성경 주석서

다윗의 시편들, 특히 뒤쪽에 있는 시편들을 읽는 사람들은 종교란 전적으로 환희이며 경건의 황홀과 감격 외에는 아무것도 아닌 것으로 이루어져 있다고 생각하고 싶은 유혹을 받을 것이다. 의심할 바 없이 그런 때가 있으며, 땅 위에 천국이 있다면 바로 그 안에 있다. 그러나 우리가 땅에 있는 동안에는 그것들에만 온전히 사로잡혀 있을 수 없다. 우리는 육신 안에서 살아갈 삶이 있고, 세상 속에서 행실을 가져야 하며, 이제 바로 그 삶과 행실 속으로 우리의 종교를 가지고 들어가도록 배워야 한다. 종교는 이성적인 것이며 인간 생활을 다스리는 데 매우 유익하고, 우리를 경건하게 만드는 것만큼이나 분별 있게 만드는 데도 이바지한다. 거룩하고 경건한 정서로 하나님을 향해 마음이 뜨거워지게 하는 것만큼이나, 신중하고 정직하며 유익한 행실로 사람들 앞에서 얼굴이 빛나게 하는 데도 이바지한다. 이 장에서 우리는, I. 이 책의 제목, 곧 그 전반적인 범위와 목적을 보여 주는 부분을 본다, 잠 1:1-6. II. 이 책의 첫째 원리가 우리의 진지한 숙고에 맡겨진다, 잠 1:7-9. III. 나쁜 친구들에 대한 필요한 경계가 주어진다, 잠 1:10-19. IV. 지혜가 사람의 자녀들과 논증하는 모습을 신실하고 생생하게 제시하며, 그 논증에 귀를 막는 자들에게 닥칠 확실한 멸망을 보여 준다, 잠 1:20-33.

서론

I. 잠언의 성격과 용도.--잠언은 여러 방식으로 설명되고 적용될 수 있는 확립된 진리를 간결하게 표현한 짧고 힘 있는 문장이다. 이 말은 라틴어에서 유래하여 문자적으로는 말, 발언, 담론을 위한 것, 곧 많은 뜻을 하나의 표현에 담는다는 의미이다. ‘잠언’에 해당하는 히브리어 마샬은 ‘비교’를 뜻한다. 많은 이들은 잠언의 형식이나 내용, 또는 둘 다가 비교의 개념을 포함하기 때문에 이 말이 쓰였다고 본다. 잠언 대부분은 두 행이나 세 행, 또는 그 변형으로 이루어져 있고, 각 행은 서로 비교되도록 구조와 길이가 대응한다. 이것들은 히브리 시의 두드러진 특징인 여러 종류의 병행법을 보여 준다. 시가서 서론을 비교하라. 또한 많은 잠언은 표현된 사상 자체에 비교 개념을 분명히 포함한다(잠언 12:1-10; 25:10-15; 26:1-9 비교).

그러나 때로는 비교의 한 부분을 의도적으로 생략하여 독자가 통찰과 연구로 그것을 보충하게 하며, 이로써 잠언은 ‘수수께끼’ 또는 ‘어두운 말’의 성격을 띤다(잠언 30:15-33; 1:6; 시편 49:4 비교). 이렇게 잠언 문체의 두드러진 특징이 된 격언적 표현 방식은, 형식이나 내용에서 항상 비교의 흔적을 보존하지는 않더라도, 연속된 담화에도 사용되었다(잠언 1:1-9:18 비교).

에스겔 17:1; 24:3에서는 같은 말이 설명적 담화를 가리켜 적절히 ‘비유’로 번역된다. 헬라어 번역자들은 파라볼라(비유)라는 말을 사용했는데, 복음서 저자들(요한 제외)도 같은 성격의 우리 주님의 담화에 이 말을 사용한다. 이 말 역시 비교의 개념을 포함하는 듯하지만 그것이 반드시 본래 의미는 아닐 수 있다. 그러므로 잠언적 문체와 비유적 문체는 본래와 본질에서 같은 것이었다고 볼 수 있다. 잠언은 ‘압축된 비유’이고, 비유는 충분한 예증으로 확장된 잠언이다. 따라서 잠언은 비유의 교훈 또는 주제로서 때로는 마태복음 19:30처럼 비유 앞에 오고(잠언 20:1 비교), 때로는 마태복음 22:1-16; 누가복음 15:1-10처럼 뒤따른다. 그 문체는 시적이며 예언과 같은 높은 차원의 시적 정서를 표현하기에 알맞으므로, 같은 용어가 그러한 작품들을 가리키는 데에도 쓰인다(민수기 23:7; 미가 2:4; 하박국 2:6 비교).

히브리인들은 잠언과 비유에 같은 용어를 사용했지만, 헬라어는 두 용어를 사용한다. 다만 성경 저자들이 언제나 그 구별을 인정한 것은 아닌 듯하다. 잠언에 해당하는 용어는 파로이미아인데, 헬라어 번역자들은 이 책의 제목에 이 말을 사용했다. 이는 분명히 후대의 잠언 정의, 곧 흔하고 격언적인 말이라는 의미를 염두에 둔 것으로 보이며, 그 용어의 가장 적절한 뜻도 이것이다. 요한은 우리 구주의 교훈이 지닌 특징적 난해함을 고려하여 같은 용어를 사용했고(잠언 16:25-29, 헬라어 비교), 또한 모든 청중에게 즉시 명백하지 않았던 그분의 설명적 담화에도 이 말을 사용했다(잠언 10:6). 이러한 교훈 방식은 배우는 이를 돕기에 매우 알맞았다. 문장의 병행 구조, 사상의 반복과 대조와 비교는 모두 기억을 돕도록 되어 있었다. 논리적 담론으로 길게 펼쳤다면 길이와 복잡성 때문에 오래 남는 인상을 주지 못했을 실제적 지혜의 교훈들이, 이렇게 짧고 힘 있으며 대체로 매우 분명한 진술로 압축되었다. 이런 교훈 방식은 모든 민족의 기록 문헌과 전승 문헌에서 두드러졌고, 특히 동방에서 널리 사용되었으며 지금도 그러하다.

그러나 이 책에서 우리는 신적 영감의 인침으로 보증된 잠언적 지혜를 받는다. 하나님은 삶의 모든 관계에 속한 실제 문제들에서 친히 우리의 교사가 되기로 낮아지셨다. 그분은 자신의 교훈을 평범하고 학문 없는 사람들에게 맞추셨고, 이 강렬하고 인상적인 방식으로 하나님과 이웃에 대한 의무의 큰 원리들을 제시하셨다. 모든 바른 행위의 으뜸 동기인 하나님 경외에 더하여, 명예, 유익, 사랑, 두려움, 자연적 애정 같은 합법적이고 종속적인 모든 동기들도 덧붙여진다. 하나님의 정당하게 촉발된 심판을 깨닫는 데서 생기는 두려움 외에도, 우리는 불경건, 불의, 방탕, 게으름과 나태, 술 취함과 방종이 필연적으로 낳는 현세적 결과를 보며 악행을 경계하라는 경고를 받는다. 영원에서 따르는 참 경건의 상급과 함께, 이 삶을 참으로 행복하게 하는 평안과 안전, 선한 이들의 사랑과 인정, 깨끗한 양심의 위로가 약속된다.

II. 영감과 저자.--중요한 예외 없이 유대교와 기독교 저자들은 이 책을 솔로몬의 영감된 작품으로 받아들였다. 이 책은 저자의 이름이 머리말에 붙은 성경의 첫 책이다. 신약성경은 잠언의 인용으로 가득하다. 이 책의 내적 탁월성은 지혜서나 집회서 같은 외경 문헌보다 더 높은 권위에서 나온 작품임을 우리에게 확신시킨다. 솔로몬은 그리스의 ‘일곱 현인’보다 500년 앞서 살았고, 소크라테스와 플라톤과 아리스토텔레스 시대보다 700년 앞서 살았다. 그러므로 그의 지식의 근원을 어떻게 설명하든, 그가 우리가 아는 어떤 이교의 저장고에서 끌어왔다는 것은 매우 명백히 아니다. 오히려 유대인들의 여러 이주와 포로 생활과 흩어짐을 통해, 이교 철학자들이 이 영감된 샘에서 많은 물줄기를 길어 올렸고, 그 물줄기들이 세속 문학의 메마르고 황폐한 사막 가운데서도 인류를 계속 새롭게 했다고 보는 편이 훨씬 더 그럴듯하다.

그러나 시편이 다윗에게 돌려지는 것은 그가 주된 저자였기 때문이듯, 이 책을 솔로몬에게 돌리는 것은 30장과 31장의 표제가 각각 아굴과 르무엘에게 그 장들을 돌리는 것과 완전히 조화된다. 우리는 이 인물들에 대해 아무것도 알지 못한다. 그들에 관한 여러 추측을 논할 자리는 여기가 아니다. 어떤 이들은 읽기를 조금 바꾸어 잠언 30:1을 ‘마사에서 순종을 받은 여인의 아들 아굴의 말’, 곧 ‘마사의 여왕의 아들 아굴의 말’로, 잠언 31:1을 ‘마사의 왕 르무엘의 말’로 번역하려 한다. 그러나 가장 오래된 역본들은 이에 반대하며, 우리의 지식에 아무 유익도 더하지 못하는 경우에는 확립된 독법과 번역에서 벗어나는 것을 오직 가장 강한 해석학적 필요만이 정당화할 수 있다. 쓸모없는 추측에 빠지느니 무지를 인정하는 편이 낫다.

솔로몬이 말한 ‘삼천 잠언’(열왕기상 4:32) 가운데서, 그는 생전에 잠언 1:1-24:34를 선택하고 편집했을 가능성이 크다. 잠언 25:1-29:27 역시 그의 작품이었고, 히스기야 시대에 그의 ‘사람들’, 아마도 선지자 이사야, 호세아, 미가에 의해 필사되었다. 이러한 작업은 하나님의 예배 개혁에 마음을 온전히 둔 이 경건한 군주의 정신에 분명히 부합한다. 학자들은 솔로몬 자신이 단지 수집자였다는 이론, 또는 이 장들처럼 책의 다른 부분들도 후대 사람들의 선집이었다는 이론을 세우려 노력했다. 그러나 이런 견해를 지지하기 위해 제시된 이유들은 가장 오래되고 신뢰할 만한 권위들의 승인을 받은 일반적 견해를 바꿀 만큼 만족스럽게 보인 적이 없다.

