성경 주석서

그는 그들에게 유대주의화하려는 유혹자들을 조심하라고 경계하고(빌 3:1-3), 자기 자신의 본을 제시한다. 여기서 그는 자신이 버린 유대인으로서의 특권들을 열거하고(빌 3:4-8), 자신이 선택한 것의 내용을 설명하며(빌 3:9-16), 악한 사람들을 조심하고 자기 본을 따르라는 권면으로 끝맺는다, 빌 3:17-21.

참된 그리스도인에 대한 묘사 (62 AD)

¹ 끝으로 나의 형제들아, 주 안에서 기뻐하라. 너희에게 같은 것을 쓰는 것이 내게는 참으로 번거로운 일이 아니요, 너희에게는 안전한 일이다.
² 개들을 삼가고, 악한 일꾼들을 삼가고, 손할례당을 삼가라.
³ 하나님의 영 안에서 예배하고, 그리스도 예수 안에서 기뻐하며, 육체를 신뢰하지 않는 우리가 곧 할례당이다.

빌립보 교회는 신실하고 번성하는 교회였지만, 모세의 율법을 유지하고 그 규례들을 그리스도의 교훈과 제도에 섞으려 애쓴 유대주의 교사들에게 시달렸던 것 같다. 그는 이 장을 그러한 유혹자들에 대한 경고로 시작한다.

I. 그는 그들에게 주 안에서 기뻐하라(빌 3:1)고 권면한다. 곧 그들이 그리스도 안에서 가진 몫과 그를 통해 바라던 유익에 만족하라는 것이다. 그리스도 예수 안에서 기뻐하는 것은 진실한 그리스도인의 성품과 마음가짐이다. 우리가 신앙의 위로를 더 많이 누릴수록 그 신앙을 더욱 굳게 붙들게 된다. 우리가 그리스도 안에서 더 기뻐할수록 그를 위하여 행하고 고난받기를 더 기꺼이 하게 되며, 그에게서 끌려 떠날 위험은 그만큼 줄어든다. 여호와로 인하여 기뻐하는 것이 우리의 힘이다, 느 8:10.

II. 그는 그들에게 그 거짓 교사들을 조심하라고 경계한다. 너희에게 같은 것을 쓰는 것이 내게는 참으로 번거로운 일이 아니요, 너희에게는 안전한 일이다. 이는 곧 내가 이미 너희에게 전한 바로 그 일들이라는 뜻이다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. "너희 귀에 제시되었던 것이 이제 너희 눈앞에 제시될 것이다. 내가 전에 말했던 것을 이제 글로 쓴다. 이는 내가 여전히 같은 생각을 가지고 있음을 보이려는 것이다." 내게는 참으로 번거로운 일이 아니다. 주목하라. 1. 사역자들은 그것이 백성에게 안전하고 덕을 세우는 일이라고 믿을 만한 이유가 있다면, 자기들에게 어떤 일도 번거롭게 여겨서는 안 된다. 2. 중요한 일들에 대한 기억을 되살리고 그 인상을 굳게 하기 위해 같은 진리를 자주 듣는 것은 우리에게 유익하다. 언제나 어떤 새로운 것만 듣고자 하는 것은 방종한 호기심이다. 여기서 그가 주는 경계는 꼭 필요한 경계이다. 개들을 삼가라, 빌 3:2. 선지자는 거짓 선지자들을 벙어리 개들이라고 부르는데(사 56:10), 사도는 여기서 그것을 가리키는 듯하다. 개들이라는 말은 그리스도의 복음을 신실하게 고백하는 자들을 향한 그들의 악의를 가리킨다. 그들은 그들을 향해 짖고 물어뜯었다. 그들은 그리스도를 믿는 믿음에 맞서 선한 행위를 높였지만, 바울은 그들을 악한 일꾼들이라고 부른다. 그들은 자기들이 할례당이라고 자랑했지만, 바울은 그들을 손할례당이라고 부른다. 그들은 그리스도의 교회를 찢고 갈라 조각내었거나, 이미 폐지된 의식, 곧 아무 의미 없는 육체의 베어냄을 위해 다투었다.

III. 그는 참된 그리스도인들을 묘사한다. 그들이야말로 참으로 할례당, 곧 영적 할례를 받은 자들이며, 구약의 이스라엘 백성이 그러했듯 하나님과 언약 안에 있는 하나님의 특별한 백성이다. 하나님의 영 안에서 예배하고, 그리스도 예수 안에서 기뻐하며, 육체를 신뢰하지 않는 우리가 곧 할례당이다. 여기에는 세 가지 특징이 있다. — 1. 그들은 영 안에서 예배했다. 이는 음식과 마실 것과 여러 가지 씻음 등으로 이루어진 구약의 육체적 규례들과 대조된다. 기독교는 우리를 이러한 것들에서 떼어 내고, 모든 종교적 예배의 의무에서 하나님께 마음속으로 나아가도록 가르친다. 우리는 영으로 하나님께 예배해야 한다, 요 4:24. 종교의 일은 마음이 그 안에 쓰이는 만큼만 목적을 이룬다. 무엇을 하든지 주께 하듯 마음을 다하여 해야 하며, 우리는 복음의 상태에 특별히 속한 신적 성령의 능력과 은혜 안에서 하나님께 예배해야 한다. 복음은 성령의 직분이다, 고후 3:8. 2. 그들은 그리스도 예수 안에서 기뻐한다. 유대 교회의 특권이나 그리스도 교회 안에서 그것에 상응하는 것들, 곧 단지 외적인 누림과 행위들 안에서 기뻐하지 않는다. 그들은 그리스도와 맺은 관계와 그 안에서 가진 몫을 기뻐한다. 하나님은 이스라엘 백성에게 그의 집 뜰에서 그 앞에 기뻐하라고 명하셨다. 그러나 이제 실체가 왔으므로 그림자들은 사라졌고, 우리는 오직 그리스도 예수 안에서 기뻐해야 한다. 3. 그들은 그 육체적 규례들과 외적인 행위들 안에 신뢰를 두지 않는다. 우리는 우리 자신의 바탕을 신뢰하는 데서 떼어져야 한다. 그래야 영원한 기초이신 예수 그리스도 위에만 세울 수 있다. 우리의 기쁨과 마찬가지로 우리의 신뢰도 그에게만 합당하다.

