Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장, 곧 빌립보서 3장은 주로 거룩한 삶에 대한 권면과 신적 생명 안에서 큰 성취를 이루려는 노력에 대한 권면으로 이루어져 있다. 이 장은 부드러움과 애정으로 가득하며, 그리스도인들이 구속자의 섬김에 자신을 바치도록 이끌기 위해 어디서든 찾아볼 수 있는 가장 아름다운 호소들 중 하나이다. 그 호소는 상당 부분 사도가 자기 감정에 대해 진술하는 데서 이끌어져 나오며, 빌립보 교인들이 느끼지 않을 수 없는 것이었다. 그들은 그를 잘 알고 있었기 때문이다. 이 장의 흐름 속에서 그는 다음 요점들을 언급한다.
그는 그들에게 주 안에서 기뻐하라고 권면한다. 빌립보서 3:1.
그는 모세의 율법을 준수할 필요성을 주장하고, 자신들이 유대인이라는 것을 자랑하며, 그 이유로 자신들을 하나님의 총애받는 자들로 여겼던 것처럼 보이는 유대인 교사들을 경계하라고 경고한다. 빌립보서 3:2-3.
그들이 말한 것에 대응하고, 그들이 의지한 모든 것이 얼마나 적게 평가되어야 하는지를 보이기 위해, 바울은 자신이 그들 모두를 능가하는 출생과 교육의 이점을 가졌으며, 출생과 교육과 열심 있는 삶과 율법에 대한 순응에서 이끌어낼 수 있는 하나님의 호의에 대한 모든 주장과 구원의 모든 소망이 자기에게 있었다고 말한다. 빌립보서 3:4-5.
그러나 그는 이 모든 것을 포기했으며, 이제 그것을 구원의 문제에서는 완전히 무가치한 것으로 여긴다고 말한다. 그는 모든 것을 잃는 것을 기꺼이 감수했고, 구속자를 통해 구원을 얻을 수 있다면 여전히 그렇게 하기를 원했다. 그리스도는 그에게 출생과 지위와 혈통의 모든 이점보다 더 귀하셨다. 그리고 구원을 위해 의지할 다른 모든 근거는 그분을 의지하는 것과 비교할 때 무가치했다. 빌립보서 3:7-11.
그가 이렇게 하면서 추구한 대상은 아직 완전히 얻지 못했다고 그는 말한다. 그는 그 헤아릴 수 없는 가치를 알 만큼 충분히 보았고, 이제 자신이 원하는 모든 것을 확보하기 위해 앞으로 나아갔다. 표적은 그의 앞에 있었고, 그는 상을 얻기 위해 달려갔다. 빌립보서 3:12-14.
그는 그들에게 같은 것을 목표로 삼고 같은 대상을 확보하려 힘쓰라고 권면하며, 하나님께서 그들이 알기 원하는 모든 것을 그들에게 기꺼이 드러내시고, 그들이 얻고자 하는 모든 것을 허락하실 준비가 되어 있다고 확언한다. 빌립보서 3:15-16.
이 전체 권면을 그는 장 끝, 빌립보서 3:17-21에서 두 가지 고려 사항으로 강화한다. 하나는 속임을 당했고 참된 신앙을 가지지 못한 사람들이 적지 않았다는 것이다. 그는 그들에 대해 자주 눈물로 경고했다. 빌립보서 3:18-19. 다른 하나는 참된 그리스도인의 집, 곧 시민권이 하늘에 있으며, 그리스도인인 사람들은 곧 그곳에 있을 것을 기대하는 사람들답게 살아야 한다는 것이다. 구주께서 곧 그들을 영광으로 데려가시려고 다시 오실 것이다. 그분은 그들의 낮은 몸을 변화시켜 자기와 같게 하실 것이며, 그러므로 그들은 그렇게 복되고 변화시키는 소망을 가진 사람들답게 살아야 한다.
사도는 빌립보 사람들에게 주 안에서 기뻐하라고 권면한다, 빌립보서 3:1. 그리고 거짓 교사들을 조심하라고 한다, 빌립보서 3:2. 성령 안에서 하나님을 예배하는 그리스도인들이 참 할례임을 보인다, 빌립보서 3:3. 또한 자신은 어느 유대인보다도 육체를 신뢰할 이유가 더 많았음을 말한다, 빌립보서 3:4-6. 그러나 그리스도를 위하여 모든 것을 해로 여겼다고 한다, 빌립보서 3:7-11. 그는 그리스도의 죽으심과 같은 형상을 이루기를 사모하며, 위에서 부르신 부름의 목적에 이르기 위해 앞으로 나아간다, 빌립보서 3:12-14. 그들에게 같은 마음을 품으라고 권면한다, 빌립보서 3:15-17. 그리스도의 십자가의 원수인 어떤 사람들을 경계시킨다, 빌립보서 3:18, 빌립보서 3:19. 그들의 하늘 시민권의 특권과, 사람의 몸이 부활하고 영화롭게 될 일을 보인다, 빌립보서 3:20, 빌립보서 3:21.