III. 책의 구분.--이런 작품은 물론 논리적 분석의 대상이 되기 어렵다. 그러나 비교적 뚜렷한 구분 표지가 있어, 일반적으로 이 책은 다섯 부분 또는 여섯 부분으로 나뉜다.

1. 첫 부분은 아홉 장으로 이루어져 있으며, 지혜의 원리와 복, 죄인들의 해로운 계략과 행위가 예증과 권면과 격려를 통해 논의되고 강조된다. 이 장들은 서론적이다. 엄밀한 의미의 잠언 표본은 적지만, 간결함과 응축성에서는 잠언의 특징을 지닌다. 문장들은 병행법의 형식을 매우 엄격하게 따르며, 대체로 동의적 병행법이다. 종합적 병행은 마흔 개, 반의적 병행은 네 개(잠언 3:32-35)만 나타난다. 문체는 화려하고, 비유는 더 대담하고 풍부하며, 예증은 더 인상적이고 길게 전개된다.

2. 잠언 10:1-22:16은 동의적 병행을 배제하고 반의적 및 종합적 병행법이 특징을 이루며, 각 절은 서로 완전히 독립되어 저마다 완결된 뜻을 담고 있다.

3. 잠언 22:16-24:34는 제자에게 말하듯 주어지는 일련의 권면을 제시하며, 일반적으로 각 주제는 두 절 이상을 차지한다.

4. 잠언 25:1-29:27은 그 기원에 대해 위에서 제시한 이유 때문에 별개의 부분으로 간주될 만하다. 문체는 매우 혼합되어 있으며, 그 특징은 둘째와 셋째 부분을 비교하라.

5. 잠언 30:1-33은 저자 문제뿐 아니라 ‘어두운 말’ 또는 ‘수수께끼’로 묘사된 잠언 유형의 표본이라는 점에서도 특이하다.

6. 왕에게 적합한 몇 가지 함축적이고 간결한 권면에, 여성의 성품에 대한 비할 데 없이 뛰어난 묘사가 덧붙는다. 다섯째와 여섯째 부분 모두에서 원래 잠언 문체의 독특한 특징은 후대 작품을 표시하는 앞서 언급한 변형들에 자리를 내주지만, 둘 다 깊은 인상을 주고 기억에 오래 남게 하는 데 똑같이 귀중한, 간결하고 힘 있는 진리 진술 방식을 보존한다.

잠언 서론

1. 이 책의 첫말인 잠언 1:1은 현재의 히브리어 제목을 알려 준다. 그 첫 단어를 번역자들이 채택했고, "잠언"은 칠십인역, 불가타, 킹 제임스 성경에서 이 책의 일반적인 표제가 되었다. 한때 유대인과 그리스도인 모두는 이 책에 지혜서, 또는 "가장 탁월한 지혜"라는 존칭을 붙였다. 이는 히브리인들이 그토록 중시한 지혜를 대표하는 책으로서, 정경이든 외경이든 지혜문학으로 알려진 책들의 전체 부류에서 이 책이 머리 자리를 차지했음을 보여 준다.

"잠언"에 해당하는 히브리어(משׁל mâshâl)는 그리스어 παροιμία paroimia와 라틴어 "proverbium"보다 훨씬 더 분명한 의미를 지닌다. 그 어근의 뜻은 비교, 곧 이것과 저것을 나란히 놓고 서로 다른 것들 안의 유사성을 주목하는 데 있다. 따라서 그것은 παροιμία paroimia보다는 그리스어 παραβολή parabolē에 더 가깝다. 물론 그 안에 비유가 없더라도, 길이가 다양하고 형식상 날카롭고 간결한 도덕적 격언들에도 이 말이 적용되었다는 사실은 이 책 전체에서 충분히 분명하다.

잠언은 대부분 민족의 정신적 성장에서 비교적 이른 단계에 특징적으로 나타난다. 하나의 놀랍거나 익살스러운 사실이 비슷한 모든 사실의 전형이 되는 경우(예: 사무엘상 10:12), 다른 사례들이 그 아래로 포섭될 수 있는 귀납의 단순한 결과(예: 사무엘상 24:13), 또는 비유가 있든 없든 하나의 법칙으로서 사람들의 삶이나 그 민족의 역사 속 사건 진행을 이런 방식으로 설명하는 것(예레미야 31:29; 에스겔 18:2), 이런 것들이 대체로 초기 단계의 모든 민족 역사에서 발견되는 잠언을 이룬다. 그것들의 발생에 대해서는 거의 또는 전혀 기록이 없다. 아무도 그 저자를 알지 못한다. 그것들은 내재한 진리, 또는 진리처럼 보이는 성격 때문에 사람들에게 받아들여진다. 그 뒤, 보통 훨씬 후대에 사람들이 그것들을 모아 편집한다.

2. 그러나 잠언서는 그런 식의 단순한 모음집이 아니다. 이전에 친숙한 속담으로 유통되던 것을 포함하고 있는 한, 거기에는 분명한 교훈적 목적에 이끌린 선택 과정이 있었다. 지역적이거나 개인적이거나 단순히 익살스러운 것은 배제하고, 교사의 윤리적 목적에 맞는 것만 받아들인 것이다. 다른 민족들의 역사에서처럼 히브리인들 가운데서도(열왕기상 4:31 비교), 문화의 어느 단계에 이르러 잠언이 가장 자연스러운 발화 방식이었던 사람들이 일어났다. 그들은 자연 현상이나 인간 삶에 관해 관찰하거나 사유해 낸 모든 것을 잠언 안에 담았다. 그리고 잠언서의 저자로 돌려지는 지혜자, 곧 다윗의 아들 솔로몬이 그 가운데 단연 뛰어난 인물이었다.

열왕기상 4:32의 확정적인 정확성은 그 책이 기록될 당시, 솔로몬에게 돌려진 말들의 알려진 모음집이 있었고, 그것이 현재의 책보다 훨씬 더 길었으며, 또한 우리에게 거의 또는 완전히 사라진 노래들의 모음도 있었음을 추론하게 한다. 그 모음집의 범위는, 처음부터 끝까지 윤리적 목적을 지니고 내용의 대부분에서 동물과 식물의 세계를 드물게만 다루며 우화 형식을 전혀 취하지 않는 현재의 책보다, 아마도 훨씬 더 넓은 주제들(나무, 생물 등)을 포함했을 것이다.

3. 그러나 이 책의 구조는 그것이 한 사람의 말들만을 선택한 것이 아니라, 여러 출처에서 나온 편집물임을 보여 준다. 그리고 현재 형태의 그 편집은 솔로몬 시대 이후 약 세 세기가 지나 이루어졌다. 이 책의 상당한 한 부분은 히스기야 때 처음 배열되고 기록된 잠언들로 이루어져 있다(잠언 25:1). 아굴(잠언 30:1)과 르무엘(잠언 31:1)은 마지막 두 장의 저자로 언급된다. 그러므로 이 책은 구성상 시편과 유사하다. 그것은 이스라엘 지혜자들의 말에서 뽑은 선집이며, 그들 가운데 가장 탁월했던 사람의 이름을 따른다. 마치 시편이 다윗뿐 아니라 고라 자손들과 다른 이들의 찬송에서 뽑은 선집인 것과 같다.

이 책이 어느 정도까지 솔로몬 자신의 가르침을 우리에게 전하는지, 어느 부분을 그에게 돌릴 수 있고 어느 부분을 후대 저자들에게 돌릴 수 있는지에 대한 질문에는 매우 다양한 대답이 제시되어 왔다. 그러나 몇 가지 경계표가 나타나 이 책을 구획들로 나누며, 각 구획은 그 자체로 완결된 전체를 이룬다.

(a) 잠언 1:1-6은 이 책의 표제와 서론으로서, 그 내용과 목적을 설명한다. 잠언 1:1이 이 책의 원래 표제를 제공했지만, 나머지 절들은 이 책을 현재의 형태로 만든 마지막 편집자가 덧붙였다고 볼 만한 충분한 이유가 있다.

(b) 잠언 1:7은 일종의 표어로서, 책 전체의 기초가 되는 원리를 제시한다. 이것 역시 같은 편집자에게 돌릴 수 있다.

(c) 잠언 1:8-9:18은 교사가 자기 제자에게 주는 하나의 긴 권면이며, 각 하위 단락은 "내 아들아" 또는 "내 자녀들아"라는 말로 시작한다. 잠언 8장에서는 더 높은 어조로 변화가 일어난다. 지혜 자신이 말하며, 개인적인 구도자에게가 아니라 사람의 아들들 전체를 향해 말한다(잠언 8:4). 살아 있는 능력으로서 지혜를 의인화한 것, 그리고 그 위대함과 아름다움을 강조하면서, 시험의 시기에 들어서는 영혼에게 가장 위험한 매혹을 주는 "이상한 여자", "외국 여자", 곧 창녀 또는 간음하는 여인과 대조하는 것이 이 부분의 특징이다.

일부 주석가들은 이 전체 구획을 솔로몬보다 후대의 저자에게 돌렸으나, 그 근거들은 최소한 매우 불확실하다.

저자 동일성을 지지하는 논거도 부족하지 않다.

(d) 잠언 10:1-22:16. 표제는 이 구획이 독립적인 기원을 가졌음을 나타낸다. 연속적인 가르침은 짧고, 간결하며, 대구적이고, 한 절의 범위를 거의 넘지 않는 고립된 격언들의 연속으로 대체된다. 이것은 히브리 잠언의 참된 유형으로, 삶의 일반적인 사실들을 다루며 그것들을 신중함의 관점에서 바라본다. 이것이 전체 책의 핵심이며, 솔로몬을 사람들 가운데 유명하게 만든 지혜를 대표한다. 약 400개의 이런 격언을 담고 있으므로, 이는 열왕기상 4:32가 언급한 더 많은 수의 말들에서 뽑은 선택으로 생각할 수 있다. 아마 왕 자신의 지휘 아래 이루어졌고, 잠언 1-9장의 좀 더 설교적인 가르침이 그 앞에 붙었을 것이다. 체계적인 배열은 없지만, 여기저기에서 두 절 이상이 연속하여 같은 주제를 다루는 경우가 있다. 이는 선택이 이루어진 과정을 어느 정도 밝혀 준다. 마치 체계적 배열은 없더라도 서로 다른 표제나 표어 아래 어느 정도 묶임이 있는 일종의 비망록이 있었던 것처럼 보인다.

어떤 표현들도 이 구획의 특징을 이룬다. 가르침의 내용과 관련해서는, 야훼, 곧 "주"께서 모든 선의 최고의 수여자이시며, 인류의 심판자와 통치자이시고, 모든 것을 아시며 모든 일을 질서 있게 다스리신다는 사상이 강조된다. 또한 솔로몬 시대에는 자연스러웠으나 후대에는 그리 자연스럽지 않았던 이상적 위대함 속에서 생각된 왕은 야훼의 대응물이며 대표자, 곧 땅 위의 섭리로 여겨진다(잠언 16:10-15; 잠언 19:6, 잠언 19:12; 잠언 20:8, 잠언 20:26, 잠언 20:28; 잠언 21:1).

