성경 주석서

이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬의 잠언 서론

이 책의 저자나 신적 권위에 관해서는 유대 교회나 기독교 교회 안에서 거의 논쟁이 없었다. 모두가 이 책이 솔로몬에 의해 기록되었음을 인정하며, 일반적 믿음은 그가 이 책을 신적 영감으로 기록했다는 것이다.

실제로 솔로몬이 이 잠언들의 대부분을 자기보다 앞선 사람들, 곧 히브리인이든 이방인이든 그들에게서 모았다고 여겨져 왔다. 그러나 후자의 견해는 이 책의 권위를 떨어뜨린다는 이유로 반박되었다. 그러나 이 추정은 그리 큰 무게를 지니지 않는다. 사람들 안에나 사람들 가운데서 발견되는 진리는 무엇이든 본래 하나님께로부터 왔기 때문이다. 하나님이 영감받은 사람을 사용하여 그 빛의 광선들을 모으고, 그것들을 자기 교회를 위해 한 몸처럼 묶으셨다면, 하나님께는 그렇게 하실 권리가 있으며, 어디에서 발견되든 자기 것을 주장하실 권리가 있다. 또 그것에 새로운 인증을 부여하심으로써, 그것이 본래 전달된 목적과 관련하여 더 유익하게 하실 권리도 있다. 하나님은 빛들의 아버지이시며, 모든 참된 지혜는 그분께로부터 왔다. 그것은 논증적 가르침 안에서만이 아니라, 삶을 다스리고 조절하기 위한 모든 개별 격언 안에서도 그러하다. 나는 솔로몬이 그것들을 모두 직접 지은 것은 아닐 가능성이 매우 크다고 생각한다. 그러나 그는 자기 손이 미치는 곳에 있던 이런 종류의 모든 것을 모았고, 자신에게 영감을 주신 진리의 영에 부합하는 것을 이 책 안에 압축하였다. 그리고 신적 영이 그것을 주신 것처럼, 하나님의 섭리도 그것을 자기 교회를 위해 보존하셨다.

세상에 오는 모든 사람을 비추는 그 참빛은 먼저 사람들이 자기 자신을 모든 선의 근원과 수여자로 인정하도록 가르쳤다. 그런 다음 짧은 격언들, 곧 간결하고 힘 있는 말들로 전달된 격언들을 통해, 사람들이 그의 섭리의 경륜과 관련하여, 또한 가정생활과 사회생활과 시민생활 속에서 서로에 대해 자기 행실을 조절하도록 가르쳤다. 그리고 이것은 우리가 이 책에 수집된 것과 같은 잠언들로 이루어졌다. 사회 안에서 일어나는 여러 변화, 시간이 흐르며 사람들이 서로 맺게 될 새로운 관계, 예술과 학문의 발명, 그리고 주의 길을 특별히 살피고 그 손의 역사들을 주목한 사람들의 경험은 많은 격언을 낳았을 것이다. 그것들은 새로운 관계와 달라지는 상황들에 적용된다는 점에서만 원래의 원천과 달랐다.

전능자를 처음 예배한 자들과 어떤 관련을 가졌던 이방인들은 그들이 삶의 일들을 조절할 때 따랐던 격언들을 관찰했을 것이고, 자연스럽게 그것들을 빌려 왔을 것이다. 그리하여 그 원래의 가르침들은 온 세상에 퍼지게 되었다. 그래서 우리는 땅 위의 어떤 고대 민족도 잠언이나 잠언적 격언의 체계 없이 존재하지 않는다는 것을 발견한다. 고대 산스크리트어는 그것들로 가득 차 있다. 또 페르시아어와 아랍어, 그리고 이것들에서 형성된 모든 방언들, 곧 동방의 모든 나라들 안에도 그것들이 풍부하다. 비슈누 사르마의 Heetopadesa, Anvari Soheili, Bahar Danush, Kalia we Durnna와 그 원작의 다른 모든 형태들, 그리고 록만, 이솝, 파이드루스, 아비에누스 등의 우화들은 잠언들의 모음이며, 가정생활과 사회생활과 시민생활의 가장 중요한 목적들에 적용됨으로써 설명된 것들이다.

