성경 주석서

사도는 이 장에서 몇 가지 의무에 대한 권면을 계속한다. 곧 같은 마음을 품고 낮은 마음을 가지라는 권면인데, 그는 이것을 그리스도의 본보기로 강하게 권한다(빌 2:1-11). 또한 그리스도인의 길에서 부지런하고 진지하라고 권하며(빌 2:12,13), 여러 합당한 은혜들로 그리스도인다운 고백을 아름답게 하라고 권한다, 빌 2:14-18. 그런 뒤 그들에게 보내려 했던 두 훌륭한 사역자, 디모데와 에바브로디도에 대한 특별한 언급과 칭찬으로 마무리한다, 빌 2:19-30.

이 장, 곧 빌립보서 2장은 주로 여러 그리스도인의 의무 수행과 그리스도인의 덕을 드러내라는 권면으로 이루어져 있다. 사도는 먼저 가장 부드러운 방식으로 빌립보 교인들에게, 그들 사이에서 하나 됨과 일치를 나타냄으로 자신에게 기쁨을 주는 삶을 살라고 권면한다. 그는 다툼이나 두드러지고자 하는 욕망으로 아무것도 하지 말고, 다른 사람을 자기보다 더 가치 있게 여길 때 나타나는 그 겸손을 드러내라고 간청한다. 빌립보서 2:1-4. 그는 그리스도의 본보기를 언급함으로 이 권면을 가장 인상적인 방식으로 강화한다. 그 본보기는 우리 안의 모든 야망의 치솟음을 억제하고, 다른 사람을 유익하게 하기 위해 가장 낮은 직무에도 기꺼이 복종하게 하는 낮아지심과 겸비의 본보기이다. 빌립보서 2:5-11. 이어서 그는 그들에게 부지런히 자기 구원을 이루라고 권면하면서, 그들의 격려를 위해 하나님께서 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 그들 안에서 소원을 두고 행하게 하신다고 확증한다. 빌립보서 2:12-13.

이에 더하여 그는 그들이 원망과 다툼 같은 모든 것을 피하고, 그들의 행실에서 흠 없고 순전하여, 자신들이 사랑하는 신앙의 탁월함을 주변 모든 사람에게 보이며, 다른 사람들에게 그런 영향을 끼쳐 바울이 자신이 헛되이 수고하지 않았다고 느끼게 하라고 권면한다. 빌립보서 2:14-16. 그들을 이 일로 일으키기 위해, 그는 자신이 그들의 복지를 위해 기꺼이 희생될 준비가 되어 있으며, 자기 생명을 내어 놓음으로 그들의 행복이 증진된다면 기뻐할 것이라고 확언한다. 그는 그들에게도 같은 것을 되돌려 요구했다. 빌립보서 2:17-18. 이어서 그는 그들에 대한 관심을 표현하면서, 곧 디모데를 다시 그들에게 보낼 수 있기를 바란다고 말한다. 디모데는 그들의 복지에 깊은 관심을 가진 사람이었고, 그가 그들에게 가는 것은 사도의 사랑에 대한 가장 높은 증거 중 하나가 될 것이었다. 빌립보서 2:19-24. 그는 또한 지금 에바브로디도를 그들에게 보냄으로 같은 사랑을 보였다고 말한다. 에바브로디도는 그가 다정히 애착을 가진 사람이었고, 자신이 파송되어 나온 교회로 다시 돌아가기를 간절히 바라는 사람이었다. 그러므로 바울은 그가 그들과 함께 있어 그들을 위로하도록 다시 빌립보로 보냈으며, 구속자의 대의 안에서 그가 겪은 고난을 생각하여 그를 친절히 맞이하고 애정 어린 대우를 해 달라고 요청했다. 빌립보서 2:25-30.