(e) 잠언 22:17-24:22는 더 연속적인 가르침을 담은 구획으로, 교사가 자기 "아들"에게 하는 개인적 호소(잠언 23:15, 잠언 23:19, 잠언 23:26; 잠언 24:13, 잠언 24:21), 불결한 죄에 대한 같은 경고(잠언 23:27-28), 그리고 교사가 목표로 삼는 목적에 대한 같은 선언(잠언 22:17-21)을 포함한다. 이것들은 잠언 1-9장에서 만나는 것과 같다. 따라서 이 책의 중심부를 이루는 선택을 한 동일한 저자가 그 앞뒤에 서문과 맺음말을 썼고, 이 짧은 구획 (f)와 함께, 히스기야 통치 때 마지막 첨가를 받기 전까지 이 책이 유통되던 형태였다고 보는 것은 자연스러운 가설일 수 있다.

(f) 잠언 24:23-34는 새 표제를 가진 구획이다. "이것도 지혜로운 자들의 것이라"는 말, 곧 그들이 말한 것이라는 뜻은, 편집자가 어디에서 발견하든 "지혜로운 자들의 말"을 포함하겠다는 표제의 약속(잠언 1:6)을 성취한다. 이 구획은 짧지만 게으른 자의 밭에 관한 비유(잠언 24:30-34)에서 이 책의 다른 부분에서는 찾아볼 수 없는 몇 가지 특징을 보여 준다. 앞에서 아주 간단하고 짧게 말해졌던 것(잠언 6:9)이 이제 그림처럼 생생하게 재현된다. 앞에서는 일반 격언이었던 것이 경험의 교훈으로서 더 날카롭고 더 뚜렷해진다.

(g) 잠언 25-29:27. 이 구획의 머리말은 이미 솔로몬의 잠언으로 알려지고, 동시에 진정성과 권위를 인정받은 이전 모음집의 존재를 전제한다. 또한 그 모음집에 포함되지 않은 다른 잠언들도 구전으로든 기록으로든 유통되고 있었음을 보여 준다. 이는 더 이른 시대의 글들을 수집하고, 배열하고, 편집하던 그 시기의 활동을 두드러지게 보여 주는 사례다. 앞선 모음과 뒤따르는 모음이 모두 그때 신중한 조사 후에 솔로몬 자신의 것으로 인정되었다는 분명한 진술이기도 하다. 이 머리말이 붙은 장들은 모든 비평가가 이 책의 가장 오래된 부분으로 여긴 잠언 10-22:16과 전반적으로 닮아 있다. 왕직의 이상적 탁월성에 같은 강조가 놓여 있고(잠언 25:2-7과 잠언 16:10-15 비교), 특정 단어와 사상 아래 반쯤 묶이는 방식도 같다. 예컨대 잠언 29:2, 잠언 29:7, 잠언 29:16의 "의인"이 그러하다. 잠언들의 평균 길이도 거의 같고, 대부분에서 절의 두 구절 사이에 같은 일반적 병행법이 있다. 직접적인 비유는 더 자유롭게 사용된다. 한 대목, 곧 잠언 27:23-27에는 예외적으로 윤리적이라기보다 경제적인 성격의 교훈이 있다. 그것은 아마도 무역으로 부를 추구하다가 페니키아인들의 사치와 방탕에 빠져드는 경향과 대조하여, 이스라엘 사람들의 더 오래된 농경 생활을 지탱하려는 의도로 보인다.

(h) 잠언 30-31장. 이 두 장은 더 어려운 문제들을 제기하며, 추측의 폭을 더 넓게 연다. 잠언 30:1; 잠언 31:1에서 "예언"으로 번역된 말(משׂא maśśâ')은 다른 곳에서는 거의 예외 없이 문자적 의미로든, 선지자가 발한 엄숙한 말씀이나 신탁을 가리키는 의미로든 "경고" 또는 "부담"으로 번역된다(이사야 13-23장의 표제 비교). 이 의미를 여기서 받아들인다면, 그것은 이 두 장과 그때까지 이 책을 구성해 온 권면적 연설이나 격언 모음 사이에 현저한 차이가 있음을 나타낸다.

이 "예언"은 두 제자, 이디엘(느헤미야 11:7 비교)과 우갈에게 주어진다. 어떤 이들은 이 이름들을 두 이상적 이름으로 본다. 첫째는 "하나님이 나와 함께 계신다"는 뜻이고, 둘째는 "나는 강하다"는 뜻으로, 둘 다 동일한 이상적 인물, 곧 잠언 30:4-5에서 무지와 눈멂의 고백에 응답하는 신적 지혜의 대표자를 가리킨다고 본다. 다른 이들은 이 말들을 이름이 아니라 아굴 자신의 서두 말의 일부로 보며, 잠언 30:2에서 갑작스럽게 시작되는 낯선 탄식 또는 고백의 도입부로 다룬다.

이 구획의 두드러진 특징은 교훈적 성격이 덜하고 더 수수께끼적이라는 점이다. 그것은 특별히 잠언 1:6의 "오묘한 말"에 상응하는 것처럼 보인다. 현상들은 넷씩 묶이며, 짐승의 세계와 인간 세계에 속한 사실들이 기묘하게 뒤섞여 있음을 보여 준다. 이 점에서, 언제 누구에 의해 기록되었든, 그것은 앞선 구획들이 그러했듯이 욥기의 영향을 분명히 드러낸다. 아마 이 구획은 많은 비평가들이 욥기 자체의 배경으로 돌리게 된 그 지역에 본래 속했던 어떤 사람이 쓴 작품의 한 단편일 것이다. 잠언 30:9에 야훼의 이름이 나타나는 것은 그 저자가 받아들인 신앙으로 개종한 사람이었음을 증명한다. 히스기야의 통치는 이웃 민족들과의 접촉이 다시 열렸다는 점(역대하 32:23), 그들 가운데서 개종자들이 시온의 시민들 안에 받아들여졌다는 점(시편 87:1-7), 그리고 높고 하늘에 속한 지혜의 표지를 지닌 것은 무엇이든 수집하여 정경에 더하려는 열심이 있었다는 점에서 두드러졌다.

(i) 잠언 31:1-9. 대부분의 유대 주석가와 일부 교부 주석가들은 르무엘이 솔로몬의 이름이며, 그의 어머니의 책망은 그의 통치 초기의 약속이 감각적 탐닉과 과도함으로 변하기 시작할 때 주어진 것이라고 추측했다. 다른 이들은 르무엘이 단순한 이상적 이름, 곧 "하나님을 위한 자"이며, 야훼 섬김에 바쳐진 삶을 사는 참된 왕을 뜻한다고 제안했다. 우리는 르무엘이 누구였는지, 그 "예언"의 계기가 무엇이었는지에 대해 우리의 무지를 인정하는 데 만족해야 한다. 그것은 아마도 잠언 30장과 같은 시대에 속하며, 히스기야 시대보다 이른 때에 이 책에 덧붙여지지는 않았을 것이다.

(j) 잠언 31:10-31. 이 책의 마지막 부분은 아마 다른 어느 부분보다도 더 분명하게 그 자체로 완전한 전체를 이룬다. 처음부터 끝까지 주제는 하나, 곧 완전한 아내의 묘사다. 이 구획은 알파벳 구조를 가진다. 이 형식은 알파벳 시편들의 경우처럼 부분적으로는 기억을 돕기 위해, 부분적으로는 문학사의 비교적 후대 단계에서 흔히 느껴지는, 어려움을 제시하고 그것을 극복하는 재치를 요구하는 구조를 택하는 즐거움 때문에 채택되었을 수 있다. 역사적 암시가 전혀 없기 때문에 그 정확한 연대를 정하는 것은 불가능하다.

4. 잠언서의 윤리적 가르침은 삶의 다양한 상황에 적용되는 원리들 위에 놓여 있다.

이 책은 사람들이 모세 율법 안에서 신적 권위에 의해 명령된 것으로 같은 수준에 서 있는 것처럼 보였던 도덕적 계명과 의식적 계명의 상대적 중요성을 이전보다 더 분명히 보도록 배운 시기에 속한다. 사무엘의 말(사무엘상 15:22), 아삽의 말(시편 50:13-14), 다윗의 말(시편 51:16-17)은 일반 백성의 마음에 깊이 새겨졌고, 잠언서의 저자처럼 사무엘 사후 선지자 집단의 머리에 섰던 교사 나단의 직접적 영향 아래서 성장한 사람의 마음에도 새겨졌다. 이렇게 생겨난 도덕적 의무와 실정적 의무를 구별하려는 경향은, 윤리의 근본 원리에서는 같은 기반 위에 서 있었지만 이스라엘처럼 예표적이거나 상징적인 규례의 훈련을 통해 인도받지는 않았던 에돔과 스바 같은 다른 셈족 민족들과의 접촉을 통해 더 강화되었을 것이다. 욥기가 이미 이스라엘의 지혜 탐구자들에게 알려져 있었다면, 그 사상의 장엄함과 그 안에 율법 자체에 대한 언급이 전혀 없다는 사실은, 의식적 또는 제의적 계명에 대한 직접 언급을 포함하지 않으면서도 참된 지혜와 거룩의 삶으로 이끄는 교훈이 주어질 수 있다는 확신을 더 강하게 했을 것이다. 그런 계명들은 가정생활의 전통, 부모의 모범, 제사장과 레위인의 가르침 안에 보존되었을 것이다. 반면 잠언서의 저자와 같은 교사는 그것들과 독립적으로 경건한 삶의 기초를 놓고, 그 삶을 온전한 모습으로 제시하는 것을 목표로 삼을 수 있었다.

이것은 경건한 이스라엘 사람들이 언제나 중요하게 여겼고, 후대 바리새주의의 발전 속에서 과장된 두드러짐을 갖게 된 의무들에 대한 언급이 잠언에 전혀 없는 이유를 설명한다.

바로 이 부정적 특징 때문에 이 책은, 그렇지 않았다면 그토록 잘 감당하지 못했을 일을, 이스라엘의 교육과 더 넓게는 인류의 교육을 위해 감당할 수 있었다. 유대인은 자신과 다른 민족들이 함께 서 있는 공통 기반을 인정하도록 배워야 했다(마가복음 12:33). 헬라인은 이스라엘의 거룩한 책들이 자기 언어로 제시될 때, 잠언과 같은 책에서 자기가 이해하고 공감할 수 있는 것, 곧 삶과 그 의무, 악덕과 그 형벌에 관한 가르침을 발견할 수 있었다. 그것은 자기 문학에서 발견하던 것과 다르지 않았다. 구약과 신약 사이의 시기, "열린 환상"이 없고 예언의 은사가 한동안 거두어진 때에, 우리가 외경으로 아는 모음집 가운데 가장 두드러진 두 책, 사실상 뚜렷한 교훈적 성격을 가진 유일한 두 책인 솔로몬의 지혜서와 집회서가 잠언의 모형 위에 세워지고 그 교훈들을 상당 부분 재현했다는 사실은, 이 책이 사람들의 마음에 행사한 매력의 힘을 잘 보여 준다.