INTRODUCTION TO Philippians 3
In this chapter the apostle cautions the Philippians against false teachers, whom he describes as evil men, and exhorts them to walk as they had him, and other faithful ministers for an example. And whereas these judaizing teachers were for drawing them off from Christ, and weakening their joy and glorying in him, he exhorts them in the first place to rejoice in Christ, Philippians 3:1, and to beware of them, whom he describes as dogs, as evil workers, as the concision, Philippians 3:2, and opposes to them the characters of real saints, who are truly what they vainly boasted of, really circumcised persons in a Gospel sense, spiritual worshippers of God, joyful believers in Christ, and such as placed no confidence in outward things, Philippians 3:3, This the apostle illustrates in his own case, who had as much reason for trusting in such things as any man whatever, Philippians 3:4, of which he gives an enumeration in several particulars, Philippians 3:5, upon which he passes his judgment, and shows of what account, and in what esteem they were with him before, and now; that formerly they were reckoned gain, but now loss, Philippians 3:7, and which he explains as referring to every thing short of Christ, and in comparison of the knowledge of him, and which he preferred to everything; and this he confirms by his willingness to suffer the loss of all things for him; his ends in which were, that he might win him, and be found in him, without his own righteousness, that legal one the false teachers extolled, and with the righteousness of God which faith receives, and is the only justifying one; and that he might know more of him, feel more of his power, have more fellowship with him, and conformity to him, Philippians 3:8. His view in all which was, that he might attain to that glorious and happy state of the resurrection of the dead in Christ, Philippians 3:11, and to prevent mistakes, and anticipate an objection that might be made to him, as if he ascribed perfection to himself in the present state, he owns he had not arrived to it: all he meant was, that it was his desire to enjoy that which Christ had laid hold on him for; in order to which he buried in oblivion what was past, looking and pressing to things before hint, even to Christ, and the glory he was called unto, which was with him, Philippians 3:12. Next follow various exhortations, as to be of the same mind with the apostle in pressing after spiritual and heavenly things, to which he exhorts those that had a greater knowledge of them than others; and who, though otherwise minded, the apostle was persuaded would have, the same revealed to them, Philippians 3:15, and both he exhorts, according to their different attainments, to walk by the same rule and mind the same thing, Philippians 3:16, and to be followers of him, and of them that walked after his example, Philippians 3:17, giving this as a reason, because there were men who walked otherwise, to the grief of him, to the dishonour of Christ, and to their own shame and destruction, whom he describes as sensual and earthly minded men, Philippians 3:18, and to engage them to follow him, and others, and not such persons, he draws a character of them opposite unto them; that whereas the minds of those others were carnal and earthly, their minds were spiritual and heavenly; their conversation was in heaven, and they were waiting for Christ from hence, Philippians 3:20, and the blessedness they expect from him then, is the resurrection of their bodies, which is illustrated by the efficient cause of it, Christ; the subject of it, their vile bodies, as in this lifts, and in the grave; the exemplar and pattern of it, the glorious body of Christ; and the means by which it will be effected, the energy and power of Christ, who is omnipotent, Philippians 3:21.
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Philippians 3 Introduction
CHAPTER 3
Php 3:3. Instead of Θεοῦ Elz. has Θεῷ, against decisive testimony, although again defended by Reiche. A clumsy emendation in order to complete the λατρ.
Php 3:6. ζῆλον] Lachm. and Tisch. read ζῆλος, following A B D* F G א*. A copyist’s error; comp. the exeg. remarks on 2 Corinthians 9:2.
Php 3:8. Instead of μὲν οὖν Elz. and Tisch. 8 have μενοῦνγω, which, although supported by A P א, is opposed by very preponderating testimony.
The second εἶναι is wanting in B D* F G א*, 17, Arm. Vulg. It. Lucif., et al. Suspected by Griesb, omitted by Lachm. and Tisch. 8. But how readily may it, otherwise superfluous, have been left out before the similar ἵνα!
Php 3:10. The second τήν is wanting in A B א*; omitted by Lachm.; overlooked as unnecessary.
Instead of συμμορφιζόμενος (so Lachm. and Tisch.), which Griesb. approves, Elz. and Scholz have συμμορφούμενος. But the former has in its favour A B D* P א*, min. Or. ms. Bas. Macar., as also συνφορτιζόμενος in F G It. Lucif. Ir. The Recepta substitutes an analogous form more familiar.
