성경 주석서

사도는 여러 가지 고려 사항을 들어 그들이 하나 됨 가운데, 그리고 복음의 영 안에서 살며 서로 사랑하고 각 사람이 자기 형제보다 자신을 낮추라고 간청한다, 빌립보서 2:1-4. 그는 그들에게 그리스도와 같은 마음을 품으라고 권면한다. 그리스도께서는 하나님의 형체 안에 계시고 하나님과 동등하셨으나, 사람의 구원을 위하여 자기를 비워 명성을 취하지 않으시고 십자가의 죽음에 이르기까지 자신을 낮추셨다. 그 결과 그는 지극히 높아지셨고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 받으셨으며, 그의 권위 앞에는 모든 무릎이 꿇고 그의 영광은 모든 혀가 시인해야 한다, 빌립보서 2:5-11. 그들은 자기들 안에서 역사하시는 그의 능력으로 자기 구원을 이루어, 흠이 없게 되고 사도의 수고가 헛되지 않게 하라는 권면을 받는다, 빌립보서 2:12-16. 그는 복음을 위하여 자기 생명을 드릴 준비가 되어 있음을 말한다, 빌립보서 2:17, 빌립보서 2:18. 그는 디모데를 그들에게 보내려 하며, 디모데에 대하여 매우 높이 평가한다. 그러나 얼마 지나지 않아 자신도 그들을 보게 되기를 바란다, 빌립보서 2:19-24. 그동안 죽음에 가까웠던 에바브로디도를 보내며, 그들이 특별한 따뜻함으로 그를 맞이해 주기를 청한다, 빌립보서 2:25-30.

그러므로 무슨 권면이나 있거든 - 여기서 ει, 곧 if는 어떤 의심을 나타내지 않고, 오히려 강한 확언으로 보아야 한다. 곧 그리스도 안에 권면이 있는 것처럼, 사랑의 위로가 있는 것처럼, 등이다.

여기서 권면으로 번역된 παρακλησις라는 말은 다른 곳에서는 권고로 옮겨지며, 여러 비평가들은 여기서도 그렇게 이해한다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. 내가 그리스도의 이름으로 너희를 권고하는 것이 너희에게 조금이라도 영향력이 있다면, 등이다. 이 표현들의 힘을 전달하기는 매우 어렵다. 그것들은 가장 감동적인 웅변의 급류를 담고 있다. 사도는 자기가 온 마음으로 사랑했고, 사도에게서도 사랑받을 만한 가치가 있었던 백성에게 자기 온 마음을 쏟아 내고 있다.

사랑의 무슨 위로나 - 그리스도를 따르는 사람들이 환난의 경우에 서로를 향한 뜨거운 사랑의 증거를 보임으로 박해받는 자들의 고난을 덜어 준다면,

성령의 무슨 교제나 - 모든 그리스도인이 성령에 함께 참여하는 자가 됨으로 그들 사이에 친밀한 관계가 세워져 있다면,

긍휼이나 자비가 있거든 - 내가 생명의 위험을 무릅쓰고 하나님께 인도한 사람들로서, 너희가 이제 더 깊은 고난 가운데 있는 나를 향하여 동정 어린 부드러움을 느낀다면,

나의 기쁨을 충만하게 하라 - 너희는 내 기쁨을 완성해야 한다. 나는 너희를 이 축복들의 소유 안으로 들이기 위해 그토록 많은 고난을 겪었다. 그러므로 나 자신과 같은 마음을 품고, 내가 하나님과 그의 일과 너희를 향해 가진 것과 같은 사랑을 하나님과 그의 일과 나를 향해 가짐으로 내 기쁨을 충만하게 해야 한다.

뜻을 합하며 - 너희 주인의 영예를 증진하기 위해 수고하는 일에 완전히 일치하는 것이다. 그리고 한마음을 품는다는 것은 이 큰 주제에 끊임없이 마음을 기울이며, 너희가 말하고 행하고 의도하는 모든 일에서 그 위에 눈을 고정하는 것이다.

아무 일에든지 다툼으로 하지 말고 - 결코 서로 대립하지 말라. 결코 분리된 이해관계에서 행동하지 말라. 너희는 모두 형제이며 한 몸이다. 그러므로 각 지체는 전체의 복지를 위하여 느끼고 수고해야 한다. 또한 너희가 서로 다른 기능을 수행하고 다양한 은사를 사용할 때, 전체의 위로와 명예와 유익과 별도로 보아 자기 명성만을 증진하는 방식으로는 아무것도 하지 말라.