거짓된 신뢰를 버림 (62 AD)

⁴ 그러나 나도 육체를 신뢰할 만하다. 만일 다른 어떤 사람이 육체를 신뢰할 것이 있다고 생각한다면, 나는 더욱 그러하다.
⁵ 나는 팔일 만에 할례를 받았고, 이스라엘의 혈통이며, 베냐민 지파요, 히브리인 중의 히브리인이다. 율법에 관해서는 바리새인이요,
⁶ 열심에 관해서는 교회를 박해하였고, 율법 안에 있는 의에 관해서는 흠이 없었다.
⁷ 그러나 내게 유익하던 것들을 나는 그리스도를 위하여 손해로 여겼다.
⁸ 참으로 또한 나는 모든 것을 손해로 여긴다. 이는 내 주 그리스도 예수를 아는 지식의 탁월함 때문이다. 그를 위하여 내가 모든 것을 잃어버렸고, 그것들을 배설물로 여긴다. 이는 내가 그리스도를 얻고자 함이다.

사도는 여기서 이스라엘 사람으로서의 특권이 아니라 오직 그리스도만을 신뢰하는 본보기로 자기 자신을 제시한다.

I. 그는 유대인이요 바리새인으로서 자랑할 것이 무엇이었는지를 보인다. 사도가 이런 것들을 자기에게 자랑할 것이 없기 때문에 사람들이 흔히 그러하듯 멸시했다고 아무도 생각하지 않게 하라. 아니다. 만일 그가 육체 안에서 자랑하고 신뢰하려 했다면, 누구보다도 그렇게 할 이유가 많았다. 만일 다른 어떤 사람이 육체를 신뢰할 것이 있다고 생각한다면, 나는 더욱 그러하다, 빌 3:4. 그는 그들 모든 유대인 중 누구만큼이나 자랑할 것이 많았다. 1. 그의 출생상의 특권. 그는 개종자가 아니라 태생부터 이스라엘 사람이었다. 이스라엘의 혈통이었다. 또 그는 베냐민 지파였다. 그 지파 안에 성전이 있었고, 다른 모든 지파가 반역했을 때 그 지파는 유다에게 붙어 있었다. 베냐민은 아버지의 사랑받는 자였고, 이 지파는 특별히 사랑받는 지파였다. 히브리인 중의 히브리인이란, 아버지와 어머니 양쪽으로 다 이스라엘 사람이요, 한 세대에서 다음 세대에 이르기까지 그러했으며, 그의 조상 가운데 이방인과 혼인한 자가 없었다는 뜻이다. 2. 그는 교회와 언약에 대한 자기 관계를 자랑할 수 있었다. 그는 팔일 만에 할례를 받았기 때문이다. 그는 자기 육체에 하나님의 언약의 표를 지녔고, 하나님께서 정하신 바로 그날에 할례를 받았다. 3. 학문에 관해서 그는 바리새인이었다. 그는 율법의 저명한 박사인 가말리엘의 문하에서 양육되었고, 유대인의 모든 학문에 능통한 학자였으며, 조상들의 율법의 엄격한 방식에 따라 가르침을 받았다, 행 22:3. 그는 바리새인이요 바리새인의 아들(행 23:6)이었으며, 그 종교의 가장 엄한 파를 따라 바리새인으로 살았다, 행 26:5. 4. 그는 흠잡을 데 없는 생활을 했다. 율법에 속한 의에 관해서는 흠이 없었다. 바리새인들의 율법 해석이 미치는 한, 그리고 율법의 단순한 문자와 외적 준수에 관해서는, 그는 자신이 그것을 어겼다는 비난에서 벗어날 수 있었고 누구에게도 고발당할 수 없었다. 5. 그는 자기 종교를 위해 활동적인 사람이었다. 바리새인이라는 명칭과 성격 아래 그것을 엄격히 고백했듯이, 그는 그것의 원수라고 여긴 자들을 박해하였다. 열심에 관해서는 교회를 박해하였다. 6. 그는 비록 그 열심의 행사를 지시하고 다스릴 지식 없는 열심을 가졌으나, 자기가 진심이었다는 것을 보였다. 오늘 너희 모든 사람처럼 나도 하나님께 대하여 열심이 있었고, 이 도를 죽이기까지 박해하였다, 행 22:3,4. 이 모든 것은 교만한 유대인에게 자신감을 갖게 하기에 충분했고, 자기 의롭다 함을 세우기에 넉넉한 밑천이었다. 그러나,