그러나 잠언서의 가르침은 그 본질에서 이스라엘 신앙의 기초를 이룬 가르침과 동일했다. 그 도덕성은 선한 행위와 악한 행위의 결과를 폭넓게 관찰한 데서 나온 것만이 아니라, 본질적으로 종교적이었다. 이스라엘의 특징적 유산이었던 형태의 신명(יהוה Yahweh)이 하나님(אלהים 'Elohiym)이라는 명칭보다 더 자주 지속적으로 나타난다는 사실 자체가, 그 이름이 상징하던 진리를 포기하지 않았다는 충분한 증거다. 야훼를 경외함(잠언 1:7)은 그 가르침의 맨 앞에 지혜의 시작으로 놓였다. 이 말이 가리키는 마음가짐, 곧 영원자와 무한자 앞에서 인간의 작음과 약함을 의식하는 데 뿌리박은 경외와 두려움의 태도는, 이 책의 가르침이 명하는 의무의 법에 순종하는 삶의 동기이자 동시에 그 면류관이었다(잠언 2:5).

그의 계명을 지키는 자들에게 외적 번영, "장수", "부귀와 영화"(잠언 3:16; 잠언 10:27)가 따르는 것으로 말해지지만, 사람들은 또한 그분이 "징계"와 "훈계"로 그들을 교육하고 훈련하신다는 것도 배운다(잠언 3:11-12). 지성과 말의 모든 능력, 거룩을 향한 모든 노력은 그분의 은사로 생각된다(잠언 16:1, 잠언 16:9). 동시에 사람들은 삶의 모든 외적 복과 가정의 행복을 이루는 가족 관계 안에서도 그분의 풍성한 선물을 인정하도록 배운다(잠언 19:14). 사람들이 지혜를 구하라는 말을 들을 때, 그들은 지혜를 인격적 생명으로 옷 입은 것으로, 영원자와 가장 가까운 교제 안에 있고 그분과 나눌 수 없이 하나인 것으로 생각하도록 인도된다(잠언 8:22, 잠언 8:30). 그리고 이 책이 가르치는 지혜가 이처럼 지상의 신중함 수준을 훨씬 넘어 높여지기 때문에, 그 상급 역시 외적 번영 이상이다. "의는 죽음에서 건지느니라"(잠언 11:4)는 말은, 말하자면 삶의 피할 수 없는 끝을 좋은 죽음으로 바꾼다. "악인은 죽을 때 그 소망이 끊어진다"(잠언 11:7)는 말이 참인 악인과 대조적으로, 의인에 대해서는 그가 "죽음에도 소망이 있다"(잠언 14:32)고 기록되어 있다.

5. 이러한 원리들이 실제적·사회적 삶에 적용되는 방식은, 촌락 생활의 단순성이 도시들에 속한 부와 사치의 급격한 발전에 자리를 내어 주기 시작한 사회 상태를 전제한다. 젊은이들이 거듭된 간절함으로 경고받는 위험은 낭비, 빚, 술 취함, 노골적인 무법으로 이어지는 불결함, 약탈자의 삶이다. 서로 다른 기질에서 생기는 다른 잘못들도 차례로 책망의 대상으로 제시된다.

이 책의 특징인 실제적 지혜는, 두 의견 사이에서 머뭇거리며 더 나쁜 쪽으로 기울고 있는 사람들에게 호소한다. 따라서 악덕의 죄성보다는 그 어리석음에, 영원한 결과보다는 시간 속의 결과에 주된 강조가 놓인다. 사람들은 먼저 부차적이고 신중한 동기에서 행동하도록, 자기 방종의 결과인 가난과 비참함과 치욕을 피하도록 권고받는다. 그렇게 하여 그들은 더 높은 생각을 품을 수 있게 하고, 신적 법에 순종하게 하며, 그 순종 자체에서 지극히 큰 상급을 발견하게 하는 절제의 습관을 배우게 된다. 잠언서의 저자 또는 저자들은 이러한 악의 치료책이 교육에서 발견된다고 보았다. 개인과 민족은 모두 훈련과 제약을 필요로 했다. 개인은 가정의 훈련, 권고와 경고, 필요하다면 다스려지지 않는 의지를 억제하고 인도하는 징계 속에서 그것을 발견할 것이다. 민족은 지혜롭고 의로운 왕이 통제하는 엄정하고, 굽히지 않으며, 부패하지 않는 정의의 집행 속에서 그것을 발견할 것이다(잠언 16:10, 잠언 16:12-14; 잠언 20:8, 잠언 20:26, 잠언 20:28). 그러므로 신하들뿐 아니라 왕들도 권고를 받는다(잠언 28:16; 잠언 29:12; 잠언 31:4). 왕은 자기의 도움 없는 판단에 지나치게 의존하지 말고, 지혜롭고 신중한 조언자들을 곁에 두며(잠언 24:6), 모든 것을 하나님의 선물인 그 지혜에 맡기라는 조언을 받는다(잠언 8:15).

윤리 교본은 남자뿐 아니라 여자에게도 사회 질서 안의 바른 위치를 부여하지 않는다면 완전할 수 없다. 여자의 어리석음(잠언 11:22)과 타락(잠언 2:16-19; 잠언 5:3-14; 잠언 7:6-27)에서는 가장 나쁜 악들이 생겨난다. 그러나 여자의 탁월함 안에는 남자 삶의 면류관과 영광이 있다(잠언 11:16; 잠언 12:4). 참된 연합의 맑은 밝음으로 온전하게 된 가정보다 더 밝은 이상적 행복의 그림은 없다(잠언 5:15-20). "슬기로운 아내"는 하나님의 가장 좋은 선물 가운데 하나로 생각되며(잠언 19:14), 유일한 참 기초 위에 "자기 집을 세우는" 자로 여겨진다(잠언 14:1). 자녀들에게 미치는 그녀의 영향은 아버지의 영향만큼 크며, 더 클 수도 있다(잠언 1:8; 잠언 6:20). 자녀들이 가진 선함은 그녀의 사랑 어린 설득에 빚진 것이다. 자녀들의 죄와 어리석음은 그녀에게 근심과 수치가 된다(잠언 10:1; 잠언 17:25). 자녀들은 그녀에게 참되고 사랑 어린 순종을 드릴 의무가 있다(잠언 1:8; 잠언 6:20). 이 주제에 관한 가르침은 잠언 31장에서 절정에 이르는데, 그것은 다음으로 구성되어 있기 때문이다.

(1) 왕의 직무와 그 직무에 따르는 특별한 시험에 관한 예언 또는 신탁적 말씀, 곧 자신이 왕의 어머니였던 여인에게서 나온 말씀,

(2) 그리고 완전한 아내, 곧 지혜롭고 활동적이며 관대하고 마음이 넓은 여인의 그림이다. 이것은 삶의 참된 복을 구하는 젊은이가 바라보아야 할 이상이었다.

6. 잠언서의 칠십인역, 곧 그리스어 역본은 몇 가지 흥미로운 점을 보여 준다. 칠십인역 전체에 대해 참이었던 것, 곧 그것이 유대인과 헬라인을 갈라놓았던 간격 위에 다리를 놓는 것처럼 보였다는 사실은, 이 부분에 특별한 정도로 적용된다. 그 번역을 하면서 유대인은 그리스 윤리 저술가들의 용어에 익숙해져야 했고, 이 책이 매우 충실히 다루는 도덕적·지적 속성들에 대한 정확한 대응어를 주목해야 했다. 그것을 읽는 헬라인은 율법이나 시편이나 선지자를 읽을 때보다 훨씬 더 많이, 자신과 유대인이 만날 수 있는 공통 기반 위에 서 있는 자신을 발견했을 것이다. 이 책의 그리스어 역본에 풍부한 단어들, 곧 σοφία sophia, φρόνησις phronēsis, σύνεσις sunesis, δικαιοσύνη dikaiosunē 같은 말들은 알렉산드리아의 모든 강의실에서 울려 퍼지던 바로 그 말들이었다. 전통적 저자에 따르면 이 책 자체가 다른 민족들과의 접촉과 그들의 사고·언어 방식에 대한 친숙함을 허용한 넓은 마음의 첫 열매였던 것처럼, 그 번역도 유대교가 예언적·예표적·의식적 체계가 아니라 전적으로 또는 주로 순수 윤리의 유일신론적 체계로 사람들에게 나타나는 그 측면을 두드러지게 하는 경향을 가졌다.

그러므로 이 책은 구약의 책들 가운데 거의 홀로, 기원전 두 세기의 헬레니즘 저자들에게 모형이 되었다. 솔로몬의 지혜서, 집회서 또는 시락의 아들의 지혜서(서문 비교), 그리고 아마 같은 종류의 다른 잃어버린 책들도 그 제목에서, 더 나아가 전체 구조와 어조에서, 솔로몬의 잠언(특히 잠언 8장)이 그들에게 흔적을 남겼음을 인정했다.

로고스를 묘사하는 필로의 언어는 지혜가 의인화된 그리스어 표현들의 반영이다. 요한의 가르침 속에서도, 기독교 신학의 가장 높은 측면들에서, 잠언에 나타난 의인화된 소피아의 생생한 묘사의 영향을 추적할 수 있다.

필로의 사상에 대해서도, 더 나아가 요한의 더 높은 가르침에 대해서도, 사안의 본질상 신적 지혜가 의인화되는 한 여성형 단어가 아니라 남성형 단어가 우위를 차지해야 했다. σοφία sophia가 지배적인 단어였던 체계는, 후대에 마리아 숭배로 발전한 "영원한 여성성"의 매혹적 힘이 더 일찍 발전하도록 이끌었을 수도 있다. 또는 잠언 8장에 대한 랍비적 해석에서처럼, 지혜가 모세가 준 율법과 동일시되면서도 세상 이전부터 존재했다고 보는 체계가 되었을 수도 있다.

