성경 주석서

서론

이 서신의 진정성을 뒷받침하는 내적 증거는 강하다. 문체, 사상의 방식, 교리가 바울의 것과 일치한다. 우연히 언급되는 암시들도 그의 저작권을 확립한다. 페일리 [Horæ Paulinæ, ch. 7]는 에바브로디도가 로마로 간 목적, 빌립보인들이 바울의 필요를 위해 보낸 헌금, 에바브로디도의 병

(빌 1:7; 2:25-30; 4:10-18),

디모데가 빌립보에서 오래 바울과 함께 있었다는 사실

(빌 1:1; 2:19),

그가 이제 오랫동안 로마에서 죄수로 있었다는 언급

(빌 1:12-14; 2:17-28),

그가 죽기를 기꺼워했다는 사실 (비교

빌 1:23, 고후 5:8),

빌립보인들이 빌립보에서 그가 학대받는 것을 보았다는 언급

(빌 1:29, 30; 2:1, 2)

등을 예로 든다.

외적 증거도 똑같이 결정적이다: 폴리캅 [빌립보인들에게 보낸 서신, 3; 11]; 이레네우스 [이단 논박, 4.18.4]; 알렉산드리아의 클레멘트 [교사, 1.1, p. 107]; 유세비우스 [교회사, 5. 2에 수록된 리옹과 비엔 교회들의 서신]; 터툴리안 [육체의 부활에 관하여, 23]; 오리겐 [켈수스 반박, 1.3, p. 122]; 키프리아누스 [유대인들에 대한 증언, 3.39].

빌립보는 첫째 마케도니아 구역의 도시였다. 곧 로마에서 가장 멀리 떨어져 있고, 바울이 마케도니아에 들어갈 때 처음 만난 도시였으며, 마케도니아 프리마라 불린 구역에 속했다(그렇게 불린 것은 가장 동쪽에 있었기 때문이다). 헬라어

(행 16:12)

는 영어 성경처럼 "으뜸 도시"로 번역해서는 안 되고, 위와 같이 번역해야 한다 [ALFORD]. 그곳이 아니라 데살로니가가 그 지방의 으뜸 도시였고, 암비볼리는 마케도니아 프리마라 불린 구역의 으뜸 도시였다. 빌립보는 로마의 "식민지"

(행 16:12)

였는데, 아우구스투스가 브루투스와 카시우스에 대한 유명한 승리를 기념하기 위해 그렇게 만들었다. 식민지는 사실상 로마 자체의 한 부분이 지방으로 옮겨 심긴 것이며, 로마에서 나온 가지요, 말하자면 모도시를 작은 규모로 그린 초상과 같았다 [AULUS GELLIUS, Attic Nights, 16.13]. 그 주민들은 로마 시민으로서 로마 부족에서 투표할 권리를 가졌고, 지방 총독이 아니라 자기들의 원로원과 관리들에게 다스림을 받았으며, 로마법과 라틴어를 사용했다.

바울은 실라와 디모데와 함께 제2차 선교 여행 때, 주후 51년에 그곳에 복음을 심었다

(행 16:12,

등). 의심할 바 없이 그는 에베소에서 마케도니아로 가는 길에 그곳을 다시 방문했다

(행 20:1);

그리고

행 20:3, 6

은 그가 헬라(고린도)에서 마케도니아를 거쳐 수리아로 돌아갈 때 세 번째로 방문했음을 명시한다. 빌립보에서의 그의 고난

(행 16:19,

등)은 그와 빌립보의 회심자들 사이의 그리스도인 연합의 유대를 강하게 했다. 그들도 그와 마찬가지로 복음 때문에 시련에 노출되어 있었다

(살전 2:2).

그들은 그가 떠난 지 얼마 되지 않아 두 번 그의 세상적 필요를 위해 물품을 보낸 유일한 이들이었고

(빌 4:15, 16),

이 서신을 쓰기 직전에 다시 세 번째로 보냈다

(빌 4:10, 18; 고후 11:9).

