도에게, 또 일반적으로 복음에 베푼 그들의 너그러움을 표현한다고 이해한다. 이 용어는 그들 사이의 교제뿐 아니라 다른 사람들에게 나누어 주는 일에도 적용될 수 있기 때문이다. 이 뜻은 크리소스토무스와 테오필락투스가 따르기는 했지만, 최선의 뜻으로 보이지는 않는다. 다만 그들이 사도의 필요를 공급하는 일에 너그러웠고, 틀림없이 다른 사람들을 돕는 일에도 그러했다는 것은 사실로 알고 있다.

확신하노라 - 하나님 편에서는 너희를 붙드시고, 너희를 지혜롭고 거룩하고 행복하게 하며, 마침내 그의 나라와 영광에 이르게 하는 데 아무것도 부족하지 않을 것이다.

내가 이렇게 생각하는 것이 마땅하다 - Εστι δικαιον. 내가 그렇게 생각하는 것은 정당하다. 너희가 내 마음에 있기 때문이다. 곧 너희는 나의 가장 따뜻한 사랑과 가장 애정 어린 기억 속에 살고 있다.

나의 매임 가운데서도 - 너희가 나의 매임 가운데서 나에게 마음을 두었기 때문이다. 너희는 에바브로디도를 보내어 나의 필요를 섬기게 했고, 빌립보서 2:25, 너희 자신의 소유에서 나에게 보탰으며, 빌립보서 4:14, 내가 믿음을 변호하기 위하여 매여 있을 때 내게 한 번뿐 아니라 다시 보내 주었다, 빌립보서 4:15, 4:16. 이런 것들은 향기로운 냄새이며 하나님께서 기쁘게 받으실 만한 희생제물이다, 빌립보서 4:18. 그것들이 너희에 관한 나의 소망을 굳게 한다. 특히 내가 너희도 같은 고난 아래서 여전히 굳게 서 있으며, 내가 너희 가운데 있을 때 내게서 보았고, 사도행전 16:12 이하, 이제 내게 있다고 듣는 그 같은 싸움을 가지고 있음을 볼 때 그러하다, 빌립보서 1:30. 휘트비.