그리스어 역본의 가르침이 미친 영향의 거의 그에 못지않게 두드러진 사례는 누가복음 11:49에서 보인다. 만일 우리 주께서 자기 자신을, 선지자들과 사도들을 세상에 보내고도 헛되이 보낸 ἡ σοφία τοῦ θεοῦ hē sophia tou Theou로 말씀하신 것이라면, 우리는 그분이 제자들로 하여금 자신을 잠언 8장에서 그토록 위대한 것들이 말해지는 인격적 지혜, 그리고 잠언 1:20-33에서 비슷한 탄식을 발하는 그 지혜와 동일시하도록 이끌고자 하셨다는 직접적인 표시를 갖게 된다. 그러나 하나님의 지혜를 어떤 잃어버린 책의 제목으로 본다면, 잠언서의 가르침이 알렉산드리아의 유대인들뿐 아니라 팔레스타인의 유대인들의 마음에도 깊이 각인되어, 지혜가 사도들과 선지자들을 보내는 자로 나타나는 "지혜문학"을 그곳에서도 낳았다는 결론이 따른다. 그리고 더 나아가 우리 주의 사역에 대한 표현들이 한편으로는 이사야의 메시아적 언어에 의해 결정되었고, 다른 한편으로는 잠언 8장과 9장의 가르침에 의해 영향을 받았다는 생각을 받아들인다면, 잠언 9:5의 초청은 요한복음 6장과 최후의 만찬의 더 깊은 비유가 흘러나온 근원이 될 수 있다. 지혜가 세운 "집"과 그 στῦλοι ἑπτὰ stuloi hepta(잠언 9:1)는 교회가 "하나님의 집"(디모데전서 3:15)이며, 그 집의 στύλοι stuloi인 사도들의 반석 위에 "세워졌다"(마태복음 16:18; 갈라디아서 2:9; 디모데전서 3:15)는 사상의 출발점이 될 수 있다. 또한 지혜가 준비한 잔치(잠언 9:2-3)는 혼인 잔치 비유의 기원이 될 수 있다.

이와 같이 바울이 그리스도 예수께서 ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ egenēthē hēmin sophia apo Theou, 곧 하나님께로부터 우리에게 지혜가 되셨다고 말하는 사실(고린도전서 1:30), 그분이 θεοῦ σοφία Theou sophia, 곧 하나님의 지혜라고 말하는 사실(고린도전서 1:24), 그분 안에 "지혜와 지식의 모든 보화"가 감추어져 있다고 말하는 사실(골로새서 2:3)에 그가 두는 강조도 설명될 수 있다. 교부 신학에 대한 이 책의 영향은 아리우스 논쟁 전체에서 잠언 8:22(주석 참조)에 부여된 두드러진 위치로 나타난다. 그리고 이 책의 그리스어 역본에서 더 멀리 자라난 결과들은 바실리데스와 발렌티누스의 영지주의 체계 안의 아카모트 또는 Σοφία Sophia, 콘스탄티누스가 신적 지혜에게 봉헌한 교회, 유스티니아누스가 오늘날 산타 소피아 모스크로서 여전히 그리스도교 세계의 감탄을 끄는 성전을 지을 때 그 이름을 유지한 일, 그리고 마지막으로 개인 이름 Sophia가 널리 쓰이게 된 일에서 볼 수 있다. 그것은 그 부류 가운데 대중화된 유일한 이름이며, Irene, Agape, Pistis, Dikaiosyne 같은 다른 이름들은 거의 또는 완전히 잊혀졌다.

신약에서 잠언서를 직접 사용하는 방식에는 몇 가지 특별한 특징이 있다. 그 인용은 그리 많지 않으며, γέγραπται, ἡ γραφὴ λέγει gegraptai, hē graphē legei 같은 말로, 또는 솔로몬의 이름과 결부되어 도입되지 않는다. 오히려 그 책이 교육에서 일반적으로 사용되고 그 격언들이 기억에 깊이 새겨진 것처럼, 통용되고 친숙한 말로 제시된다. 거의 모든 경우 인용은 칠십인역에서 나왔고, 어떤 경우에는 칠십인역이 히브리어와 크게 다른 곳에서도 그렇다. 방금 언급한 사정들이 종종 그 인용이나 암시가 영어 독자의 주의를 끌지 못하게 하므로, 더 두드러진 사례들 가운데 적어도 몇 가지를 병렬 난으로 제시하는 것은 유익할 것이다.

그러나 신약 저자들이 이 책의 그리스어 역본에 익숙했다는 사실은 다른 방식으로도 드러난다. 같은 윤리적 용어(σοφία sophia, σύνεσις sunesis, φρόνησις phronēsis, ἐπίγνωσις θεοῦ epignōsis Theou, αἴσθησις aisthēsis)를 사용한 것 외에도, 그 영향은 그리스도교 세계의 어휘에서 두드러진 위치를 차지하는 한 단어의 선택에서 추적된다. 잠언에서는 φόβος θεοῦ phobos Theou, 곧 하나님 경외가 ἀρχή σοφίας archē sophias, 모든 덕의 토대로 예언자적 강조를 받는다. 이 말은 시편 19:9; 시편 34:11; 시편 111:10의 병행 구절들을 제외하고도 열세 번 나온다. 따라서 신약의 가르침에서도 그 말이 못지않게 두드러질 것이라고 예상할 수 있었을 것이다. 그러나 거기서는 사도행전 9:31; 고린도후서 5:11; 고린도후서 7:1; 에베소서 5:21에서처럼 드물게만 나타난다. 왜 그 옛 표현이 더 이상 충분하지 않은 것으로 느껴졌는지는 어렵지 않게 알 수 있다.

Κύριος Kurios가 사람들의 마음속에서 주 예수와 동일시되고, 그분의 사랑에 대한 응답으로서의 사랑이 유일하게 강권하는 동기가 되어 갈수록, "그리스도에 대한 두려움"과 같은 뜻으로 들리게 될 표현에는 거칠고 불협화한 느낌이 있었을 것이다. 다행히도 잠언서의 칠십인역은 필요한 동의어도 제공했다. 잠언 1:7에는 다른 번역과 나란히 서 있는 대안 번역, 곧 εὐσέβεια eusebeia가 있다. εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως eusebeia eis Theon archē aisthēseōs. 이 단어는 잠언 13:11에도 나오며, 이사야 11:2에서도 대안 번역 πνεῦμα φόβου θεοῦ pneuma phobou Theou와 함께 나타난다. 명사, 그리고 더 나아가 형용사 εὐσεβής eusebēs는 외경, 특히 집회서에서 더 자주 나타난다. 이렇게 하여, 신약의 가장 늦은 서신들에서 그 필요가 느껴지기 시작하던 바로 그때, 이 단어가 두드러지게 되는 길이 준비되었다. 이 단어는 바울의 목회서신에서 열 번, 베드로후서에서 네 번 나오며, 그 밖의 유일한 구절은 사도행전 3:12(킹 제임스 성경은 여기서 "거룩함"으로 번역한다)이다. 이처럼 경건함, 경외, 하나님을 향한 경건의 태도가 그리스도교 용어에서 더 오래된 "주를 경외함"의 자리를 차지하게 되었다.

대체로 잠언의 더 두드러진 윤리적·철학적 용어들에 대해 그리스어 대응어를 선택한 것은 유난히 적절하다. 이 책의 지배적 단어(חכמה chokmâh, 또는 더 흔히 복수형 חכמות chokmôth, 지혜)의 역사는 사실 그것을 번역한 σοφία sophia의 역사와 거의 정확히 평행한다. 구약의 더 이른 책들(출애굽기 28:3; 출애굽기 35:10, 출애굽기 35:31, 출애굽기 35:35; 출애굽기 36:1)에서 이 말, 또는 그 동족 형용사는 성막 장식에 필요한 솜씨나 기술을 가진 사람들의 지혜에 적용된다. 더 높은 적용의 흔적은 신명기 4:6; 신명기 34:9에서 볼 수 있다. 열왕기상에서 솔로몬의 지혜에 대해, 그리고 욥기와 시편 전체에서, 잠언에서처럼 사용될 때에는 더 높은 의미가 배타적으로 우세하다. 마찬가지로 아리스토텔레스는 그리스어 σοφός sophos가 점차 높아져 간 과정을 설명한다. 처음에는 페이디아스와 폴리클레이토스 같은 조각가들에게 적용되었고, 그렇게 σοφία sophia는 ἀρετὴ τέχνης aretē technēs, 곧 기술의 탁월함으로 알려지게 되었으며, 그 뒤 모든 일에서의 최고 정확성과 같은 뜻이 되었고, 마침내 οὐδεμίας γενέσεως oudemias geneseōs, 곧 예술적 산출의 개념과 완전히 분리된 것으로 생각되었다. 또한 나누고, 분별하고, 구별하는 능력을 나타내는 히브리어를 φρόνησις phronēsis로 옮긴 것도 적절하다. φρόνησις phronēsis의 주된 직무가 τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν ta kath' hekasta gnōrizein, 곧 각각의 개별 사물을 아는 것이라면 더욱 그렇다. 동등한 히브리어를 번역할 때 ἐπιστήμη epistēmē보다 αἴσθησις aisthēsis를 일반적으로 선택한 것은, 잠언이 말하는 지식이 삶의 각 세부에서 행해야 할 바른 일과 해야 할 바른 말을 지각하는, 본질적으로 실제적인 성격을 지닌다는 사실을 그들이 인식했음을 보여 준다.

마지막으로, 이 그리스어 역본의 몇 가지 두드러진 특징을 여기서 언급할 수 있다.

(a) 적지 않은 곳에서 그것은 현존하는 히브리어에 내용을 덧붙인다. 그 추가는 때로 대안 번역의 성격을 가지며, 때로는 완전히 새로운 내용으로 이루어진다.

(b) 때때로 삽입이나 변형은 원문에서 의심스럽거나 오해를 불러일으킬 수 있는 것을 완화하거나 더 명시적으로 만드는 해석적 주석의 성격을 가진다.

그리스어 역본에서 마지막 장들의 배열도 두드러진 특이성을 보인다. 잠언 30장 전체와 잠언 31:1-9가 잠언 24:22 뒤에 같은 장의 일부로 삽입되어 있고, 참된 아내에 대한 이합체 묘사가 잠언 29장으로서 책을 끝맺는다. 이 위치 변경에 대한 가장 그럴듯한 설명은, 번역의 바탕이 된 필사본에서 어떤 우연한 위치 어긋남이 생겼다는 것이다.

이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬의 잠언 서론

이 책의 저자나 신적 권위에 관해서는 유대 교회나 기독교 교회 안에서 거의 논쟁이 없었다. 모두가 이 책이 솔로몬에 의해 기록되었음을 인정하며, 일반적 믿음은 그가 이 책을 신적 영감으로 기록했다는 것이다.