그들 편에서 보인 이 뜨거운 애착은 아마도 부분적으로는, 바울이 수고한 다른 곳들과 달리 빌립보에는 불신과 의심의 씨를 뿌릴 유대인이 거의 없었다는 사실 때문이었을 것이다. 회당은 없었고, 강가에 유대인의 프로세우카, 곧 기도처만 있었다. 그래서 그곳에서만 우리는 그가 유대인들에게서 반대를 당하지 않고, 점치는 여종에게서 귀신이 쫓겨나 그들의 이익이 끊긴 그 주인들에게서만 반대를 당한 것을 읽는다.

빌립보 교회가 아직은 유대화의 영향에서 자유로웠지만, 언제든지 밖에서 공격해 올 수 있는 그 위험에 대해 미리 경고받을 필요가 있었다

(빌 3:2);

그러한 악한 영향들이 갈라디아 교회들 안으로 몰래 들어갔던 것과 같다.

빌 4:2, 3

에서 우리는 역사 기록

(행 16:13, 14)

에 나타난 사실, 곧 빌립보에서 복음을 처음 받은 사람들 가운데 여성 회심자들이 있었다는 흔적을 발견한다.

교회의 상태에 대해서는,

고후 8:1, 2

에서 그 구성원들이 가난했으나 매우 너그러웠음을 알 수 있고,

빌 1:28-30

에서 그들이 박해를 받고 있었음을 알 수 있다. 그들의 성품에서 언급된 유일한 흠은 일부 구성원들에게 분쟁으로 기우는 경향이 있었다는 점이다. 그래서 다툼을 경계하는 그의 권면들이 나온다

(빌 1:27; 2:1-4, 12, 14; 4:2).

이 서신의 목적은 일반적이다. 곧 에바브로디도 편에 보낸 빌립보인들의 헌금에 감사하는 것만이 아니라, 이제 사도의 편지를 가지고 돌아가려는 에바브로디도를 통해 그리스도인의 사랑과 공감을 표현하고, 그리스도의 삶에 합당한 삶을 권면하며, 현재 있는 분쟁과 장차 밖에서 있을 수 있는 유대화주의자들의 공격에 대해 경고하는 것이다. 다른 서신들과 비교할 때 이 서신에서만 두드러지는 점은, 많은 칭찬 가운데서도 수신자들에 대한 명시적 책망이 없다는 것이다. 교리적 오류나 분파가 아직 일어나지 않았다. 암시된 유일한 흠은 빌립보 교회의 일부 사람들이 마음의 겸손이 다소 부족했고, 그 부족의 결과가 논쟁이었다는 점이다. 유오디아와 순두게라는 두 여자가 이 점에서 잘못한 이들로 언급된다

(빌 4:2, 3).

이 서신은 세 부분으로 나눌 수 있다. (1) 빌립보인들에게 보내는 애정 어린 인사; 로마에서 죄수로 있는 자신의 상태와 그들의 상태에 대한 언급, 그리고 에바브로디도를 그들에게 보내는 일에 대한 언급(1장과 2장). 에바브로디도는 아마 빌립보 교회에서 지도적 직분을 맡았을 것이며, 장로였을지도 모른다. 두기고와 오네시모가 에베소서, 골로새서, 빌레몬서를 가지고 떠난 뒤(주후 62년), 바울은 빌립보의 헌금을 가지고 온 에바브로디도의 도착으로 감옥에서 위로를 받았다. 그 충실한 "형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자"

(빌 2:25)

는 여행의 피로로 위험한 병을 얻었다

(빌 2:26, 30).

그러나 이제 그가 회복되었으므로, 그는 자기 병과 관련하여 자신을 염려하던 빌립보 양 떼에게 돌아가 직접 그들의 걱정을 덜어 주기를 "간절히 사모했다"

(빌 2:26).

사도는 감사의 인정과 그리스도인의 권면을 담은 편지를 그들에게 쓸 기회를 기꺼이 활용했다. (2) 유대화 교사들에 대한 경계. 이는 유대 율법주의에 대한 자신의 과거와 현재의 태도를 언급함으로 뒷받침된다

(빌 3:1-21).