II. 사도는 여기서 그리스도 안에서 가진 자기 몫과 그에게서 기대하는 것에 비하면, 이런 것들을 얼마나 하찮게 여겼는지를 우리에게 말한다. 그러나 내게 유익하던 것들을 나는 그리스도를 위하여 손해로 여겼다(빌 3:7). 곧 그가 바리새인일 때 유익으로 여겼고 앞에서 열거한 바로 그 일들을, 그는 그리스도를 위하여 손해로 여겼다. "내가 그것들을 붙들고 있어서 예수 그리스도 안에서 가진 나의 몫을 잃었다면, 나는 말로 다 할 수 없는 손실을 입은 자로 나 자신을 여겼을 것이다." 그는 그것들을 손해로 여겼다. 그것들이 그를 부요하게 하기에 부족할 뿐 아니라, 그리스도에 맞서 그것들을 신뢰한다면 틀림없이 그를 가난하게 하고 망하게 할 것으로 여겼다. 주목하라. 사도는 자기가 이미 행한 것 외에 그들에게 어떤 일도 하라고 설득하지 않았고, 자기가 이미 버린 것 외에 어떤 것도 버리라고 하지 않았으며, 자기가 자기 불멸의 영혼을 걸었던 바탕 외에 어떤 바탕에도 모험하라고 하지 않았다. — 참으로 또한 나는 모든 것을 손해로 여긴다. 이는 내 주 그리스도 예수를 아는 지식의 탁월함 때문이다, 빌 3:8. 여기서 사도는 자기 뜻을 설명한다. 1. 그는 자기가 열망하고 추구한 것이 무엇인지를 말한다. 그것은 자기 주 그리스도 예수를 아는 지식, 곧 그리스도를 주로 믿고 경험적으로 아는 것이었다. 단순히 관념적이고 사변적인 지식이 아니라, 실제적이고 효력 있는 그에 대한 지식이다. 그래서 지식은 때때로 믿음을 가리킨다. 그의 지식으로, 혹은 그를 아는 지식으로, 나의 의로운 종이 많은 사람을 의롭게 할 것이다, 사 53:11. 그리고 그것은 탁월한 지식이다. 그리스도의 교리, 곧 기독교에는 자연의 모든 지식과 인간 지혜의 발전보다 풍성하고 초월적인 탁월함이 있다. 이는 그것이 타락한 죄인들의 형편에 알맞고, 그들에게 필요한 모든 것과 그들이 바라고 소망할 수 있는 모든 것, 곧 구원에 이르는 모든 지혜와 구원의 은혜를 공급하기 때문이다. 2. 그는 유대인이요 바리새인으로서의 특권을 어떻게 버렸는지를 보인다. 참으로 또한, 그의 표현은 거룩한 승리와 고양으로 높아진다, alla men oun ge kai. 원문에는 다섯 개의 불변사가 있다. 그러나 참으로, 심지어 또한 나는 모든 것을 손해로 여긴다. 그는 앞에서 자기 유대적 특권인 그것들에 대해 말했지만, 여기서는 모든 것, 곧 세상의 모든 누림과 단지 외적인 특권 전부, 그리스도와 그의 마음의 보좌를 두고 경쟁할 수 있거나 공로와 자격을 주장할 수 있는 같은 종류의 것이든 다른 어떤 종류의 것이든 모두를 말한다. 그는 거기서 그것들을 손해로 여겼다고 말했지만, 누군가는 이렇게 물을 수 있다. "그가 여전히 같은 생각을 계속 가지고 있었는가? 그것들을 포기한 것을 후회하지 않았는가?" 아니다. 이제 그는 현재 시제로 말한다. 참으로 또한 나는 그것들을 손해로 여긴다. 그러나 또 이렇게 말할 수 있다. "그렇게 말하기는 쉽다. 그러나 시험이 닥치면 그는 어떻게 하겠는가?" 이에 대해 그는 자신이 그 경우에 대한 이 평가에 따라 실제로 행했다고 말한다. 그를 위하여 내가 모든 것을 잃어버렸다. 그는 유대인이요 바리새인으로서의 모든 명예와 유익을 버렸고, 복음을 고백하고 전파하는 데 따르는 모든 수치와 고난을 감수했다. 그가 기독교라는 배에 몸을 실었을 때, 그는 그 안에 모든 것을 걸었고 그리스도인의 특권들을 위하여 모든 것을 잃었다. 아니, 그는 그것들을 손해로 여겼을 뿐 아니라 배설물, skybala—개들에게 던져 주는 찌꺼기로 여겼다. 그것들은 그리스도와 경쟁하게 될 때 그리스도보다 덜 가치 있을 뿐 아니라, 가장 높은 정도로 멸시할 만한 것이다. 주목하라. 신약성경은 구원의 은혜를 결코 축소하는 말로 표현하지 않는다. 오히려 그것을 하나님의 영의 열매요 사람의 영혼 안에 있는 하나님의 형상으로, 신적 성품과 하나님의 씨로 제시한다. 또한 믿음은 보배로운 믿음이라 불리고, 온유함은 하나님 보시기에 큰 값이 있는 것이라 불린다, 벧전 3:4, 벧후 1:1 등.

사도의 관심, 소망, 목표 (62 AD)

⁹ 그 안에서 발견되려 함이니, 내가 가진 의는 율법에서 난 나 자신의 의가 아니라 그리스도를 믿음으로 말미암는 의, 곧 믿음으로 하나님께로부터 나는 의이다.
¹⁰ 이는 내가 그와 그의 부활의 능력과 그의 고난에 참여함을 알고, 그의 죽으심을 본받아
¹¹ 어떻게 해서든 죽은 자들 가운데서 부활에 이르려 함이다.
¹² 내가 이미 얻었다거나 이미 온전해졌다는 것이 아니다. 다만 그리스도 예수께서 나를 붙드신 그것을 나도 붙들고자 좇아간다.
¹³ 형제들아, 나는 내가 이미 붙들었다고 여기지 않는다. 오직 한 가지 일, 곧 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 향하여 몸을 내밀며,
¹⁴ 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부르심의 상을 위하여 푯대를 향해 달려간다.