실제로 솔로몬이 이 잠언들의 대부분을 자기보다 앞선 사람들, 곧 히브리인이든 이방인이든 그들에게서 모았다고 여겨져 왔다. 그러나 후자의 견해는 이 책의 권위를 떨어뜨린다는 이유로 반박되었다. 그러나 이 추정은 그리 큰 무게를 지니지 않는다. 사람들 안에나 사람들 가운데서 발견되는 진리는 무엇이든 본래 하나님께로부터 왔기 때문이다. 하나님이 영감받은 사람을 사용하여 그 빛의 광선들을 모으고, 그것들을 자기 교회를 위해 한 몸처럼 묶으셨다면, 하나님께는 그렇게 하실 권리가 있으며, 어디에서 발견되든 자기 것을 주장하실 권리가 있다. 또 그것에 새로운 인증을 부여하심으로써, 그것이 본래 전달된 목적과 관련하여 더 유익하게 하실 권리도 있다. 하나님은 빛들의 아버지이시며, 모든 참된 지혜는 그분께로부터 왔다. 그것은 논증적 가르침 안에서만이 아니라, 삶을 다스리고 조절하기 위한 모든 개별 격언 안에서도 그러하다. 나는 솔로몬이 그것들을 모두 직접 지은 것은 아닐 가능성이 매우 크다고 생각한다. 그러나 그는 자기 손이 미치는 곳에 있던 이런 종류의 모든 것을 모았고, 자신에게 영감을 주신 진리의 영에 부합하는 것을 이 책 안에 압축하였다. 그리고 신적 영이 그것을 주신 것처럼, 하나님의 섭리도 그것을 자기 교회를 위해 보존하셨다.

세상에 오는 모든 사람을 비추는 그 참빛은 먼저 사람들이 자기 자신을 모든 선의 근원과 수여자로 인정하도록 가르쳤다. 그런 다음 짧은 격언들, 곧 간결하고 힘 있는 말들로 전달된 격언들을 통해, 사람들이 그의 섭리의 경륜과 관련하여, 또한 가정생활과 사회생활과 시민생활 속에서 서로에 대해 자기 행실을 조절하도록 가르쳤다. 그리고 이것은 우리가 이 책에 수집된 것과 같은 잠언들로 이루어졌다. 사회 안에서 일어나는 여러 변화, 시간이 흐르며 사람들이 서로 맺게 될 새로운 관계, 예술과 학문의 발명, 그리고 주의 길을 특별히 살피고 그 손의 역사들을 주목한 사람들의 경험은 많은 격언을 낳았을 것이다. 그것들은 새로운 관계와 달라지는 상황들에 적용된다는 점에서만 원래의 원천과 달랐다.

전능자를 처음 예배한 자들과 어떤 관련을 가졌던 이방인들은 그들이 삶의 일들을 조절할 때 따랐던 격언들을 관찰했을 것이고, 자연스럽게 그것들을 빌려 왔을 것이다. 그리하여 그 원래의 가르침들은 온 세상에 퍼지게 되었다. 그래서 우리는 땅 위의 어떤 고대 민족도 잠언이나 잠언적 격언의 체계 없이 존재하지 않는다는 것을 발견한다. 고대 산스크리트어는 그것들로 가득 차 있다. 또 페르시아어와 아랍어, 그리고 이것들에서 형성된 모든 방언들, 곧 동방의 모든 나라들 안에도 그것들이 풍부하다. 비슈누 사르마의 Heetopadesa, Anvari Soheili, Bahar Danush, Kalia we Durnna와 그 원작의 다른 모든 형태들, 그리고 록만, 이솝, 파이드루스, 아비에누스 등의 우화들은 잠언들의 모음이며, 가정생활과 사회생활과 시민생활의 가장 중요한 목적들에 적용됨으로써 설명된 것들이다.

우리가 가장 잘 아는 민족들은 자기들의 잠언 모음을 가지고 있다. 그리고 아마도 우리가 알지 못하는 민족들도 자기들의 것을 가지고 있을 것이다. 비스들루와 갈랑 두 사람은 아시아 잠언 모음을 만들었고, 그것을 D'Herbelot의 Bibliotheque Orientate 보유편에 실었다. 이것은 매우 큰 가치와 흥미와 중요성을 지닌 모음이다. 왕립학회 회원 J. 레이 씨도 이런 종류의 모음, 특히 영국에서 사용되고 있거나 사용되었던 잠언들의 모음을 만들었다. 이것은 흥미로운 만큼 즐겁고 유익하다.

잠언이라는 용어 proverb, 곧 proverbium은 pro, 곧 ‘대신하여’와 verb, 곧 말, 발언, 격언이 결합된 것으로, 그 사물 자체의 원래 의미로 우리를 이끈다. 그것은 우화적 발언, 곧 “눈에 보이는 것보다 더 많은 뜻이 담긴” 말이었다. 그것은 하나의 전체 담화를 대신하는 짧은 말이며, 그 단어들은 은유적이다. 예를 들어 랍비들의 다음 말이 그렇다. “내가 너에게 내 등불을 주었으니, 너는 내게 네 등불을 주라. 네가 내 등불을 지키면 내가 네 등불을 지킬 것이다. 그러나 네가 내 등불을 끄면 나도 네 등불을 끌 것이다.” 여기서 등불이라는 말은 은유이다.

1. 신적 계시를 가리킨다.

2. 인간의 영혼을 가리킨다.

나는 너에게 내 말씀과 영을 주었다. 너는 내게 네 영혼과 마음을 주라. 네가 내 말씀을 지키고 내 영의 지시를 따른다면, 나는 네 마음을 조절하고 네 영혼을 모든 악에서 지킬 것이다. 그러나 네가 내 말씀에 불순종하고 내 영을 끈다면, 나는 내 영을 거두고 너를 네 마음의 완고함과 어둠에 버려 두며, 마침내 너를 바깥 어둠으로 보낼 것이다. 이런 것이 엄밀한 의미의 잠언이다. 곧 하나의 담화를 대신하는 말이다.

그러나 히브리어 משלים meshalim은 다스리다 또는 통치하다라는 뜻의 משל mashal에서 나왔으며, 무게 있고 지혜로우며 그러므로 권위 있는 말들의 묶음 또는 모음을 뜻한다. 그것들에 의해 사람의 모든 행실, 곧 시민적 행실과 종교적 행실이 다스려져야 한다. 곧 삶을 다스리기 위한 규칙들을 담은 말들이다. 또는 신적 저자 자신이 첫 장의 시작에서 표현한 것처럼, 그 목적은 사람들을 “지혜와 훈계를 알게 하며 명철의 말씀을 깨닫게 하고, 지혜와 공의와 정의와 정직의 훈계를 받게 하며, 어리석은 자에게 슬기를 주고 젊은 자에게 지식과 근신함을 주는” 데 있다(잠 1:2, 잠 1:3). 이것이 잠언들의 목적이었다. 그리고 앞의 두 절에 담긴 것보다 솔로몬의 잠언들의 의도와 목적에 대한 더 좋은 정의를 찾아내기는 아마 불가능할 것이다. 마태복음 13장 주석 끝에 있는 나의 비유적 글쓰기에 관한 논문을 보라.

솔로몬이 말한 삼천 잠언 가운데 우리에게는 이 책과 전도서에 담긴 것들만 남아 있다. 또 그가 지은 천다섯 편의 노래 가운데 오직 아가만 보존되었다. 달리 말하면, 신학, 철학, 도덕, 자연사에 관한 그의 수많은 저작 가운데 그의 이름을 지닌 위의 세 책만이 거룩한 정경에 받아들여졌다. 나무와 식물, 짐승과 새와 물고기에 관한 그의 자연사 저작은, 그가 이 모든 것에 대해 썼음에도, 완전히 사라졌다. 결코 “충분하다”고 말하지 않는 호기심은 우리가 가진 세 책을 버리고, 사라진 동물계와 식물계에 관한 책들을 얻으려 할 것이다. 하나님께서 인류의 영원한 유익에 중요하다고 판단하신 것은 보존되었다. 그리고 아마 우리는 지금 린네와 뷔퐁과 그들의 추종자들을 통해 식물계와 동물계를 알고 있는 정도가, 솔로몬의 자연사 책들이 우리 시대까지 내려왔다 하더라도 알았을 정도와 다르지 않을 것이다. 자연을 탐구할 다른 사람들이 있을 것이며, 그 연구들은 그들에게 맡겨졌다. 솔로몬은 영감으로 말하였다. 그러므로 신적 교리들이 그에게 전달되었고, 그는 그것들을 사람에게 가르치게 되었다. 각 사람은 자기 차례에 따라 일한다.

잠언은 다섯 부분으로 나뉘어 왔다.

I. 스승이 자기 제자를 가르치며, 지혜 연구를 위해 훈계와 지시와 경고와 격려를 주는 것으로 제시된다. 1-9장이다.

II. 이 부분은 엄밀히 말해 솔로몬의 잠언들을 담고 있다고 여겨진다. 그것들은 서로 구별되고 독립적인 일반 문장들로 전달된다. 9장부터 22:17까지이다.

III. 이 부분에서 교사는 다시 자기 제자에게 말하며, 지혜 연구를 위한 새로운 훈계를 준다. 이어서 제자에게 명령형으로 전달되는 일련의 교훈들이 나오는데, 그 제자는 그동안 계속 교사 앞에 서 있는 것으로 여겨진다. 잠 22:17부터 25장까지이다.

IV. 이 부분은 히스기야의 사람들에 의해 선별된 솔로몬의 잠언이라는 점으로 구별된다. 그 사람들은 그 통치 시대에 모두 활동했던 이사야, 호세아, 미가였을 것으로 추측된다. 이 부분은 둘째 부분처럼 서로 구별되고 연결되지 않은 문장들로 구성되어 있으며, 25장부터 30장까지 이어진다.

V. 다섯째 부분은 야게의 아들 아굴이 자기 제자 이디엘과 우갈에게 전달한 지혜로운 권고와 교훈들의 묶음을 담고 있다. 30장이다. 그리고 31장은 이름이 밝혀지지 않은 한 어머니가 자기 아들 르무엘에게 준 교훈들을 담고 있는데, 그녀는 그를 악덕에서 지키고, 공의의 원리들 안에 세우며, 가장 좋은 자질을 가진 아내와 결혼하게 하려는 간절한 열망을 가지고 있었다. 이 마지막 두 장은 잠언의 일종의 부록으로 볼 수 있다. 테일러 박사를 보라. 그러나 다른 이들은 31장이 밧세바가 솔로몬에게 한 말과, 솔로몬이 자기 어머니를 칭찬한 내용이라고 생각한다.