(3) 개인들과 교회 전체에 대한 권면, 때맞은 도움에 대한 감사, 그리고 결론의 축복과 문안

(빌 4:1-23).

이 서신은 로마에서 투옥 중에 기록되었는데, 그 투옥의 시작은

행 28:16, 20, 30, 31

에 기록되어 있다. "가이사의 집 사람들"

(빌 4:22)

과 "궁전"

(빌 1:13,

헬라어, "프라이토리움," 아마도 네로의 궁전에 딸린 근위대 병영)에 대한 언급이 이를 확증한다. 이는 반드시 로마에서의 그의 첫 번째 투옥 중이었을 것이다. 프라이토리움에 대한 언급은 그가 첫 투옥 때 근위대장의 감시 아래 있었다는 사실과 일치하고,

빌 1:12-14

에 묘사된 그의 처지는 투옥 첫 2년 동안의 그의 처지와 일치하기 때문이다

(행 28:30, 31).

또한 다음 이유들은 이 서신이 그 투옥의 끝 무렵에 쓰였음을 보여 준다. (1) 그는 그 안에서 자기 사건의 즉각적인 결정에 대한 기대를 표현한다

(빌 2:23).

(2) 빌립보인들이 그의 투옥 소식을 듣고, 에바브로디도를 그에게 보내고, 에바브로디도의 도착과 병에 대해 듣고, 그들의 근심을 로마에 다시 전할 만큼 충분한 시간이 흘렀다

(빌 2:26).

(3) 이 서신은 로마에서 보낸 다른 세 서신, 곧 골로새서, 에베소서, 빌레몬서 이후에 기록되었음이 분명하다. 누가가 더 이상 그와 함께 있지 않기 때문이다

(빌 2:20);

그렇지 않았다면 전에 그들 가운데서 수고했던 누가가 그들에게 문안하는 사람으로 명시되었을 것이다. 반면 누가는 그와 함께 있는 자로 언급된다,

골 4:14; 몬 24.

또,

엡 6:19, 20

에서는 그가 전파할 자유가 암시된다. 그러나

빌 1:13-18

에서는 그의 매임이 강조되고, 그 자신이 아니라 다른 사람들이 전파하며 그의 투옥을 알렸다는 점이 암시된다. 또,

몬 22

에서 그는 자신의 석방을 확신 있게 기대하는데, 이는 이 서신의 더 침체된 기대와 대조된다. (4) 그의 투옥이 시작된 뒤 상당한 시간이 흘러, "그의 매임"이 그렇게 널리 알려지고 복음에 그런 좋은 효과를 낼 수 있었다

(빌 1:13).

(5) 지금은 분명히 그의 투옥의 엄격함이 초기 단계보다 증가했음이 암시된다. 초기 단계는

행 28:1-31

에 묘사되어 있다. 비교하라

빌 1:29, 30; 2:27.

역사는 이러한 엄격함의 증가를 설명할 만한 단서를 제공한다. 바울의 투옥 둘째 해(주후 62년)에, 그를 맡았던 근위대장 부루스

(행 28:16,

"시위대장")가 죽었다. 네로 황제는 옥타비아와 이혼하고 유대교 개종자인 포파이아와 결혼했는데(그녀는 그 뒤 경쟁자 옥타비아를 살해하게 하고, 그 희생자의 머리를 보고 기뻐했다), 그 결혼의 주요 추진자이며 악의 괴물이었던 티겔리누스를 근위대장직에 올렸다. 그때 바울은 더 엄격한 감시를 받기 위해 자기 셋집에서 궁전에 딸린 프라이토리움, 곧 근위대 병영으로 옮겨진 듯하다. 그래서 그는 자신의 재판 결과에 대해 덜 희망적인 기대를 가지고 쓴다

(빌 2:17; 3:11).