오직 겸손한 마음으로 - 항상 자신에 대해 낮아지는 관점을 가지라. 그러면 이것이 너희로 하여금 다른 사람들을 너희 자신보다 앞세기게 할 것이다. 너희가 자기 은밀한 결함을 알고 있듯이, 사랑은 너희 형제들이 너희보다 더 거룩하고 하나님께 더 헌신되어 있다고 여기게 할 것이기 때문이다. 그리고 그들도 너희에 대해 같은 생각을 할 것이다. 그들의 은밀한 결함 또한 오직 그들 자신에게만 알려져 있기 때문이다.

각각 자기 일을 돌볼뿐더러 - 하나님의 일에서 자기 이익을 따라 아무것도 하지 말라. 또한 다른 사람들에게 속한 은사와 은혜와 열매를 너희 자신의 것으로 참칭하지 말라. 너희는 모두 하나님의 영광과 사람들의 구원을 증진하도록 부름받았다. 이를 위하여 수고하라. 그러면 각 사람은 하나님께로부터 오는 명예를 받을 것이다. 또한 하나님께서 특별한 방식으로 사용하기를 기뻐하시는 다른 사람이 자기 재능을 이 큰 일에 성공적으로 적용하여 큰 명성을 얻게 되는 것을 각 사람이 기뻐하게 하라.

너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 - 그리스도께서는 어떤 분리된 이익도 증진하려고 수고하지 않으셨다. 사람으로서 그는 하나님의 영광과 인류의 복지와 구원을 증진하는 일을 힘써 생각하셨다. 그러므로 예수 안에 있던 것과 같은 성향을 너희도 가지도록 하라. 그는 언제나 겸손하고 사랑이 많고 오래 참고 부지런하셨다. 그의 양식과 음료는 자기 아버지의 뜻을 행하고 그의 일을 완성하는 것이었다.

그는 근본 하나님의 본체시나 - 이 절은 많은 비평과 약간의 논쟁의 대상이 되어 왔다. 휘트비 박사는 아마도 전체적으로 이 점에 관해 가장 잘 말했을 것이다. 그러나 그의 논증은 여기 싣기에는 너무 장황하다. 맥나이트 박사는 휘트비 박사의 말을 축약하면서 적절히 이렇게 관찰한다. "사도가 그리스도께서 종의 형체를 취하시기 전에 어떠하셨는지를 말하고 있으므로, 그가 사람이 되실 때 벗어 버리신 하나님의 형체는 그가 성육신 중이나 낮아지신 상태에서 소유하셨던 어떤 것일 수 없다. 따라서 하나님의 형체가 그리스도께서 성육신 중에 자기 신격을 나타내신 신성의 불꽃들로 이루어졌다는 에라스무스의 견해도, 그것이 기적을 행하는 능력으로 이루어졌다는 소키누스주의자들의 견해도 근거가 없다. 그리스도께서는 이 둘 중 어느 것도 벗어 버리지 않으셨고, 공생애 내내 둘 다 소유하셨기 때문이다. 마찬가지로, 하나님의 형체를 신적 본성과 세상 통치로 이해하는 사람들의 견해도 받아들일 수 없다. 그리스도께서 사람이 되실 때 하나님의 본성을 벗어 버리실 수 없었기 때문이다. 또 세상 통치에 관해서도, 히브리서 1:3에서 사도가 우리에게 말하는 바에 따르면, 그가 그것마저도 내려놓지 않으셨다고 믿게 된다. 그는 낮아지신 상태에서도 여전히 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙들고 계셨기 때문이다. 하나님의 형체란 오히려 신성이 거하신다고 말해지는 보이는 영광스러운 빛, 디모데전서 6:16, 그리고 옛 족장들에게 자신을 나타내신 그 빛, 신명기 5:22, 신명기 5:24로 이해해야 한다. 그것은 보통 수많은 천사들의 수행을 동반했으며, 시편 68:17, 성경에서는 형상, 민수기 12:8, 얼굴, 시편 31:16, 임재, 출애굽기 33:15, 그리고 하나님의 모양, 요한복음 5:37이라 불린다. 이 해석은 여기 쓰인 μορφη, 곧 형체라는 말에 의해 지지를 받는다. 이 말은 어떤 사람의 외적 모양이나 모습을 뜻하지 그의 본성이나 본질을 뜻하지 않는다. 이와 같이 마가복음 16:12에서 예수께서 제자들에게 다른 μορφη, 곧 모양이나 형체로 나타나셨다고 말한다. 또 마태복음 17:2에서 μετεμορφωθη, 곧 그들 앞에서 변형되셨다고 한다. 그의 외적 모습이나 형체가 바뀐 것이다. 더 나아가 이 해석은 사실과도 일치한다. 하나님의 형체, 곧 위에서 설명한 그의 보이는 영광과 천사들의 수행은 하나님의 아들이 창세 전에 아버지와 함께 누리셨던 것이며, 요한복음 17:5, 그 점에서도 다른 점들에서와 같이 그는 아버지의 영광의 광채이시다, 히브리서 1:3. 그는 육신이 되셨을 때 이것을 벗어 버리셨다. 그러나 승천 후 그것을 다시 취하셨으므로, 세상을 심판하시기 위해 인성 안에서 그것과 함께 오실 것이다. 그가 제자들에게 말씀하신 바와 같다. 마태복음 16:27, 인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리라, 등이다. 마지막으로, μορφη Θεου에 대한 이 뜻은 빌립보서 2:7의 μορθη δουλου라는 말의 의미에 의해 확증된다. 그것은 분명히 종이나 노예의 모습과 행실을 가리키며, 그런 사람의 본질을 가리키지 않는다." 휘트비와 맥나이트를 보라.