우리는 이제 사도가 무엇을 버렸는지 들었다. 이제 그가 무엇을 붙들었고 무엇에 굳게 붙기로 결심했는지, 곧 그리스도와 하늘을 보자. 그는 기독교의 이 두 가지 큰 특성에 마음을 두었다.

I. 사도는 자기 의로서 그리스도께 마음을 두었다. 이것은 여러 경우로 설명된다. 1. 그는 그리스도를 얻기를 원했다. 그리스도와 그의 의 안에서 몫을 얻고, 그리스도께서 그의 주와 구주가 되신다면, 그는 자신을 말로 다 할 수 없이 큰 이득을 얻은 자로 여길 것이다. 이는 내가 그를 얻고자 함이다. 달리는 사람이 상을 얻듯이, 항해자가 목적한 항구에 도착하듯이 말이다. 이 표현은 우리가 그를 위하여, 또 그를 좇아 힘써야 하며, 그를 얻기 위해서는 모든 것도 충분히 작다는 것을 암시한다. 2. 그가 그 안에서 발견되려(빌 3:9) 한 것이다. 이는 살인자가 피의 보복자로부터 안전한 도피성 안에서 발견되는 것과 같다, 민 35:25. 또는 재판상의 출현을 암시한다. 그래서 우리는 우리의 재판장 앞에서 평안 가운데 발견되어야 한다, 벧후 3:14. 우리는 하나님 앞에 나타날 의가 없으면 망한다. 우리는 죄인이기 때문이다. 예수 그리스도 안에는 우리를 위하여 마련된 의가 있으며, 그것은 완전하고 온전한 의이다. 그러나 자기 자신에 대한 신뢰에서 떠나 마음으로 그를 믿게 된 자들 외에는 아무도 그 의에 대한 몫이나 유익을 가질 수 없다. "율법에서 난 나 자신의 의를 가지지 않는다. 곧 나의 외적 준수와 선한 행위가 나의 악한 행위를 속할 수 있다거나, 하나를 다른 하나와 맞세워 하나님과의 장부를 맞출 수 있다고 생각하지 않는다. 아니다. 내가 의지하는 의는 그리스도를 믿음으로 말미암는 의, 곧 율법적 의가 아니라 복음적 의이다. 믿음으로 하나님께로부터 나는 의, 하나님께서 정하시고 임명하신 의이다." 주 예수 그리스도는 우리의 의이신 주님이시다, 사 45:24, 렘 23:6. 그가 하나님이 아니셨다면 우리의 의가 될 수 없었을 것이다. 신적 본성의 초월적 탁월함이 그의 고난에 그러한 가치와 효력을 부여했으므로, 그 고난은 세상의 죄를 만족시키기에 충분하게 되었고, 믿는 모든 사람에게 효력 있는 의를 가져오게 되었다. 믿음은 그의 피로 사신 모든 것에 실제적인 몫과 구원의 유익을 얻도록 정하신 수단이다. 그것은 그의 피를 믿음으로 된다, 롬 3:25. 3. 그가 그리스도를 알기 원했다(빌 3:10). 이는 내가 그와 그의 부활의 능력과 그의 고난에 참여함을 알고자 함이다. 믿음은 지식이라 불린다, 사 53:11. 여기서 그를 안다는 것은 그를 믿는 것이다. 그것은 그의 부활의 능력과 그의 고난에 참여함에 대한 경험적 지식, 곧 그것들의 변화시키는 효능과 능력을 느끼는 것이다. 주목하라. 사도는 의롭다 함을 받는 것만큼이나 거룩하게 되는 것도 열망했다. 그는 자기의 의롭다 함에서 그리스도의 죽음과 부활의 유익을 받기를 원했던 것만큼, 그리스도의 죽음과 부활의 능력이 자기 안의 죄를 죽이고 자기를 새 생명 가운데 일으키는 것을 알기를 원했다. 4. 그가 그리스도와 같은 형상을 이루고자 한 것이며, 이것 역시 그의 성화를 뜻한다. 우리가 그리스도께서 죄를 위하여 죽으신 것처럼 죄에 대하여 죽을 때, 그리스도와 함께 십자가에 못 박히고 육체와 그 정욕이 죽임을 당하며, 그리스도의 십자가의 능력으로 세상이 우리에 대하여 십자가에 못 박히고, 우리가 세상에 대하여 십자가에 못 박힐 때, 우리는 그의 죽으심을 본받게 된다. 이것이 그의 죽으심과 같은 형상을 이루는 것이다.