전에 그를 감시하던 근위병들 가운데 일부는 자연히

빌 1:13

에 따라 그의 "매임"을 알렸을 것이다. 궁전에 있던 더 작은 근위대에서 그 소식은 티베리우스가 성벽 밖 도시 북쪽에 세운 일반 상설 근위대 진영으로 퍼졌을 것이다. 그는 61년 2월에 로마에 도착했다. "온 이태를

(행 20:30)

자기 셋집에서" 보낸 기간은 63년 2월에 끝났으므로, 그 직후, 곧 위험이 임박해 있던 때에 쓰인 이 서신의 연대는 분명히 63년 봄이나 여름쯤일 것이다. 하나님의 섭리가 그 위험을 돌이키셨다. 그는 아마 궁정 음모에 더 몰두하던 티겔리누스의 주목을 받을 만큼 중요하게 여겨지지 않았을 것이다. 같은 해에 네로가 총애하던 펠릭스의 형제 팔라스가 죽은 것도 또 다른 위험의 근원을 제거했다.

문체는 갑작스럽고 단절적이다. 그의 뜨거운 애정이 그로 하여금 한 주제에서 다른 주제로 빠르게 넘어가게 하기 때문이다

(빌 2:18, 19-24, 25-30; 3:1, 2, 3, 4-14, 15).

어떤 서신에서도 그는 이처럼 따뜻한 사랑의 표현을 쓰지 않는다.

빌 4:1

에서 그는 빌립보인들을 향한 자기 애정의 모든 넓이와 열정을 표현할 말이 부족한 듯 보인다. "나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아, 이와 같이 주 안에 서라."

빌 1:1

에서 감독들과 집사들을 언급한 것은 이 서신의 늦은 연대 때문인데, 이는 교회가 목회서신들에 제시된 질서를 취하기 시작했고, 그 질서가 교회의 처음이자 가장 순수한 시대에 널리 지속되던 때였기 때문이다.

빌 1:1-30.

머리말. 감사와 기도, 빌립보인들의 번성하는 영적 상태를 위하여. 로마에서의 그 자신의 상태와, 그의 투옥이 복음 전파에 가져온 결과. 그리스도인다운 일관성에 대한 권면.

1. 디모데--빌립보인들에게 잘 알려진 인물로 언급된다

(행 16:3, 10-12),

그리고 지금 바울과 함께 있다. 디모데가 이 서신 작성에 어떤 몫을 했다는 뜻은 아니다. 곧이어 바울은 "우리"가 아니라 1인칭 단수 "나"를 사용하기 때문이다

(빌 1:3).

그의 이름을 언급한 것은 디모데도 그들에게 보내는 애정 어린 기억에 함께했다는 뜻일 뿐이다.

예수 그리스도의 종들--가장 오래된 사본들은 "그리스도 예수"라는 순서로 읽는다. 바울은 다른 서신들의 머리말에서처럼 자신을 "사도"라고 부르지 않는다. 빌립보인들에게는 그의 사도적 권위를 상기시킬 필요가 없었기 때문이다. 그는 오히려 애정 어린 친밀함의 어조로 쓴다.

모든--

빌 1:4, 7, 8, 25; 빌 2:17, 26

에서도 그렇다. 이는 그들 "모두" 가운데 아무도 잊고 싶어 하지 않는 포괄적인 애정을 암시한다.

감독들--사도 시대 교회들에서는 "장로들"과 동의어다. 에베소에서 같은 사람들이 "교회의 장로들"

(행 20:17)

과 "감독자들"