사도는 여러 가지 고려 사항을 들어 그들이 하나 됨 가운데, 그리고 복음의 영 안에서 살며 서로 사랑하고 각 사람이 자기 형제보다 자신을 낮추라고 간청한다, 빌립보서 2:1-4. 그는 그들에게 그리스도와 같은 마음을 품으라고 권면한다. 그리스도께서는 하나님의 형체 안에 계시고 하나님과 동등하셨으나, 사람의 구원을 위하여 자기를 비워 명성을 취하지 않으시고 십자가의 죽음에 이르기까지 자신을 낮추셨다. 그 결과 그는 지극히 높아지셨고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 받으셨으며, 그의 권위 앞에는 모든 무릎이 꿇고 그의 영광은 모든 혀가 시인해야 한다, 빌립보서 2:5-11. 그들은 자기들 안에서 역사하시는 그의 능력으로 자기 구원을 이루어, 흠이 없게 되고 사도의 수고가 헛되지 않게 하라는 권면을 받는다, 빌립보서 2:12-16. 그는 복음을 위하여 자기 생명을 드릴 준비가 되어 있음을 말한다, 빌립보서 2:17, 빌립보서 2:18. 그는 디모데를 그들에게 보내려 하며, 디모데에 대하여 매우 높이 평가한다. 그러나 얼마 지나지 않아 자신도 그들을 보게 되기를 바란다, 빌립보서 2:19-24. 그동안 죽음에 가까웠던 에바브로디도를 보내며, 그들이 특별한 따뜻함으로 그를 맞이해 주기를 청한다, 빌립보서 2:25-30.

INTRODUCTION TO Philippians 2

This chapter contains several exhortations to unity, love, and concord, to humility, and lowliness of mind, and to a becoming life and conversation; and concludes with commendations of two eminent ministers of Christ, Timothy and Epaphroditus. The arguments engaging to harmony and mutual affection, are taken from the consolation that is in Christ, the comfort there is in love, the fellowship of the Spirit, and the bowels and mercies which become saints, Philippians 2:1, as also from the joy this would fill the apostle with; and the things exhorted to are expressed by likeness of mind, sameness of love, and unity of soul, Philippians 2:2, and the manner directed to for the preservation of such a spirit, is to do nothing in a contentious and vainglorious way, but in an humble and lowly manner, having a better opinion of others than themselves; and observing their superior gifts and graces, and so submit things unto them, Philippians 2:3, and which humble deportment is further urged, from the instance and example of our Lord Jesus Christ, Philippians 2:5, which is illustrated by the dignity of his person, the glorious divine form in which he was, and his indisputable equality with his Father, Philippians 2:6, and yet such was his great condescension, that he became man, appeared in the form of a servant, and was humbled to the lowest degree, even to die the death of the cross, Philippians 2:7, nevertheless God exalted him as man, and gave him superior honour to all creatures; and will oblige all to be subject to him, and acknowledge his dominion over them, to the glory of his divine Father, Philippians 2:9, hereby suggesting, that in like manner, though not to the same degree, such who are humble and lowly minded shall be exalted by the Lord; and then with the greatest affection to the Philippians, and with high commendations of them, the apostle renews his exhortation to do all the duties of religion with humility and modesty; knowing that all the grace and strength in which they performed them was owing to the internal operation of divine power in them, Philippians 2:12, and therefore should be done without murmuring against God, or disputings among themselves, Philippians 2:14, and next he proceeds to exhort to an unblemished and inoffensive life and conversation, as the end and issue of a modest and humble behaviour; and this he enforces on them, from the consideration of their relation to God, being his children, which would appear hereby; and from the wickedness and perverseness of the people they lived among; and therefore should be careful, lest they be ensnared by them, to the dishonour of God, and the grief of themselves; and from their character as lights in the world, whose business it was to hold forth the word of life; and also from this consideration, that it would be the joy of the apostle in the day of Christ, that his labours among them had not been fruitless, Philippians 2:15, yea, such was his love to them, that if even he was to die on their account, it would be matter of joy and gladness to him; and he desires they would express the same joy with him, Philippians 2:17, and though he could not be with them in person, he hoped in a little time to send Timothy, for this end, that he might know how things stood with them; which if well, would be a comfort to him, Philippians 2:19, the reasons why he picked Timothy as a messenger to them were, because there were none like him, for the sincere regard he had for their spiritual good, Philippians 2:20, and which is illustrated by the contrary disposition and conduct of others, who sought themselves, and not Jesus Christ, his honour and interest, Philippians 2:21, and besides, they themselves were witnesses of his filial affection to the apostle, and of his faithful service with him in the Gospel, Philippians 2:22, and then he repeats his hopes of sending him quickly, as soon as ever he knew how it would go with him, whether he should be released or suffer, Philippians 2:23, the former of which he had some confidence of, and that he should be able to see them himself in a little time, Philippians 2:24, however, in the mean while he thought it proper to send Epaphroditus to them, whom he commends as a brother of his, a co-worker, a fellow soldier, a messenger of theirs, and a minister to his wants, Philippians 2:25, the reasons of sending him were, because he longed to see them, and because he was uneasy that they had heard of his sickness; which was not only true that he had been sick, but his sickness was very dangerous, and threatened with death; however, through the mercy of God to him, he was recovered; and which was a mercy also to the apostle, who otherwise would have had an additional sorrow; wherefore another reason of sending him was, that upon the sight of him they might be filled with joy, and the apostle himself have less sorrow, Philippians 2:26, and then he exhorts them, that when he was returned to them, they would gladly receive him, and highly esteem of him; and the rather, since the dangerous illness he was attended with was brought upon him through his labours in the service of Christ, and also of the apostle, which he performed in their stead, even to the neglect of his health and life, Philippians 2:29.