우리가 가장 잘 아는 민족들은 자기들의 잠언 모음을 가지고 있다. 그리고 아마도 우리가 알지 못하는 민족들도 자기들의 것을 가지고 있을 것이다. 비스들루와 갈랑 두 사람은 아시아 잠언 모음을 만들었고, 그것을 D'Herbelot의 Bibliotheque Orientate 보유편에 실었다. 이것은 매우 큰 가치와 흥미와 중요성을 지닌 모음이다. 왕립학회 회원 J. 레이 씨도 이런 종류의 모음, 특히 영국에서 사용되고 있거나 사용되었던 잠언들의 모음을 만들었다. 이것은 흥미로운 만큼 즐겁고 유익하다.

잠언이라는 용어 proverb, 곧 proverbium은 pro, 곧 ‘대신하여’와 verb, 곧 말, 발언, 격언이 결합된 것으로, 그 사물 자체의 원래 의미로 우리를 이끈다. 그것은 우화적 발언, 곧 “눈에 보이는 것보다 더 많은 뜻이 담긴” 말이었다. 그것은 하나의 전체 담화를 대신하는 짧은 말이며, 그 단어들은 은유적이다. 예를 들어 랍비들의 다음 말이 그렇다. “내가 너에게 내 등불을 주었으니, 너는 내게 네 등불을 주라. 네가 내 등불을 지키면 내가 네 등불을 지킬 것이다. 그러나 네가 내 등불을 끄면 나도 네 등불을 끌 것이다.” 여기서 등불이라는 말은 은유이다.

1. 신적 계시를 가리킨다.

2. 인간의 영혼을 가리킨다.

나는 너에게 내 말씀과 영을 주었다. 너는 내게 네 영혼과 마음을 주라. 네가 내 말씀을 지키고 내 영의 지시를 따른다면, 나는 네 마음을 조절하고 네 영혼을 모든 악에서 지킬 것이다. 그러나 네가 내 말씀에 불순종하고 내 영을 끈다면, 나는 내 영을 거두고 너를 네 마음의 완고함과 어둠에 버려 두며, 마침내 너를 바깥 어둠으로 보낼 것이다. 이런 것이 엄밀한 의미의 잠언이다. 곧 하나의 담화를 대신하는 말이다.

그러나 히브리어 משלים meshalim은 다스리다 또는 통치하다라는 뜻의 משל mashal에서 나왔으며, 무게 있고 지혜로우며 그러므로 권위 있는 말들의 묶음 또는 모음을 뜻한다. 그것들에 의해 사람의 모든 행실, 곧 시민적 행실과 종교적 행실이 다스려져야 한다. 곧 삶을 다스리기 위한 규칙들을 담은 말들이다. 또는 신적 저자 자신이 첫 장의 시작에서 표현한 것처럼, 그 목적은 사람들을 “지혜와 훈계를 알게 하며 명철의 말씀을 깨닫게 하고, 지혜와 공의와 정의와 정직의 훈계를 받게 하며, 어리석은 자에게 슬기를 주고 젊은 자에게 지식과 근신함을 주는” 데 있다(잠 1:2, 잠 1:3). 이것이 잠언들의 목적이었다. 그리고 앞의 두 절에 담긴 것보다 솔로몬의 잠언들의 의도와 목적에 대한 더 좋은 정의를 찾아내기는 아마 불가능할 것이다. 마태복음 13장 주석 끝에 있는 나의 비유적 글쓰기에 관한 논문을 보라.

솔로몬이 말한 삼천 잠언 가운데 우리에게는 이 책과 전도서에 담긴 것들만 남아 있다. 또 그가 지은 천다섯 편의 노래 가운데 오직 아가만 보존되었다. 달리 말하면, 신학, 철학, 도덕, 자연사에 관한 그의 수많은 저작 가운데 그의 이름을 지닌 위의 세 책만이 거룩한 정경에 받아들여졌다. 나무와 식물, 짐승과 새와 물고기에 관한 그의 자연사 저작은, 그가 이 모든 것에 대해 썼음에도, 완전히 사라졌다. 결코 “충분하다”고 말하지 않는 호기심은 우리가 가진 세 책을 버리고, 사라진 동물계와 식물계에 관한 책들을 얻으려 할 것이다. 하나님께서 인류의 영원한 유익에 중요하다고 판단하신 것은 보존되었다. 그리고 아마 우리는 지금 린네와 뷔퐁과 그들의 추종자들을 통해 식물계와 동물계를 알고 있는 정도가, 솔로몬의 자연사 책들이 우리 시대까지 내려왔다 하더라도 알았을 정도와 다르지 않을 것이다. 자연을 탐구할 다른 사람들이 있을 것이며, 그 연구들은 그들에게 맡겨졌다. 솔로몬은 영감으로 말하였다. 그러므로 신적 교리들이 그에게 전달되었고, 그는 그것들을 사람에게 가르치게 되었다. 각 사람은 자기 차례에 따라 일한다.