(행 20:28),

헬라어, "감독들"이라고 불린 데서 드러난다. 또

딛 1:5

를

빌 1:7

과 비교하라. 이것은 바울의 편지들 가운데 감독들과 집사들이 언급되는 가장 이른 편지이며, 문안에서 그들이 따로 언급되는 유일한 편지다. 이는 편지들과 역사에서 똑같이 추론되는 사건의 개연적 흐름과 일치한다. 사도들이 직접 또는 사자들을 통해 계속 교회들을 방문하던 동안에는 정규 목회자들의 필요가 덜했을 것이다. 그러나 여러 원인으로 어떤 이들이 제거되었을 때, 교회들의 영구적 질서를 위한 마련이 필요했을 것이다. 그래서 이 서신 이후의 세 목회서신은 감독들과 집사들의 합당한 임명에 관한 지침을 준다. 다른 사도들이 죽었거나 멀리 있고, 바울이 오래 감옥에 갇혀 있던 때에 교회의 이 새로운 필요와 일치하게, 감독들과 집사들이 첫 문안에서 처음으로 두드러지게 나타난다. 성령께서는 이렇게, 기적적 은사들이 하나님의 일반 섭리 안으로 사라져 가고 그 은사들의 분배자인 영감 받은 사도들의 임재가 물러가려 할 때, 교회들이 이제 자기들의 목회자들을 바라보아야 함을 암시하셨다 [PALEY, "Horæ Paulinæ]. "장로"는 지위를, "감독"은 직분의 의무를 암시했다 [NEANDER]. 자연스럽게, 최고 감독권을 가진 사도들이 더 이상 없게 되었을 때, 장로들 가운데 한 사람이 주재하며 더 제한적이고 현대적인 의미의 "감독"이라는 이름을 받았다. 유대 회당에서 장로들 중 한 사람이 "회당장"으로 주재했던 것과 같다. 주목하라. 사도는 교회의 주재 사역자들보다 교회(곧 회중)에게 더 직접적으로 말한다

(골 4:17; 살전 5:12; 히 13:24; 계 1:4, 11).

감독들은 교회의 내부 일을, 집사들은 외부 일을 더 많이 관리했다. 복수형은 빌립보 교회에 감독 또는 장로가 한 명 이상, 집사도 한 명 이상 있었음을 보여 준다.

2. 은혜 . . . 평강--이 문안 형식 자체가 유대인, 헬라인, 로마인의 결합을 암시한다. 헬라식 문안은 "기쁨"(chairein)이었고, 이는 "은혜"를 뜻하는 헬라어(charis)와 관련이 있다. 로마식 문안은 "건강"이었는데, 은혜와 평강 사이의 중간 개념이다. 히브리어 문안은 "평강"이었으며, 이는 현세적 번영과 영적 번영을 모두 포함한다. 참된 평강을 얻으려면 은혜가 먼저 와야 한다.

...에게서 . . . ...에게서--두 번째 "...에게서"는 생략하라. 헬라어에서처럼 "우리 아버지 하나님"과 "주 예수 그리스도"는 가장 밀접하게 연결되어 있다.

3. "내가 너희를 기억할 때마다"로 번역하라.

4. 간구하며--"나의 간구를 드리며"로 번역하라.

너희 모두를 위하여--이 서신에서 "모두"가 "너희"와 함께 자주 반복되는 것은, 바울이 모두를 똑같이 사랑한다고 선언하기를 원하며 그들 가운데 어떤 분열도 인정하지 않으려 함을 표시한다.

기쁨으로--이는 이 서신의 특징적 면모다. 에베소서에서 사랑이 그러한 것과 같다. 비교하라

빌 1:18; 빌 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4.

사랑과 기쁨은 성령의 처음 두 열매다. 기쁨은 기도에 특별한 활기를 준다. 그들에 대한 그의 높은 평가를 보여 주는 것은, 그들 안에는 그에게 기쁨을 줄 것이 거의 전부였고, 고통을 줄 것은 거의 없었다는 점이다.

5. 그가 "하나님께 감사하는"

(빌 1:3)

근거: "첫날부터 지금까지 복음 안에서(문자적으로는 '복음에 관하여') 너희가 계속 교제한 것(곧 실제 영적 참여)" 때문이다. 믿는 자들은 복음 안에서 하나님의 아들과의 교제

(고전 1:9)

와 아버지와의 교제

(요일 1:3)

를 가진다. 이는 "성령의 교제"

(고후 13:14)

에 참여함으로 이루어지며, 그 교제는 교통의 행위들로 실행된다. 곧 주의 만찬의 교통만 아니라 형제들과 사역자들을 향한 거룩한 너그러움도 포함한다

(빌 4:10, 15,

"주고받는 일에 . . . 참여했다";

고후 9:13; 갈 6:6; 히 13:16,

"서로 나누어 주기를 잊지 말라").