Php 3:11. τῶν νεκρ.] A B D E P א, min., and many vss. and Fathers, have τὴν ἐκ νεκρ., which is recommended by Griesb. and adopted by Scholz, Lachm., and Tisch. But Paul always uses ἀνάστασις with merely the genitive τῶν νεκρῶν, or only νεκρ. The ἐκ was written on the margin here to explain the word ἐξαναστ., which does not occur elsewhere in the N. T., and subsequently the erroneous insertion of this ἐκ after τῶν (so still F G) produced the reading τὴν ἐκ νεκρ.
Php 3:12. The Χριστοῦ alone (Elz. gives τοῦ Χ. Ἰησοῦ) has preponderant evidence.
Php 3:14. ἐπί] Lachm. and Tisch. read εἰς, following A B א, min. Clem. Aeth. Rightly; ἐπί is explanatory.
Php 3:16. After στοιχεῖν, Elz., Scholz have κανόνι, τὸ αὐτὸ φρονεῖν, which is wanting in A B א*, min. Copt. Sahid. Aeth. Hilar. Aug., et al. There are, besides, several variations, and differences in the arrangement of the words. The Recepta has arisen from glosses (following Galatians 6:16; Php 2:2), and has far too little homogeneousness in a critical point of view, to enable it to be defended on the ground of homoioteleuton (so Matth. and Rinck).
Php 3:21. After ἡμῶν, Elz. has εἰς τὸ γενέσθαι αὐτό, which (although defended by Matth.) is omitted by decisive authorities. An ancient supplement.
ἑαυτῷ] Following A B D* F G K P א*, min. Eus. Theophyl., αὐτῷ is, with Lachm. and Tisch., to be read; ἑαυτῷ is a more precise definition.
In Php 3:1 Paul seems already preparing to close his epistle; but at this point his attention is directed, perhaps by some special momentary occasion, to the party of anti-Pauline teachers, against which he at once breaks forth with vehemence and irony in Php 3:2, warning his readers against them; and thereafter, from Php 3:4-14, he sets forth in detail his own bearing as contrasted with the character of those false teachers.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Php 3:1-21.
빌 3:1-21.
유대주의자들에 대한 경고: 그는 율법적 의를 신뢰할 더 큰 이유를 그들보다 가지고 있었으나, 그리스도의 의를 위하여 그것을 버렸고, 그 안에서 완전을 향해 달려간다: 육적인 사람들에 대한 경고: 믿는 자의 삶과 소망의 대조.
1. 끝으로--오히려 시간의 개념이 아니라, 다른 일반 주제로 넘어가는 말로서 "더욱이"이다 [벵겔과 발]
살전 4:1
에서처럼. 문자적으로는 "남은 것에 관하여" 등이다. 서신의 결론에서 "끝으로"라는 뜻으로 자주 쓰인다
(엡 6:10; 살후 3:1).
그러나 앨포드가 생각하듯이 이 의미에만 제한되지는 않는다. 그는 바울이 여기서 서신을 마치려 했으나 유대주의자들을 언급하게 되면서 더 긴 논의로 이끌렸다고 추정한다.
같은 말들--이 서신의 두드러진 특징인 "기뻐함"에 관한 말이다
(빌 1:18, 25; 2:17; 4:4,
여기서 "내가 다시 말하노니"를 여기의 "같은 말들"과 비교하라).
주 안에서--"육체를 신뢰함" 또는 자랑할 만한 어떤 외적이고 감각적인 것과 대조하여, 기쁨의 참된 근거를 표시한다
(빌 3:3).
번거로운 것이 아니요--"귀찮은 것이 아니다"이다.
너희에게 안전하니라--영적 기쁨은 오류에 대한 최고의 안전장치이다
(빌 3:2; 느 8:10,
끝).
끝으로 나의 형제들아, 주 안에서 기뻐하라 - 곧 주 예수 안에서 기뻐하라는 뜻이다. 빌립보서 3:3을 보라. 사도행전 1:24 주석과 데살로니가전서 5:16 주석을 비교하라. 여기의 생각은 그리스도인들이 주 예수 그리스도 안에서 기뻐하는 것이 의무라는 것이다. 이 의무는 다음을 함축한다.
(1) 그들은 이런 구주를 가지고 있음을 기뻐해야 한다. 사람들은 어디서나 구주의 필요를 느껴 왔으며, 우리에게는 그런 분이 마련되었다는 사실이 진실한 기쁨의 주제가 되어야 한다. 우리의 죄를 생각할 때, 이제 우리는 그 죄들에서 우리를 건져 낼 수 있는 분이 계심을 기뻐할 수 있다. 영혼의 가치를 생각할 때, 우리는 그것을 죽음에서 구원할 수 있는 분이 계심을 기뻐할 수 있다. 우리의 위험을 생각할 때, 우리는 모든 위험에서 우리를 구출하시고 우리가 영원히 안전할 세계로 데려가실 수 있는 분이 계심을 기뻐할 수 있다.