잠언은 다섯 부분으로 나뉘어 왔다.

I. 스승이 자기 제자를 가르치며, 지혜 연구를 위해 훈계와 지시와 경고와 격려를 주는 것으로 제시된다. 1-9장이다.

II. 이 부분은 엄밀히 말해 솔로몬의 잠언들을 담고 있다고 여겨진다. 그것들은 서로 구별되고 독립적인 일반 문장들로 전달된다. 9장부터 22:17까지이다.

III. 이 부분에서 교사는 다시 자기 제자에게 말하며, 지혜 연구를 위한 새로운 훈계를 준다. 이어서 제자에게 명령형으로 전달되는 일련의 교훈들이 나오는데, 그 제자는 그동안 계속 교사 앞에 서 있는 것으로 여겨진다. 잠 22:17부터 25장까지이다.

IV. 이 부분은 히스기야의 사람들에 의해 선별된 솔로몬의 잠언이라는 점으로 구별된다. 그 사람들은 그 통치 시대에 모두 활동했던 이사야, 호세아, 미가였을 것으로 추측된다. 이 부분은 둘째 부분처럼 서로 구별되고 연결되지 않은 문장들로 구성되어 있으며, 25장부터 30장까지 이어진다.

V. 다섯째 부분은 야게의 아들 아굴이 자기 제자 이디엘과 우갈에게 전달한 지혜로운 권고와 교훈들의 묶음을 담고 있다. 30장이다. 그리고 31장은 이름이 밝혀지지 않은 한 어머니가 자기 아들 르무엘에게 준 교훈들을 담고 있는데, 그녀는 그를 악덕에서 지키고, 공의의 원리들 안에 세우며, 가장 좋은 자질을 가진 아내와 결혼하게 하려는 간절한 열망을 가지고 있었다. 이 마지막 두 장은 잠언의 일종의 부록으로 볼 수 있다. 테일러 박사를 보라. 그러나 다른 이들은 31장이 밧세바가 솔로몬에게 한 말과, 솔로몬이 자기 어머니를 칭찬한 내용이라고 생각한다.

잠언에는 많은 반복과 몇몇 위치 변경이 있다. 이로부터 그것들이 모두 같은 때에 만들어진 것이 아니며, 서로 다른 저자들의 작품이고, 여러 사람의 손에 의해 수집되었을 가능성이 매우 크다. 그러나 여전히 그 총체는 신적 영감에 의해 우리에게 전달되었다. 각각의 부분들의 원래 저자들이 누구였든, 신적 영은 그것들을 이 형태로 우리에게 넘겨주심으로써 모두 자기 것으로 삼으셨다. 어떤 이들은 그 모음, 곧 이 모음의 형성을 이사야에게 돌리고, 다른 이들은 힐기야와 서기관 셉나에게, 또 다른 이들은 에스라에게 돌린다.

솔로몬이 자기 이전 사람들에게서 거의 빌려 올 수 없었다는 것은 다음 사실에서 분명하다. 역사상 유명한 영감받지 않은 윤리 저술가들은 모두 그의 시대 이후에 살았기 때문이다. 솔로몬은 A.M. 2989년에 통치하기 시작했는데, 이는 첫 올림피아드보다 239년 전이고, 그리스의 일곱 현자가 활동했던 고레스보다 479년 전이며, 소크라테스와 플라톤과 아리스토텔레스가 활동했던 알렉산더 대왕보다 679년 전이고, 그리스도의 탄생보다 1011년 전이다. 그러므로 그는 이방인들에게 거의, 아니 전혀 빚진 것이 없을 수밖에 없다.