잠언에는 많은 반복과 몇몇 위치 변경이 있다. 이로부터 그것들이 모두 같은 때에 만들어진 것이 아니며, 서로 다른 저자들의 작품이고, 여러 사람의 손에 의해 수집되었을 가능성이 매우 크다. 그러나 여전히 그 총체는 신적 영감에 의해 우리에게 전달되었다. 각각의 부분들의 원래 저자들이 누구였든, 신적 영은 그것들을 이 형태로 우리에게 넘겨주심으로써 모두 자기 것으로 삼으셨다. 어떤 이들은 그 모음, 곧 이 모음의 형성을 이사야에게 돌리고, 다른 이들은 힐기야와 서기관 셉나에게, 또 다른 이들은 에스라에게 돌린다.

솔로몬이 자기 이전 사람들에게서 거의 빌려 올 수 없었다는 것은 다음 사실에서 분명하다. 역사상 유명한 영감받지 않은 윤리 저술가들은 모두 그의 시대 이후에 살았기 때문이다. 솔로몬은 A.M. 2989년에 통치하기 시작했는데, 이는 첫 올림피아드보다 239년 전이고, 그리스의 일곱 현자가 활동했던 고레스보다 479년 전이며, 소크라테스와 플라톤과 아리스토텔레스가 활동했던 알렉산더 대왕보다 679년 전이고, 그리스도의 탄생보다 1011년 전이다. 그러므로 그는 이방인들에게 거의, 아니 전혀 빚진 것이 없을 수밖에 없다.

어떤 부류의 사람도 잠언을 읽고 유익을 얻지 못한다는 것은 불가능하다. 왕들과 궁정 사람들뿐 아니라 무역, 상업, 농업, 그리고 가장 낮은 삶의 길에 종사하는 사람들도 여기서 자기 처지에 맞게 자기 행실을 조절하기 위한 교훈을 읽을 수 있다. 아버지와 어머니, 아내와 남편, 아들과 딸, 주인과 종들도 여기서 각자의 의무를 배울 수 있다. 그리고 도덕뿐 아니라 시민 정책과 경제에 관해서도 가장 탁월한 규칙들이 제시되어 있다. 지혜자는 자신이 겨냥한 목적을 이루기 위해 많은 동기를 사용한다. 그 동기들은 명예, 이익, 사랑, 두려움, 자연적 애정, 그리고 하나님을 향한 경건에서 나온다. 그가 염두에 둔 주된 목적은 하나님에 대한 깊은 경외, 그의 심판에 대한 두려움, 그리고 지혜와 덕에 대한 열렬한 사랑을 불러일으키는 것이다. 그는 불의, 불경건, 방탕, 게으름, 경솔함, 술 취함, 그리고 거의 모든 악덕을 매우 생생한 색채로 드러내어, 자기 이익이나 명예나 성품이나 건강에 대해 참된 존중을 가진 사람이라면 누구나 그것들을 부끄러워하게 한다. 그리고 젊은이들을 망하게 하도록 그토록 직접 계산된 것이 악한 친구, 방탕, 무질서한 관계만큼 없으므로, 그는 자기 제자들을 이 모든 악덕들, 특히 게으름과 방종과 음탕한 여자들의 교제에 맞서 가장 설득력 있는 이유들로 견고하게 하려고 애쓴다.

이미 언급한 모든 처지에서 삶을 조절하고, 이미 묘사한 악들을 막기 위한 격언들이 매우 풍부하고, 분명하고, 인상적이며, 다양한 방식으로 제시되어 있다. 그러므로 가르침을 받고자 하는 사람은 누구든 자기가 택하는 것을, 그리고 그 많은 것들 가운데 자기가 가장 좋아하는 것들을 취할 수 있다.

원래 히브리어 본문 외에도 잠언은 다음 고대 역본들 안에 존재한다. 갈대아어역, 칠십인역, 시리아어역, 불가타, 아랍어역이다. 그러나 칠십인역은 다른 어떤 역본보다도 거룩한 본문을 더 자유롭게 다룬다. 그것은 자주 순서를 바꾸고, 변경하고, 덧붙이며, 이 모든 일을 매우 상당한 정도로 행한다. 이것이 신약에서 인용된 역본이다. 이러한 추가들 가운데 몇몇과 가장 중요한 변경 사항들은 독자가 다음 주석들에서 언급된 것을 발견하게 될 것이다. 그러나 그것들을 모두 표시하려면 거의 전체 그리스어 본문을 번역해야 할 것이다. 우리 조상들이 몇몇 구절을 어떻게 이해했는지는 내가 소유한 한 고대 필사본에서 인용한 것들로 보게 될 것이다. 그 필사본은 이 책에서 시작하여 신약의 끝까지 이어진다. 그것은 튼튼한 양피지 위에 매우 큰 폴리오 판형으로 잘 쓰였고, 각 책의 시작과 각 장의 첫 글자에 매우 화려하게 장식되어 있다. 그 언어는 보통 위클리프에게 돌려지는 번역보다 더 오래된 형태이다. 그것은 한때 에드워드 3세의 막내아들이자, 곤트의 존과 흑태자의 형제였던 우드스톡의 토머스의 소유였다. 나는 신약 주석에서 이 필사본을 자주 인용했다.

A. 클라크.

잠언의 목적(잠 1:1-6). 하나님을 경외하고 그의 말씀을 믿으라는 권면이 나온다. 이는 거기서 얻을 유익 때문이다(잠 1:7-9). 또한 스스로를 비참함과 파멸에 빠뜨리는 악한 사람들의 교제를 피하라는 권면이 나온다(잠 1:10-19). 인격화된 지혜가 거리에서 외치며, 자신이 멸시받는 것에 대해 탄식한다(잠 1:20-23). 그녀의 권고를 거절하는 모든 자들을 기다리는 두려운 형벌이 제시된다(잠 1:24-33).

잠언 서론

이 책은 일부 히브리어 인쇄본에서 "Sepher Mishle" 곧 잠언서라고 불린다. 불가타 라틴어 역본에서의 제목은 이러하다.

"잠언서, 히브리인들은 이를 "Misle"라 부른다":''

칠십인역에서는 기록자의 이름을 따서 솔로몬의 잠언이라는 이름을 지니며, 시리아어 역본에서도 그러하되 그의 칭호가 덧붙여져 있다.

"이스라엘 왕 다윗의 아들.''

이 책과 전도서는 둘 다 유대인들(a)에게 지혜서라 불리며, 고대 기독교 저술가들(b)이 잠언서를 "지혜"와 "파나레토스"라는 이름으로 부르는 것도 흔한 일이다. 그들은 이 이름들을 외경인 집회서와 솔로몬의 지혜서에도 붙이므로, 이 책은 그것들과 조심스럽게 구별되어야 한다. 이 책의 저자는 솔로몬 왕이었으니, 이 책의 표제를 담고 있는 "첫" 절이 이를 보여 준다. 그로티우스가 생각하듯 그가 이 잠언들의 수집자였던 것이 아니라 그 저자였으며, 적어도 훨씬 더 큰 부분의 저자였다. 또 저자였을 뿐 아니라 그것들을 기록한 자이기도 했다. 유대인들(c)은 히스기야와 그의 사람들이 그것들을 기록했다고 말한다. 히스기야의 사람들이 일부를 옮겨 적은 것은 참으로 사실이나(Proverbs 25:1), 그것들조차 솔로몬이 쓴 것이다. 랍비 그달리야(d)는 선지자 이사야가 이 책을 기록했다고 주장하려 하지만, 아무런 근거가 없다. 언제 기록되었는지는 확실하지 않다. 유대인 저술가들은 대체로(e) 이 책이 전도서와 아가서와 마찬가지로 솔로몬의 노년에, 그의 죽을 때가 가까웠을 때 기록되었다고 말한다. 그러나 어떤 이들은 그의 타락 이전에 기록되었다고 생각한다. 또 이 책은 한 번에 다 기록된 것이 아니라, 이 잠언들이 그에게 떠올라 그에 의해 말해졌을 때 기회가 닿는 대로 여러 시기에 기록되었을 수도 있다. 그러나 그것들이 하나님의 영감 아래 기록되었다는 것은 의심할 여지가 없다. 유대인들은 한때 이 잠언서를 외경으로 삼으려 했는데, 그 안에 서로 모순되어 보이는 대목들이 있었기 때문이다. 그러나 이것들이 조화될 수 있음을 알게 되자, 그들에게 합당하게 그 생각을 바꾸었다(f). 기독교인들 가운데서는 6세기의 몹수에스티아의 테오도루스가 이 책의 신적 권위를 부인하고 그것을 단지 인간의 지혜에 돌렸는데, 그의 이 견해는 제2차 콘스탄티노플 공의회에서 정죄되었다. 또 후대에는 소키누스파에게, 특히 시몽 신부와 르 클레르에게 멸시를 받아 왔다. 그러나 이 책의 권위는 그 가운데서 여러 대목을 인용한 신약 성경 기자들에 의해 확증된다. Romans 12:20이 Proverbs 25:21에서 인용한 것을 보라. 이 책은 "다섯" 부분으로 이루어져 있다. "첫째"는 서문 또는 서론이니, 처음 "아홉" 장을 차지한다. "둘째"는 솔로몬 자신이 한데 모은 솔로몬의 잠언이니, 열째 장에서 시작하여 스물다섯째 장까지다. "셋째"는 히스기야의 사람들이 옮겨 적은 솔로몬의 잠언이니, 스물다섯째 장에서 시작하여 서른째 장까지다. "넷째"는 아굴의 말이니, 서른째 장이다. "다섯째"는 솔로몬의 어머니 밧세바의 훈계이니, 서른한째 장이다.

(a) Gloss. in T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2. (b) Euseb. Eccl. Hist. l. 4. c. 22. 26. (c) T. Bab. Ibid. fol. 15. 1. (d) Shalshalet Hakabala, fol. 55. 1. (e) Seder Olam Rabba, c. 15. p. 41. (f) T. Bab. Sabbat, fol. 30. 2.

잠언 1장 서론

이 책의 제목을 제시하고 저자를 그의 이름과 혈통과 지위로 서술하는 표제(Proverbs 1:1) 다음에는 이 책의 목표와 의도가 뒤따르는데, 그것은 사람들에게 지혜와 지식을 가르치는 것이다. 어리석고 미련한 자들과 특히 젊은이들에게도 그러하며, 나아가 이로써 지혜로운 자들도 더욱 지혜로워지고 더 높은 배움의 정도에 이를 수 있다(Proverbs 1:2). 그리고 이 책이 가르치는 "첫째" 교리는 여호와를 경외함, 곧 하나님을 향한 경건이니, 이는 지식의 근본이나 미련한 자들에게는 멸시를 받는다(Proverbs 1:7). 그다음은 부모에 대한 순종이니, 그들의 훈계를 유념하면 금 사슬보다 더 아름다운 장식이 된다(Proverbs 1:8). 그다음에는 악한 무리를 멀리하라는 권고가 따르는데, 여기서는 악인들이 다른 이들을 자기들에게로 끌어들이려고 사용하는 논변과 그에 응하는 것의 위험이 매우 강력하고 아름답게 묘사되어 있다(Proverbs 1:10). 그때 이 책 전체에서 가르치는 자요 교사인 지혜가 등장하여, 어리석은 자들과 거만한 자들에게 그들의 죄를 떠나 자기에게로 돌이키라고 부르며 그들에게 성령을 약속한다(Proverbs 1:20). 그러나 그들이 그 부르심을 업신여기고 거절하므로, 정당하고 돌이킬 수 없는 파멸과 멸망의 위협을 받는다(Proverbs 1:24). 그리고 이 장은 지혜의 말에 귀 기울이는 자들에게 안전과 안식을 약속하는 것으로 끝맺는다(Proverbs 1:33).