하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 - 우리가 이 말을 여기 있는 그대로 받아들이면, 그 뜻은 이렇다. 그는 처음부터 아버지와 같은 무한한 영광 가운데 계셨으므로, 낮아지심의 때에 하나님이시며 아버지와 동등하신 분으로 나타나시는 것은 신적 특권을 침해하는 일이 아니었다. 그는 본성의 동등성을 가지셨으므로 권리의 동등성도 가지셨기 때문이다.

그러나 우리가 robbery로 번역한 ἁρπαγμον이라는 말은 열심히 붙잡거나 탐내거나 바랄 대상을 뜻한다고 여겨져 왔다. 그리고 이 해석에 따라 이 구절은 이렇게 번역되었다. 그는 하나님의 형체 안에 계셨으나, 하나님과 동등하게 나타나는 것을 간절히 바랄 일로 여기지 않으시고, 오히려 자기를 낮추어 명성을 취하지 않으셨다, 등이다. 이 단어를 어떻게 번역하든지, 그것은 우리 주의 영원한 신성에 영향을 주지 않는다. 그는 영원부터 하나님의 형체 안에 계셨고 같은 영광을 소유하셨으나, 이 영광을 가리고 사람의 자녀들 가운데 그것을 드러내지 않는 것이 옳다고 여기셨다. 그러므로 그는 사람들과 같이 되셨고, 종의 형체 또는 모습을 취하셨다. 만일 그가 이 말할 수 없는 영광의 모습을 그대로 지니셨다면, 여러 면에서 하나님께서 그에게 하라고 주신 일을 이루는 데 방해가 되었을 것이며, 사람들의 구원에 필요한 그의 낮아지심도 완전할 수 없었을 것이다. 이런 이유로 나는 우리 본문에 주어진 뜻보다 ἁρπαγμον에 대한 이 뜻을 선호한다. 전자는 문맥의 다른 표현들과 그다지 잘 맞지 않는다. 이 뜻으로 그 단어는 헬리오도루스의 『에티오피카』 제7권 19장에서 사용되며, 휘트비가 그 구절을 제시하고 상당한 의역을 덧붙였다. 이 주제를 더 자세히 검토하기 원하는 독자는 위의 헬리오도루스나 이 구절에 대한 휘트비 박사의 주석을 참고할 수 있다.

오히려 자기를 비워 - Ἑαυτον εκενωσε· 그는 자신을 비우셨다. 곧 자기 영광 가운데 나타나지 않으셨다. 이는 그가 종의 형체를 취하시고 사람들과 같이 되셨기 때문이다. 그리고 그가 사람들과 같이 되시고 종의 형체를 취하신 것은 그가 자신을 비우셨다는 증거, 곧 자기 영광의 광채를 내려놓으셨다는 증거였다.