CHAPTER 2

Php 2:1. Instead of εἴ τι παραμ., D* L, min. have: εἴ τις παραμ. Approved by Griesb., adopted by Matth. It is nothing but a mechanical repetition of the preceding εἴ τις. The same judgment must be passed on the reading: εἴ τις σπλάγχνα, although this τις (instead of which the Recepta τινα is to be restored) has the greatly preponderant attestation of A B C D E F G K L P א, min. Bas. Chrys. (?) Damasc. Oec. Theoph., and is adopted by Griesb. Matth. Scholz, Lachm. and Tisch. Τινα (as early as Clem. Al. Strom. iv. p. 604, Pott.; also Theodoret) is, notwithstanding its small amount of cursive attestation, we do not say absolutely necessary,[84] but requisite for such an understanding of the entire verse as naturally offers itself to the reader; see the exegetical remarks.

Php 2:3. ἤ] Lachm. and Tisch. read, and Griesb. also recommended: ΜΗΔῈ ΚΑΤΆ, following A B C א, min. vss. and Fathers. An attempt at interpretation, as are also the readings Ἢ ΚΑΤΆ, ΚΑῚ ΚΑΤΆ, ΜΗΔῈΝ ΚΑΤΆ.

Php 2:4. Elz. Scholz, have ἝΚΑΣΤΟς in both places, which is defended also by Reiche. But ἝΚΑΣΤΟΙ, which is confirmed by preponderating testimony even before ΣΚΟΠΟῦΝΤΕς (in opposition to Hofmann), was supplanted by the singular, as only the latter occurs elsewhere in the N. T.

Elz. has ΣΚΟΠΕῖΤΕ instead of ΣΚΟΠΟῦΝΤΕς, against decisive testimony.

Php 2:5. ΤΟῦΤΟ ΓΆΡ] A B C* א*, min. vss. Fathers, Lachm. and Tisch. 8 have ΤΟῦΤΟ only. But what led to the omission of ΓΆΡ was, that, ΦΡΟΝΕῖΤΕ being subsequently read, the preceding ἝΚΑΣΤΟΙ was looked upon as the beginning of the new sentence (A C א). Moreover, the commencement of a lesson at ΤΟῦΤΟ favoured the omission.

ΦΡΟΝΕΊΣΘΩ] The reading ΦΡΟΝΕῖΤΕ appears to have decisive attestation from the uncials, of which only C*** K L P favour the Recepta φρονείσθω. But it is incredible, if the well-known and very common imperative form φρονεῖτε was the original reading, that it should have been exchanged for the otherwise unusual passive form φρονείσθω, merely for the reason that it was sought to gain a passive form to be supplied with the following words ὁ καὶ ἐν Χ. Ἰ. (where the supplying of ἦν would have been sufficient). And as the very ancient testimony of most Greek authorities since Origen, also of the Goth. Copt. Arm. and nearly all min, is in favour of φρονείσθω, we must retain it as the original, which has been made to give way to the more current φρονεῖτε. The latter, however, is adopted by Tisch. 8, following Lachmann.

Php 2:9. Elz. Scholz, Tisch. 7 have ὄνομα alone instead of τὸ ὄνομα, in opposition to A B C א, 17, and several Fathers. The article has been suppressed by the preceding syllable.

Instead of ἐξομολογήσηται the future ἐξομολογήσεται is decisively attested.

Php 2:13. The article before Θεός (Elz. Scholz) is condemned by preponderating testimony.

Php 2:15. γένησθε] A D* E* F G, Vulg. It. Cypr. have ἤτε. So also Lachm. But the testimony is not decisive, and there is the more reason for defending the Recepta, because ΓΈΝΗΣΘΕ might be more readily glossed by ἬΤΕ than the converse, both in itself, and also here on account of the following ἘΝ ΟἾς ΦΑΊΝΕΣΘΕ Κ.Τ.Λ.