THE PROVERBS.

Proverbs.

BY

THE REV. J. W. NUTT, M.A..,

Late Fellow of All Souls’ College, Oxford.

INTRODUCTION

TO

THE PROVERBS.

The contents of this book cover a wider space of ground than its English title would lead anyone to expect; for the Hebrew word māshāl, translated “Proverbs” in our version, while, indeed, it bears this sense, includes also several other meanings. Originally, it would seem, it signified a “figure” or “comparison,” and we find it used in Holy Scripture for (1) “a parable,” such as those in the Gospels, inculcating moral or religious truth, in which the figure and the thing signified by it are kept distinct from each other. Examples of this are to be found in the parables of the two eagles and vine, in Ezekiel 17, and of the boiling pot, in Ezekiel 24. It is also used (2) for “a short pointed saying,” in which, however, a comparison is still involved: for instance, Proverbs 25:25, “As cold waters to a thirsty soul, so is good news from a far country.” Hence it passed into the sense of (3) “a proverb,” in which a comparison may still be implied, though it is no longer expressed, such as Ezekiel 18:2, “The fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge.” Lastly, the sense of comparison or figure being lost, it became equivalent to (4) an “instructive saying,” such as Proverbs 11:4, “Riches profit not in the day of wrath, but righteousness delivereth from death.” The form of this might be lengthened till it became equivalent to (5) “a didactic poem,” such as Psalm 49:4, “I will incline mine ear to a parable,” &c. Of this kind were the prophecies of Balaam, in Numbers 23, 24, in which he is said to have “taken up his parable.” In certain cases this form of parable might become equivalent to “satire,” as in the prophet’s song of triumph over fallen Babylon, in Isaiah 14. Of these various forms of the māshāl, it would seem that (1) and (3) do not occur in the Proverbs, (5) is largely employed in Proverbs 1-9, while (2 and (4) are frequent in the later chapters of the book.

As to the poetical form which the māshāl of Solomon assumes, the thought of the writer is most generally completed in the distich, or verse of two lines. But the relation of the two lines to each other may vary in different cases. Sometimes (1) the idea contained in the first is repeated in the second with slightly altered form, so as to be brought out more fully and distinctly, as in Proverbs 11:25, “The liberal soul shall be made fat, and he that watereth shall be watered also himself.” Or (2) the second line may illustrate the first by presenting the contrast to it, as in Proverbs 10:1, “A wise son maketh a glad father: but a foolish son is the heaviness of his mother.” Or, again, (3) a distinct truth may be presented to the reader in each line, with little apparent connection between them, as in Proverbs 10:18, “A cloak of hatred are lying lips, and he that spreadeth slander is a fool.” Many distichs contain entire parables in themselves, a resemblance to the lesson inculcated being drawn from every-day life, as Proverbs 10:26, “As vinegar to the teeth, and as smoke to the eyes, so is the sluggard to them that send him.” In all these cases it will be noticed that the distich is complete in itself, without any further explanation being required. But sometimes the subject extends to four (Proverbs 25:4-5), six (Proverbs 23:1-3), and eight (Proverbs 23:22-25) lines, or, it may be, to three (Proverbs 22:29), five (Proverbs 23:4-5), or seven (Proverbs 23:6-8). It may even be prolonged beyond these limits to an indefinite number of verses, as in the acrostic (Proverbs 31:10, sqq.) in praise of a virtuous wife.

As to the general contents of the Book of Proverbs, it will be noticed on examination that they do not form one harmonious whole, but that they naturally fall into several clearly marked divisions, each of them distinguished by peculiarities of style. They are as follows:

-1Proverbs 1:1-6, an introduction, describing the purpose of the book.

-2Proverbs 1:7 to Proverbs 9:18, comprising fifteen didactic poems—not single unconnected verses, like most of the book—exhorting to the fear of God and the avoidance of sin. Many of these are addressed to “my son”; in others Wisdom is introduced as pleading to be heard, and setting forth the blessings she brings with her.

-3Proverbs 10:1 to Proverbs 22:16, the second great division of the book; these are headed by a new title, “The proverbs of Solomon.” They consist of 375 separate distichs, quite unconnected with each other, the sense being completed in each verse of the English Version; in the first six chapters of this collection the antithetic form of proverb chiefly prevails, but the other forms mentioned above as employed in this book are also represented.

(4) To this course of distichs follows an introduction (Proverbs 22:17-21), containing an exhortation to “hear the words of the wise”; the style of this is not unlike section (2). This serves as a heading to the (5) appendix of Proverbs 22:22 to Proverbs 24:22, in which every form of the māshāl may be found, from the distich up to the lengthened didactic poem, such as was frequent earlier in the book.

(6) Next comes a second appendix (Proverbs 24:23-34), beginning, “These also belong to the wise” (i.e., as their authors), containing proverbs of various lengths which resemble Proverbs 1:7 to Proverbs 9:18, and the Book of Ecclesiastes.

(7) This is followed by the third great division of the book (Proverbs 25-29), with the title, “These are also proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah king of Judah copied out.” It differs from the previous collection (Proverbs 10:1 to Proverbs 22:16) in this respect: that the verses are chiefly parabolic, not antithetic, in their character, and the sense, instead of being completed in a distich, extends to five lines, or even further.

(8) At this point the proverbs of Solomon are ended, for the rest of the book does not profess to have been composed by him. It consists of three appendices: (a) Proverbs 30 “The words of Agur the son of Jakeh,” an unknown author, supposed by Rabbinical writers against all probability, to be Solomon himself; (b) “The words of King Lemuel,” also unknown (Proverbs 31:1-9); and (c) the acrostic in praise of a good wife (Proverbs 31:10, sqq.).

There is another noticeable feature in the Book of Proverbs: that it contains many repetitions, the same thought being often expressed for a second time in similar or identical terms. Thus the Hezekiah collection (7) contains many repetitions of proverbs which have already appeared in part (3); and in some cases it even repeats itself, as does part (5) also; and this is very frequently the case in part (3) as well.

These various features which distinguish the book—viz., the difference in the style of the several parts, the separate headings which occur, and the frequent repetitions—would seem to render it certain that the whole book cannot have originally made its appearance in its present shape at any one time. It rather bears the mark of having been, like the Psalms, collected at various times, and by various persons. Thus, each editor of the five books which compose the Psalter appears to have brought together as many psalms of David or the sons of Korah or Asaph, or other writers, as he could find. Many which had escaped the notice of an earlier editor were afterwards incorporated by a successor into a later book. Thus the first book (Pss. 1-41) consists almost entirely of psalms of David, yet others also ascribed to him are found in the second (Psalms 42-72), fourth (Psalms 90-106), and fifth (Psalms 107-150) books; the second similarly contains many by the sons of Korah, but there is a further collection of theirs to be found in the third; one psalm by Asaph appears in the second book, and several more in the third, and so on. It seems probable that in the same way each of the three great collections of proverbs which are attributed to Solomon may be due to the care of different collectors, each of whom incorporated into his own book such materials as he met with. In so doing, he was not always careful to omit what had been set down before, and even occasionally admitted a proverb twice into his own collection. But we find parallels to this in the Psalter. Psalms 70, for instance, is a repetition of the latter end of Psalms 40, Psalms 53 of Psalms 14, Psalms 108 of Psalms 57, 60.

As to the authorship of the book, there seems on the whole to be no good reason for casting doubt on the tradition which ascribes Proverbs 1-29 to King Solomon. How eminently unsatisfactory the attempts are which have been made to settle the date and circumstances under which each portion of the book was composed, may be seen by the very opposite conclusions arrived at by critics who have attempted to solve the problem. When we find authors of eminence differing by, it may be, two centuries in their estimate of the age of a passage, and unable to agree as to which part of the book was written first, it is clear that little importance can be attached to the internal evidence upon which such theories are based.

It should also be noticed that, in spite of the reasons alleged above, which might have led us to ascribe the various sections of the book to different authors, yet there is still so strong a likeness between Proverbs 1-29, Ecclesiastes, and Canticles, as to render it highly probable that all three had only one author, and if so, that he was Solomon. For it would be difficult to find anyone else to whom they might with any show of probability be ascribed.

Although some objections have been at times taken to the book, on the score of the supposed contradictions contained in it, yet it has always held its place in the Hebrew Canon of Scripture. How great its influence upon the Jewish mind has been, may be seen from the imitations of it which are still extant, the Books of Wisdom and Ecclesiasticus. Among Christians it has always been held in the highest esteem. It is frequently quoted in the New Testament. By the Fathers it was named the “All-excellent Wisdom.” The description of wisdom which it contains was universally interpreted by them as declaratory of the work of Christ, as Creator of the world and Redeemer of mankind: an interpretation borne out by our Lord’s own words and the teaching of St. Paul.[21]

[21] See Note on chap. 1:20.

Lists of the principal commentaries which have been written upon Proverbs may be found in Keil’s Introduction to the Old Testament (translated in Clark’s For. Theol. Library, 1871), and in the article on Proverbs in Smith’s Dictionary of the Bible. Of all those which have come in my way, I must chiefly express my obligations to the works of Rosenmüller and Delitzsch. The commentary of Bishop Wordsworth is noticeable as containing many references to the works of the Fathers bearing upon the interpretation of the book.

I. The Appeal of Wisdom. Chaps. 1–9

잠언 1:1-33.

표제 뒤에 저자는 이 책 교훈의 목적과 성격을 정의한다. 그는 아버지처럼 그 교훈에 주의를 기울이라고 권하고, 악인들의 유혹을 경계하라고 독자들에게 경고한다. 이어 아름다운 의인화 속에서 지혜가 가장 엄숙하고 인상적인 방식으로 등장하여, 사람들에게 공개적으로 그 가르침을 받으라고 초청하고, 거절하는 자들에게 경고하며, 제시된 교훈을 받아들이는 자들을 격려한다.

1-4. (서론, 제1부를 보라).