II. 사도는 자기 행복으로서 하늘에 마음을 두었다. 어떻게 해서든 죽은 자들 가운데서 부활에 이르려 함이다, 빌 3:11.

1. 하늘의 행복은 여기서 죽은 자들의 부활이라고 불린다. 신실한 자들의 영혼은 떠날 때 즉시 그리스도와 함께 있지만, 마지막 날 죽은 자들의 보편적 부활 때 영혼과 몸이 함께 영화롭게 되기 전까지는 그들의 행복이 완성되지 않을 것이기 때문이다. Anastasis는 때때로 장래 상태를 뜻한다. 사도는 이것을 바라보았고, 이것에 이르고자 했다. 불의한 자들의 부활도 있을 것이며, 그들은 수치와 영원한 멸시를 받기 위해 일어날 것이다. 우리의 관심은 그것을 피하는 데 있어야 한다. 그러나 성도들의 기쁘고 영광스러운 부활은 그 부활, kat exochen—탁월한 의미에서 그렇게 불린다. 이는 그 부활이 그들의 머리요 첫 열매이신 그리스도의 부활의 능력 안에서 이루어지기 때문이다. 반면 악인들은 그들의 재판장이신 그리스도의 능력으로만 일어날 것이다. 성도들에게 그것은 참으로 부활, 곧 복과 생명과 영광으로 돌아가는 것이다. 그러나 악인들의 부활은 무덤에서 일어나는 것이지만 둘째 사망으로 돌아가는 것이다. 그것은 의인의 부활과 생명의 부활(요 5:29)이라 불리며, 그들은 그 세상과 죽은 자 가운데서의 부활을 얻기에 합당한 자로 여겨진다, 눅 20:35.

2. 사도는 이 기쁜 부활을 향하여 힘써 나아갔다. 그는 그 부활에 이르기 위해 어떤 일이든 행하고 어떤 고난이든 받으려 했다. 그 소망과 전망이 그가 일하면서 만난 모든 어려움 속에서도 그토록 큰 용기와 꾸준함으로 그를 이끌었다. 그는 마치 그들이 그것을 놓치고 거기에 미치지 못할 위험이 있는 것처럼 말한다. 미치지 못할까 하는 거룩한 두려움은 인내의 뛰어난 수단이다. 주목하라. 그리스도 안에서 발견되려는 그의 관심은 죽은 자들의 부활에 이르기 위한 것이었다. 바울 자신도 자기 공로와 의로 그것에 이를 것을 바라지 않았고, 예수 그리스도의 공로와 의를 통해 이를 것을 바랐다. "내가 그리스도 안에서 발견되어 죽은 자들의 부활에 이르게 하소서. 그를 믿는 자로, 믿음으로 그 안에 몫을 가진 자로 발견되게 하소서." 주목하라.

(1.) 그는 자신을 불완전함과 시험의 상태에 있는 자로 본다. 내가 이미 얻었다거나 이미 온전해졌다는 것이 아니다, 빌 3:12. 주목하라. 세상에서 가장 훌륭한 사람들도 현재 상태에서 자기 불완전함을 기꺼이 인정할 것이다. 우리는 아직 얻지 못했고, 이미 온전해지지 않았다. 우리의 모든 의무와 은혜와 위로에는 아직도 많은 부족함이 있다. 그토록 높은 거룩함의 수준에 이르렀던 바울도 완전에 이르지 못했다면, 우리는 더더욱 그러하다. 다시 말해, 형제들아, 나는 내가 이미 붙들었다고 여기지 않는다(빌 3:13), ou logizomai. "나는 이 일에 대해 이렇게 판단한다. 나는 나 자신과 이렇게 따져 본다." 주목하라. 은혜가 충분하다고 생각하는 사람들은 은혜가 아주 적거나, 차라리 전혀 없다는 증거를 보이는 것이다. 참된 은혜가 있는 곳에는 어디나 더 많은 은혜를 사모하고 은혜의 완전을 향해 힘써 나아가는 마음이 있기 때문이다.

(2.) 이러한 확신 아래서 사도가 어떻게 행했는가. 그는 이미 얻지 못했고 붙들지 못했다는 것을 생각하며 앞으로 나아갔다. "나는 좇아간다(빌 3:12), dioko—사냥감을 뒤쫓는 사람처럼 힘차게 추구한다. 나는 더 많은 은혜를 얻고 더 많은 선을 행하려 힘쓰며, 결코 내가 충분히 했다고 생각하지 않는다. 이는 그리스도 예수께서 나를 붙드신 그것을 나도 붙들고자 함이다." 주목하라. [1.] 우리의 은혜가 어디에서 오는가. 그것은 우리가 그리스도 예수께 붙들린 데서 온다. 우리의 행복과 구원은 우리가 먼저 그리스도를 붙든 데 있지 않고, 그가 우리를 붙드신 데 있다. 우리가 그를 사랑하는 것은 그가 먼저 우리를 사랑하셨기 때문이다, 요일 4:19. 우리의 안전은 우리가 그리스도를 붙잡고 있는 데 있지 않고, 그가 우리를 붙잡고 계신 데 있다. 우리는 믿음으로 말미암아 구원에 이르도록 그의 능력으로 보호받고 있다, 벧전 1:5. 주목하라. [2.] 하늘의 행복이 무엇인가. 그것은 우리가 그리스도께 붙들린 그 목적을 붙드는 것이다. 그리스도께서 우리를 붙드신 것은 우리를 하늘로 데려가시기 위함이었다. 그가 우리를 붙드신 그 목적을 붙드는 것은 우리의 복의 완전에 이르는 것이다. 그는 더하여 말한다(빌 3:13). 오직 한 가지 일, 이것이 그의 큰 관심과 염려였다. 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 향하여 몸을 내민다. 지나간 죄와 지나간 긍휼을 잊는 죄악된 망각이 있는데, 그것들은 하나님께 대한 끊임없는 회개와 감사의 실행을 위해 기억되어야 한다. 그러나 바울은 현재 은혜의 분량에 만족하지 않으려는 의미에서 뒤에 있는 것들을 잊었다. 그는 여전히 더 많이, 더 많이 가지려 했다. 그래서 그는 앞으로 몸을 내민다, epekteinomenos—자기 목표를 향해 나아가며 앞으로 몸을 뻗는다. 이는 강렬한 관심을 표현한다.