(2) 우리는 이런 구주를 가지고 있음을 기뻐할 수 있다. 그분은 우리가 필요로 하는 바로 그런 분이다. 그분은 우리가 구주께 바라던 바로 그 일을 이루신다. 우리는 용서의 길을 우리에게 알려 줄 분이 필요하고, 그분은 그렇게 하신다. 우리는 죄를 위한 속죄를 이루실 분이 필요하고, 그분은 그렇게 하신다. 우리는 괴로운 양심에서 평안을 주실 분이 필요하고, 그분은 그렇게 하신다. 우리는 시련과 사별 가운데 우리를 붙드실 분이 필요하고, 그분은 그렇게 하신다. 우리는 임종의 침상에서 우리를 위로하고 어두운 골짜기를 지나도록 인도하실 분이 필요하며, 주 예수는 우리가 원하는 바로 그분이다. 그분의 성품을 바라볼 때, 그것은 우리의 마음을 얻고 우리로 그분을 사랑하게 하기에 마땅한 바로 그런 성품이다. 그분이 하신 일을 바라볼 때, 우리는 그분이 우리가 바랄 수 있는 모든 것을 이루셨음을 본다. 그렇다면 왜 우리가 기뻐하지 않겠는가?
(3) 우리는 그분 안에서 기뻐할 수 있고 또 기뻐해야 한다. 참된 그리스도인의 주된 기쁨은 주 안에 있어야 한다. 그는 자기 행복을 부나 유쾌함이나 허영이나 야망이나 책이나, 어떤 형태의 세상 안에서가 아니라, 주 예수와의 교제와 그분을 통한 영생의 소망 안에서 찾아야 한다. 그분의 우정과 섬김 안에 우리의 가장 높은 기쁨이 있어야 하며, 그 안에서 우리는 언제나 행복할 수 있다. 그러므로 기뻐하는 것은 그리스도인의 특권이다. 그는 다른 어떤 사람보다 더 많은 기쁨의 원천을 가지고 있다. 그것들은 다른 모든 것이 실패할 때에도 실패하지 않는 원천이다. 신앙은 슬픔이나 우울이 아니라 기쁨이다. 그리스도인은 자기 신앙이 자신을 침울하거나 무뚝뚝하게 만든다는 인상을 다른 사람들에게 결코 남겨서는 안 된다. 밝은 얼굴, 자비로운 눈, 즐겁고 친절한 대화가 언제나 그의 마음의 기쁨을 드러내야 하며, 주변 세상과 접촉하는 모든 일에서 그의 마음이 기쁨으로 가득하다는 것을 보여야 한다.
같은 말을 쓰는 것이 - 곧 같은 진리와 권면들을 반복하는 것이다. 아마 그는 자신이 그들과 함께 있을 때, 지금 그들에게 쓰고 있는 같은 주제들에 대해 주었던 권면들을 가리키는 것 같다. 그는 이런 권면들을 기록하여 편지로 전달하는 일이 그들에게 영구적인 복지의 수단이 될 수 있으며, 자신에게는 부담스럽거나 억압적인 일이 아니라고 말한다. 그것이 그들에게 절대적으로 필요한 것은 아니었지만, 그래도 교회로서 그들의 질서와 위로에 도움이 될 것이다. 우리는 이 장이 그가 그들과 함께 있을 때 자주 가르쳤던 것의 요약이라고 생각할 수 있다.
내게는 참으로 번거롭지 아니하고 - 이런 방식으로 이 권면들을 반복하는 것은 내게 부담스럽거나 억압적인 일이 아니다. 그들은 그가 가진 많은 염려와 로마에서의 시련 가운데서, 자기들의 유익에 그렇게 많은 주의를 기울이는 일이 그에게 너무 큰 짐이 될 수 있다고 생각했을지도 모른다.
너희에게는 안전하니라 - 이런 생각과 권면들이 기록되어 있는 것은 그리스도인으로서 너희의 안전에 기여할 것이다. 그들은 이런 권면들이 적절하게 만드는 위험들에 노출되어 있었다. 그 위험들이 무엇인지는 사도가 다음 절들에서 구체적으로 밝힌다.
그는 그들에게 유대주의화하려는 유혹자들을 조심하라고 경계하고(빌 3:1-3), 자기 자신의 본을 제시한다. 여기서 그는 자신이 버린 유대인으로서의 특권들을 열거하고(빌 3:4-8), 자신이 선택한 것의 내용을 설명하며(빌 3:9-16), 악한 사람들을 조심하고 자기 본을 따르라는 권면으로 끝맺는다, 빌 3:17-21.