6. 확신하노니--이 확신이 기도와 감사를 굳세게 한다

(빌 1:3, 4).

바로 이 일--그가 기도하는 바로 그 일

(빌 1:4)

이 그의 믿음 있는 확신의 내용이다

(막 11:24; 요일 5:14, 15).

그러므로 그 결과는 확실하다.

시작하신 이--하나님

(빌 2:13).

선한 일--하나님께서 시작하시는 일은 무엇이든 반드시 완성하실 것이다

(삼상 3:12).

사람들도 일을 무작정 시작하지 않는다. 하물며 하나님께서 그 일을 시작하셨다는 사실은 그 완성의 보증이다

(사 26:12).

여기서 말하는 특정한 일, 곧 복음 안에서 그들의 교제를 완전하게 하시는 것도 그렇다

(빌 1:5; 시 37:24; 89:33; 138:8; 요 10:28, 29; 롬 8:29, 35-39; 11:1, 2

히 6:17-19; 약 1:17; 유 24).

하나님께서 이스라엘을 한동안 징계하셨으나 영원히 버리지 않으신 것처럼, 영적 이스라엘도 버리지 않으실 것이다

(신 33:3; 사 27:3; 벧전 1:5).

이루실 줄을--"완전하게 하실 줄을" [ALFORD, ELLICOTT, and others].

그리스도의 날--

(빌 1:10).

교회의 모든 시대에 하나님께서 가까운 것으로 여기게 하신 주의 오심은, 믿는 자들의 마음 앞에 놓인 목표여야 한다. 그들 자신의 죽음보다 더 그러하다.

7. 마땅하니--헬라어, "의롭다."

이렇게 생각하는 것--내가 표현한 기도하는 확신을 가지는 것

(빌 1:4-6).

너희에 대하여--문자적으로는 "너희를 위하여." 그들을 위한 바울의 확신 있는 기도는 하나님께서 그들 안에서 은혜의 자기 선한 일을 완성하시리라는 것이었다.

왜냐하면, 등--구두점을 찍고 이렇게 번역하라. "내가 너희를 내 마음에 두었기 때문이다(그렇듯

빌 1:8;

그렇지 않으면 헬라어와 절 바로 뒤의 말들은 난외주, '너희가 나를 너희 마음에 두고 있다 . . . 내 은혜에 참여한 자가 되었으므로'를 지지한다) (내 매임과 나의 복음 변명 및 확증 안에서 모두), 너희 모두가 내 은혜에 함께 참여한 자들이기 때문이다." 이 마지막 절은 그가 그들을 자기 마음에 두는 이유(곧 사랑 안에 품는 이유,

고후 3:2; 7:3)

를 제시한다. 심지어 그의 매임 안에서도, 또 복음의 변명과 확증 안에서도(그가 사적으로 끊임없이 행하던 것,

행 28:17-23;

그의 자기 변명과 복음 확증은 헬라어가 암시하듯 필연적으로 결합되어 있었다. 비교

빌 1:17),

그 이유는 "너희가 내 은혜에 함께 참여한 자들이기" 때문이다. 곧 너희가 "복음의 교제"

(빌 1:5)

에서 나와 함께 나누며, 복음을 위해 나처럼 고난받음으로

(빌 1:28-30)

그리고 너희의 재물을 내게 나누어 줌으로

(빌 4:15)

이를 나타냈기 때문이다. 내가 이처럼 너희를 위하여 확신 있게 기도하는 것은 자연스럽고 옳다. (ELLICOTT과 다른 이들은 "너희 모두를 위하여 이렇게 생각하는 것"으로 번역한다.) 내가 매임 중에도 너희를 가장 따뜻한 기억 속에 품고 있기 때문이며, 너희가 복음의 은혜 안에서 나와 함께 나누는 자들이기 때문이다. 매임은 사랑을 묶지 못한다.