(3.) 이러한 행위들에서 사도의 목표. 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부르심의 상을 위하여 푯대를 향해 달려간다, 빌 3:14. 그는 푯대를 향해 달려갔다. 경주하는 사람이 결승점에 이르기 전에는 멈추지 않고 할 수 있는 한 계속 앞으로 나아가듯이, 하늘을 바라보는 사람들은 거룩한 소원과 소망, 끊임없는 노력과 준비 가운데 계속 그곳을 향해 나아가야 한다. 우리가 하늘에 더 합당하게 될수록 그곳을 향해 더 빨리 달려가야 한다. 하늘은 여기서 푯대라고 불린다. 이는 모든 선한 그리스도인이 그것을 자기 눈앞에 두고 있기 때문이다. 마치 활 쏘는 사람이 맞히려는 표적에 눈을 고정하는 것과 같다. 위에서 부르신 부르심의 상을 위하여. 주목하라. 그리스도인의 부르심은 높은 부르심이다. 그 기원은 하늘로부터 오고, 그 방향도 하늘을 향한다. 하늘은 위에서 부르신 부르심의 상이다. to brabeion—우리가 싸우고 달리고 씨름하여 얻고자 하는 상, 우리가 하는 모든 일에서 목표로 삼는 것, 그리고 우리의 모든 수고를 갚아 줄 것이다. 그리스도인의 길에서 우리의 눈을 하늘에 두는 것은 매우 유익하다. 이것은 우리의 모든 섬김에 기준을 주고 우리가 내딛는 모든 걸음을 북돋우기에 알맞다. 그리고 그것은 하나님께 속한 것이며, 우리는 그에게서 그것을 기대해야 한다. 영생은 하나님의 선물이다(롬 6:23). 그러나 그것은 그리스도 예수 안에 있다. 그것이 그에 의해 우리를 위해 얻어진 것처럼, 그의 손을 통해 우리에게 와야 한다. 우리의 본향인 하늘에 이르는 길은 우리의 길이신 그리스도를 통하지 않고는 없다.

경고와 권면 (62 AD)

¹⁵ 그러므로 우리 중 온전한 자들은 이렇게 생각하자. 만일 어떤 일에 너희가 달리 생각한다면, 하나님께서 이것도 너희에게 나타내실 것이다.
¹⁶ 다만 우리가 이미 이른 데까지는 같은 규칙을 따라 행하고, 같은 것을 생각하자.

사도는 자신을 본보기로 제시한 뒤, 빌립보 사람들에게 그것을 따르라고 촉구한다. 복된 바울에게 있었던 같은 마음이 우리 안에도 있게 하자. 우리는 여기서 그가 어떤 마음을 품었는지 본다. 우리도 같은 마음을 품고, 그가 그랬듯 그리스도와 하늘에 마음을 두자. 1. 그는 모든 선한 그리스도인들이 일치한 것이 바로 이것임을 보인다. 곧 그리스도를 모든 것 중의 모든 것으로 삼고, 다른 세상에 마음을 두는 것이다. 이것이 우리가 모두 이른 바이다. 선한 그리스도인들이 다른 일들에 대한 견해에서는 서로 다를 수 있을지라도, 그들이 일치하는 것은 이것이다. 곧 그리스도는 그리스도인의 전부이며, 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되는 것이 이 세상과 이후의 세상에서 우리의 행복을 포함한다는 것이다. 그러므로 우리는 같은 규칙을 따라 행하고 같은 것을 생각하자. 그리스도를 우리의 전부로 삼았으니, 우리에게 사는 것은 그리스도여야 한다. 푯대를 향해 달려가고 하늘을 우리의 목적으로 삼는 데 동의하자. 2. 이것은 작은 문제들에서 서로 다른 그리스도인들이 그래도 서로 용납해야 할 좋은 이유가 된다. 그들은 가장 중요한 문제에서 일치하기 때문이다. "만일 어떤 일에 너희가 달리 생각한다면—너희가 서로 다르고, 음식과 날들과 유대 율법의 다른 문제들에 관하여 같은 판단을 갖고 있지 않더라도—너희 모두가 지금 그리스도를 너희 중심으로 만나고, 머지않아 하늘을 너희 본향으로 만나기를 소망하는 동안에는 서로 판단해서는 안 된다. 다른 차이 나는 문제들에 대해서는 그것들에 큰 비중을 두지 말라. 하나님께서 이것도 너희에게 나타내실 것이다. 너희가 무엇에서 차이가 있든, 하나님께서 너희에게 더 나은 깨달음을 주실 때까지 기다려야 한다. 그는 자기 때에 그렇게 하실 것이다. 그동안에는 너희가 이른 데까지 하나님의 길에서 함께 가야 하고, 너희가 일치하는 모든 큰 일들에서 함께 연합해야 하며, 너희가 서로 다른 작은 일들에 대해서는 더 밝은 빛을 기다려야 한다.