ἈΜΏΜΗΤΑ] Lachm. Tisch. 8 have ἌΜΩΜΑ, following A B C א, min. Clem. Cyr. But the latter is the prevailing form in the N. T., and readily crept in (comp. var. 2 Peter 3:14).

ἘΝ ΜΈΣῼ] A B C D* F G א, min. Clem. have ΜΈΣΟΝ. Approved by Griesb., and adopted by Lachm. and Tisch. Rightly; the Recepta is explanatory.

Php 2:19. κυρίῳ] Lachmann reads Χριστῷ, upon too weak authority.

Php 2:21. Elz.: τὰ τοῦ Χριστοῦ Ἰησοῦ. But τὰ Ἰησοῦ Χ. (Tisch.: τὰ Χριστοῦ Ἰησοῦ) has the preponderance of evidence in its favour.

Php 2:26. After ὑμᾶς, A C D E א*, min. vss. and some later Fathers have ἰδεῖν, which Lachm. places in brackets. To be adopted; because, after Php 1:8, its omission would be very probable, and there is no reason why it should have got in as a gloss here and not at Php 1:8.

Php 2:27. Elz.: ἐπὶ λύπῃ, against decisive testimony in favour of ἐπὶ λύπην.

Php 2:30. τὸ ἔργον του Χριστοῖ] Tisch. 7 reads τὸ ἔργον merely; following, indeed, only C, but correctly, for the bare τὸ ἔργον appeared to need some defining addition, which was given to it by τοῦ Χριστοῦ or Χριστοῦ (Tisch. 8), or even by κυρίου (A א).

παραβουλ.] The form παραβολ. has preponderant attestation, and is to be preferred. See the exegetical remarks.

[84] Reiche, Comment, crit. p. 213, would read τι instead of τινα; but the former is found only in min., and is scarcely susceptible of a forced explanation (“si qua est vobis,” or “si quid valet”).—The old Latin versions, with their si qua or si quid, leave us uncertain as to their reading. But the Vulg. Lachm. has; si quis.

빌 2:1-30.

권면의 계속: 일치에 대하여: 그리스도의 본을 따른 겸손에 대하여, 그분의 영광은 그분의 낮아지심 뒤에 따랐다: 그들이 그리스도의 날에 그의 기쁨이 되도록 완전을 추구하는 데 힘쓸 것에 대하여: 그들의 믿음을 증진시키기 위해 죽음으로 지금 부어 드려질 준비가 된 그의 기쁨에 찬 태도. 디모데를 보내려는 그의 의도: 그동안 에바브로디도를 보냄.

1. "그러므로"는 그가 여기서

빌 1:27의

"한 영 안에서, 한 마음(혼)으로"라는 권면을 확장하고 있음을 뜻한다. 그는 이 절에서 각각 그에 대응하는 네 가지 그리스도인의 의무를 가르치기 위해 네 가지 영향을 주는 동기를 제시한다

(빌 2:2).

"너희가 같은 마음을 품어, 같은 사랑을 가지고, 뜻을 합하며, 한 마음을 품으라"; (1) "만일 (너희에게) 그리스도 안의 어떤 위로가 있다면," 곧 그리스도께서 근원이 되시는 어떤 위로가 있어서, 그리스도를 위하여 당하는 나의 환난 가운데 나를 위로하고자 한다면, "같은 마음을 품으라"는 내 요청을 들어 줄 의무가 너희에게 있다 [CHRYSOSTOM and ESTIUS]. (2) "사랑에서 나는(곧 사랑으로부터 흘러나오는) 어떤 안위가 있다면," 이는 "그리스도 안의 위로"에 붙은 말이다. (3) "성령의 어떤 교제(성령에 함께 참여함에서 흘러나오는 그리스도인으로서의 공동 교제)가 있다면"

(고후 13:14).

이교도들이라는 말이 문자적으로 같은 마을에 속하여 한 샘에서 마시는 사람들을 뜻했다면, 같은 성령을 마시는 사람들을 결합시키는 연합은 얼마나 더 큰가!

(고전 12:4, 13)

[GROTIUS]. (4) "어떤 애정(부드러운 감정)과 긍휼(동정)이 있다면," 이는 "성령의 교제"에 붙은 말이다. 이 네 가지가 나뉘는 두 쌍의 반대는

빌 2:3, 4에서

책망된다.