사도가 자기 본을 따르라고 권하다 (62 AD)

¹⁷ 형제들아, 너희는 함께 나를 따르는 자들이 되고, 너희가 우리를 본보기로 삼은 것처럼 그렇게 행하는 자들을 주목하라.
¹⁸ 내가 여러 번 너희에게 말하였고, 지금도 눈물로 말하거니와, 많은 사람이 그리스도의 십자가의 원수로 행한다.
¹⁹ 그들의 끝은 멸망이요, 그들의 신은 자기 배이며, 그들의 영광은 자기들의 수치에 있고, 그들은 땅의 일을 생각한다.
²⁰ 그러나 우리의 시민권은 하늘에 있다. 거기로부터 또한 우리는 구주, 주 예수 그리스도를 기다린다.
²¹ 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 역사로, 우리의 비천한 몸을 변화시켜 자기의 영광스러운 몸과 같은 형상이 되게 하실 것이다.

그는 경고와 권면으로 이 장을 마무리한다.

I. 그는 그들에게 유혹자들과 악한 교사들의 본을 따르지 말라고 경고한다(빌 3:18,19). 많은 사람이 행한다. 내가 여러 번 너희에게 말하였고, 지금도 눈물로 말하거니와, 그들은 그리스도의 십자가의 원수들이다. 주목하라.

1. 그리스도의 이름으로 불리지만 그리스도의 십자가와 그 목적과 의도의 원수인 사람들이 많다. 그들의 행실은 그들의 고백보다 그들이 어떤 사람인지를 더 확실하게 증거한다. 그들의 열매로 그들을 알 것이다, 마 7:20. 사도는 사람들에게 그런 자들을 경계하라고 한다. (1.) 매우 자주 그렇게 했다. 내가 여러 번 너희에게 말하였다. 우리는 우리에게 주어진 경고를 너무도 잘 유의하지 않으므로 그것들이 반복될 필요가 있다. 같은 것을 쓰는 것이 안전하다, 빌 3:1. (2.) 마음 깊이, 애정을 가지고 그렇게 했다. 내가 지금 눈물로 말한다. 예레미야가 눈물의 선지자였듯, 바울도 적절한 경우에는 눈물의 설교자였다. 주목하라. 오래된 설교도 새로운 애정으로 전해질 수 있다. 우리가 자주 말하는 것도, 그것을 애정으로 말하고 우리 자신이 그 능력 아래 있다면 다시 말할 수 있다.

2. 그는 그리스도의 십자가의 원수였던 자들의 특징을 우리에게 말한다. (1.) 그들의 신은 자기 배이다. 그들은 자기 감각적 욕망 외에는 아무것도 생각하지 않았다. 하나님의 은총과 양심의 평안과 영원한 행복을 그것에 제물로 바치는 것은 비참한 우상숭배이며, 누구에게나 수치이지만 특히 그리스도인들에게는 더욱 그러하다. 탐식하는 자들과 술 취하는 자들은 자기 배를 신으로 삼고, 그들의 모든 관심은 그것을 기쁘게 하고 그것을 위해 마련하는 데 있다. 선한 사람들이 하나님께 드리는 것과 같은 섬김을 향락주의자들은 자기 욕망에 바친다. 그런 자들에 대해 그는 말한다. 그들은 주 예수 그리스도를 섬기지 않고 자기들의 배를 섬긴다, 롬 16:18. (2.) 그들은 자기 수치를 자랑한다. 그들은 죄를 지었을 뿐 아니라 그것을 자랑하고, 부끄러워해야 할 것을 영광으로 삼았다. 죄는 죄인의 수치이며, 특히 그것을 자랑할 때 더욱 그러하다. "그들은 자기 흠과 책망거리를 가지고 스스로를 귀하게 여긴다." (3.) 그들은 땅의 일을 생각한다. 그리스도께서는 그의 십자가로 세상을 우리에게 대하여, 우리를 세상에 대하여 십자가에 못 박기 위해 오셨다. 그러므로 땅의 일을 생각하는 자들은 그리스도의 십자가와 그것의 이 큰 목적에 정면으로 반대되게 행동한다. 그들은 땅의 일들을 맛보고, 영적이고 하늘에 속한 것들에는 아무 맛도 느끼지 못한다. 그들은 마음과 애정을 땅의 것들에 두고, 그것들을 사랑하며, 심지어 그것들에 빠져 있고, 그것들 안에서 신뢰와 만족을 가진다. 그는 그들에게 이런 특징을 말함으로써, 그리스도인들이 그런 자들의 본을 따르거나 그들에게 이끌려 가는 것이 얼마나 어리석은지를 보인다. 그리고 우리 모두가 그렇게 하지 않도록 막기 위해 그들의 판결을 읽어 준다. (4.) 그들의 끝은 멸망이다. 그들의 길은 즐거워 보이지만, 그 끝에는 죽음과 지옥이 있다. 그때 너희가 지금 부끄러워하는 그 일들에서 무슨 열매를 얻었느냐? 그 일들의 끝은 사망이다, 롬 6:21. 비록 물결을 따라 내려가는 것처럼 보일지라도, 그들을 따르는 것은 위험하다. 우리가 그들의 길을 택한다면 그들의 끝을 두려워할 이유가 있기 때문이다. 아마도 그는 유대 민족의 완전한 멸망을 암시하는 것일 수 있다.

II. 그는 이러한 악한 본보기들과 대조하여, 자신과 자기 형제들을 본보기로 제시한다. 형제들아, 너희는 함께 나를 따르는 자들이 되고, 너희가 우리를 본보기로 삼은 것처럼 행하는 자들을 주목하라, 빌 3:17. 그들을 너희의 모범으로 표시해 두라. 그는 그리스도와 하늘에 대한 그들의 관심으로 자기 뜻을 설명한다(빌 3:20). 우리의 시민권은 하늘에 있다. 주목하라. 선한 그리스도인들은 여기 땅에 있는 동안에도 하늘에 삶의 관계를 두고 있다. 그들의 시민권은 거기에 있다, politeuma. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. 우리는 저 세상과 관계를 맺고 있으며 새 예루살렘의 시민들이다. 이 세상은 우리의 집이 아니고, 저곳이 우리의 집이다. 거기에 우리의 가장 큰 특권과 관심사가 있다. 그리고 우리의 시민권이 거기에 있으므로, 우리의 생활도 거기에 있다. 그 세계와 관계를 맺고 있기 때문에 우리는 그 세계와 교통을 유지한다. 그리스도인의 생명은 하늘에 있다. 거기에 그의 머리가 계시고, 그의 집이 있으며, 그가 곧 있기를 바라는 곳이 있다. 그는 위의 것들에 애정을 둔다. 그의 마음이 있는 곳에 그의 생활도 있을 것이다. 사도는 그들에게 자신과 그리스도의 다른 사역자들을 따르라고 촉구했다. 그들이 이렇게 말할 수도 있었다. "왜요? 당신들은 가난하고 멸시받고 박해받는 사람들의 무리이며, 세상에서 아무런 위상도 없고 아무런 유익도 내세우지 못합니다. 누가 당신들을 따르겠습니까?" "아니다," 그가 말한다. "우리의 시민권은 하늘에 있다. 우리는 저 세상과 가까운 관계와 큰 권리를 가지고 있으며, 사람들이 말하는 것처럼 그렇게 비천하고 멸시받을 자들이 아니다." 그리스도와 교제하는 자들과 교제하고, 그 생활이 하늘에 있는 자들과 교통하는 것은 좋은 일이다.

1. 우리가 하늘로부터 구주를 기다리기 때문이다(빌 3:20). 거기로부터 또한 우리는 구주, 주 예수 그리스도를 기다린다. 그는 여기에 계시지 않는다. 그는 승천하셨고, 우리를 위하여 휘장 안으로 들어가셨다. 우리는 그곳으로부터 그의 재림을 기대한다. 이는 그 새 예루살렘의 모든 시민들을 자기에게로 모으시기 위함이다.

2. 그리스도의 재림 때 우리가 그곳에서 행복하고 영화롭게 되기를 기대하기 때문이다. 우리가 하늘에 시민권을 두어야 할 충분한 이유가 있다. 그리스도께서 지금 거기에 계시기 때문만이 아니라, 우리도 곧 거기에 있기를 바라기 때문이다. 그는 우리의 비천한 몸을 변화시켜 자기의 영광스러운 몸과 같은 형상이 되게 하실 것이다, 빌 3:21. 성도들의 몸을 위해 예비된 영광이 있으며, 그들은 부활 때 그 영광에 세워질 것이다. 몸은 지금 가장 좋은 상태에서도 비천한 몸, to soma tes tapeinoseos hemon—우리의 낮아짐의 몸이다. 그것은 땅에서 일어나고 기원을 가지며, 땅에서 나온 것으로 유지되고, 많은 질병과 결국 죽음에 종속된다. 또한 그것은 종종 많은 죄의 기회와 도구가 되는데, 이것은 이 사망의 몸이라 불린다, 롬 7:24. 또는 이것은 몸이 무덤에 누워 있을 때의 비천함으로 이해될 수도 있다. 부활 때 그것은 썩음과 먼지로 풀어진 비천한 몸으로 발견될 것이다. 먼지는 본래 있던 땅으로 돌아갈 것이다, 전 12:7. 그러나 그것은 영광스러운 몸이 될 것이다. 다시 생명으로 일으켜질 뿐 아니라, 큰 유익을 입어 일으켜질 것이다. 주목하라. (1.) 이 변화의 표본은 그리스도의 영광스러운 몸이다. 그가 산 위에서 변형되셨을 때, 그의 얼굴은 해같이 빛나고 그의 옷은 빛과 같이 희었다, 마 17:2. 그는 몸을 입고 하늘로 가셨다. 이는 우리의 본성 안에서 기업을 차지하시고, 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이일 뿐 아니라 부활의 자녀들 가운데 먼저 나신 이가 되시기 위함이었다. 우리는 그의 아들의 형상을 본받게 되어, 그가 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하실 것이다, 롬 8:29. (2.) 이 변화가 이루어질 능력. 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 역사로 그렇게 하신다. 능력의 효력, 곧 능력의 지극히 크심과 강한 능력의 역사가 있다, 엡 1:19. 그가 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있고, 조만간 모든 것을 자기의 유익 아래로 가져오실 것이라는 사실은 우리에게 위로가 된다. 그리고 부활은 이 능력으로 이루어질 것이다. 내가 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다, 요 6:44. 우리가 성경을 가지고 있어서 부활이 있을 것을 확신할 뿐 아니라, 그것을 이루실 수 있는 하나님의 능력을 알기 때문에, 이것이 우리의 부활의 믿음을 굳게 하게 하라, 마 22:29. 그리스도의 부활에는 신적 능력의 영광스러운 실례가 있었고, 그래서 그는 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨다(롬 1:4). 우리의 부활도 그러할 것이다. 그리고 그의 부활은 우리의 부활의 본보기일 뿐 아니라 지속적인 증거이다. 그때 구속자의 나라의 모든 원수들은 완전히 정복될 것이다. 죽음의 권세를 가진 자, 곧 마귀(히 2:14)만이 아니라 마지막 원수인 사망도 멸망당하고, 고전 15:26, 승리 가운데 삼켜질 것이다, 고전 15:54.