그러므로 그리스도 안에 무슨 위로가 있거든 - 이 말과 절의 나머지 부분에서 말하는 것은 빌립보서 2:2에서 그가 권면하는 것, 곧 그들이 같은 마음을 품어 그의 기쁨을 충만하게 하라는 권면의 동기로 의도된 것이다. 그들에게 이것을 촉구하기 위해 그는 신앙이 제공하는 부드러운 고려 사항들에 호소하며, 그리스도 안에 있는 위로를 언급하는 것으로 시작한다. 여기의 뜻은 이럴 수 있다. "나는 지금 박해와 고난을 받고 있다. 내 시련 가운데 너희가 그리스도인답게 행한다는 소식을 듣는 것은 내게 가장 큰 기쁨이 될 것이다. 너희도 박해와 고난을 받고 있다(빌립보서 1:28-30). 이런 상황에서 나는 가장 높은 위로를 구하라고 간청한다. 그리고 그리스도인의 신앙 안에 있는 모든 부드럽고 거룩한 것에 의지하여, 너희가 복음을 욕되게 하지 않도록 살라고 간곡히 권한다. 얻을 수 있는 가장 높은 위로, 곧 그리스도만이 주실 수 있는 위로가 임하도록 살라." 우리는 바울이 그리스도 안에 어떤 위로가 있는지 의심했다고 생각해서는 안 된다. 여기의 표현 방식은 그들에게 가능한 가장 높은 것을 구할 의무를 촉구하기 위해 고안된 것이다. 그리스도 안의 위로란 그리스도께서 제공하시거나 나누어 주시는 위로이다. 바울은 그분을 모든 위로의 근원으로 보았고, 그들과 자신이 그 말할 수 없는 즐거움을 가장 충만한 의미에서 누릴 수 있도록 그들이 그렇게 살기를 간절히 기도한다. 그 뜻은 그리스도인들이 언제나, 특히 고난 중에, 자기 구주께서 그들에게 나누어 주실 수 있는 가장 높은 행복을 확보하도록 행동해야 한다는 것이다. 그런 목적은 그들의 가장 큰 노력을 기울일 만한 가치가 있다. 하나님께서 그것을 위해 그들이 많은 고난을 견뎌야 한다고 보신다 해도, 그것은 여전히 유익이다. 신앙적 위로는 그것을 얻기 위해 치르는 모든 대가만큼 언제나 가치가 있다.

사랑의 무슨 위로가 있거든 - 부드러운 애정을 행사하는 데 어떤 위로가 있다면이라는 뜻이다. 그것이 있다는 사실은 아무도 의심할 수 없다. 우리의 행복은 거의 전부 사랑에 중심을 둔다. 우리가 부모, 아내, 자녀, 자매, 이웃을 사랑할 때 가장 높은 지상의 즐거움을 가진다. 구속받은 자들이 가장 높은 행복을 발견하는 곳은 하나님에 대한 사랑, 그리스도에 대한 사랑, 그리스도인들에 대한 사랑, 사람들의 영혼에 대한 사랑 안이다. 미움은 비참으로 가득 찬 정욕이고, 사랑은 기쁨으로 가득 찬 감정이다. 바울은 이 고려 사항으로 그들에게 호소한다. 여기의 동기는 상호 사랑과 공감이 영혼 안에 일으키기에 적합한 모든 기쁨에서 나온다. 바울은 그 사랑이 가장 높은 정도로 행사되기를 원했고, 그들이 그 상호 행사가 제공할 수 있는 모든 행복을 누리기를 원했다.

성령의 무슨 교제가 있거든 - "교제"라는 말, 곧 κοινωνία koinōnia는 둘 또는 그 이상에게 공통된 것, 그들이 함께 참여하는 것을 뜻한다. 에베소서 3:9 주석, 빌립보서 1:5 주석을 보라. 여기의 생각은 그리스도인들 사이에 성령의 영향에 참여함이 있으며, 그들이 거룩하신 성령 자신이 가지신 감정과 관점과 기쁨을 어느 정도 함께 나눈다는 것이다. 그리고 이것은 가장 높은 차원의 특권이었다. 이제 바울은 이 사실을 근거로 그들에게 하나 됨과 사랑과 열심을 권면한다. 곧 그들이 이 성령의 위로에 가장 높은 정도로 참여할 수 있도록 살라는 것이다.

무슨 긍휼과 자비가 있거든 - 너희가 나와 결합되어 있는 어떤 애정 어린 유대가 있고, 내 슬픔에 대한 어떤 관심이 있으며, 내 기쁨을 채우려는 어떤 소원이 있다면, 나의 영적 아버지요 친구인 내게 내가 구하는 위로를 나누어 주도록 그렇게 살라는 뜻이다.