어떤 부류의 사람도 잠언을 읽고 유익을 얻지 못한다는 것은 불가능하다. 왕들과 궁정 사람들뿐 아니라 무역, 상업, 농업, 그리고 가장 낮은 삶의 길에 종사하는 사람들도 여기서 자기 처지에 맞게 자기 행실을 조절하기 위한 교훈을 읽을 수 있다. 아버지와 어머니, 아내와 남편, 아들과 딸, 주인과 종들도 여기서 각자의 의무를 배울 수 있다. 그리고 도덕뿐 아니라 시민 정책과 경제에 관해서도 가장 탁월한 규칙들이 제시되어 있다. 지혜자는 자신이 겨냥한 목적을 이루기 위해 많은 동기를 사용한다. 그 동기들은 명예, 이익, 사랑, 두려움, 자연적 애정, 그리고 하나님을 향한 경건에서 나온다. 그가 염두에 둔 주된 목적은 하나님에 대한 깊은 경외, 그의 심판에 대한 두려움, 그리고 지혜와 덕에 대한 열렬한 사랑을 불러일으키는 것이다. 그는 불의, 불경건, 방탕, 게으름, 경솔함, 술 취함, 그리고 거의 모든 악덕을 매우 생생한 색채로 드러내어, 자기 이익이나 명예나 성품이나 건강에 대해 참된 존중을 가진 사람이라면 누구나 그것들을 부끄러워하게 한다. 그리고 젊은이들을 망하게 하도록 그토록 직접 계산된 것이 악한 친구, 방탕, 무질서한 관계만큼 없으므로, 그는 자기 제자들을 이 모든 악덕들, 특히 게으름과 방종과 음탕한 여자들의 교제에 맞서 가장 설득력 있는 이유들로 견고하게 하려고 애쓴다.

이미 언급한 모든 처지에서 삶을 조절하고, 이미 묘사한 악들을 막기 위한 격언들이 매우 풍부하고, 분명하고, 인상적이며, 다양한 방식으로 제시되어 있다. 그러므로 가르침을 받고자 하는 사람은 누구든 자기가 택하는 것을, 그리고 그 많은 것들 가운데 자기가 가장 좋아하는 것들을 취할 수 있다.

원래 히브리어 본문 외에도 잠언은 다음 고대 역본들 안에 존재한다. 갈대아어역, 칠십인역, 시리아어역, 불가타, 아랍어역이다. 그러나 칠십인역은 다른 어떤 역본보다도 거룩한 본문을 더 자유롭게 다룬다. 그것은 자주 순서를 바꾸고, 변경하고, 덧붙이며, 이 모든 일을 매우 상당한 정도로 행한다. 이것이 신약에서 인용된 역본이다. 이러한 추가들 가운데 몇몇과 가장 중요한 변경 사항들은 독자가 다음 주석들에서 언급된 것을 발견하게 될 것이다. 그러나 그것들을 모두 표시하려면 거의 전체 그리스어 본문을 번역해야 할 것이다. 우리 조상들이 몇몇 구절을 어떻게 이해했는지는 내가 소유한 한 고대 필사본에서 인용한 것들로 보게 될 것이다. 그 필사본은 이 책에서 시작하여 신약의 끝까지 이어진다. 그것은 튼튼한 양피지 위에 매우 큰 폴리오 판형으로 잘 쓰였고, 각 책의 시작과 각 장의 첫 글자에 매우 화려하게 장식되어 있다. 그 언어는 보통 위클리프에게 돌려지는 번역보다 더 오래된 형태이다. 그것은 한때 에드워드 3세의 막내아들이자, 곤트의 존과 흑태자의 형제였던 우드스톡의 토머스의 소유였다. 나는 신약 주석에서 이 필사본을 자주 인용했다.

A. 클라크.

잠언의 목적(잠 1:1-6). 하나님을 경외하고 그의 말씀을 믿으라는 권면이 나온다. 이는 거기서 얻을 유익 때문이다(잠 1:7-9). 또한 스스로를 비참함과 파멸에 빠뜨리는 악한 사람들의 교제를 피하라는 권면이 나온다(잠 1:10-19). 인격화된 지혜가 거리에서 외치며, 자신이 멸시받는 것에 대해 탄식한다(잠 1:20-23). 그녀의 권고를 거절하는 모든 자들을 기다리는 두려운 형벌이 제시된다(잠 1:24-33).

솔로몬의 잠언 - 잠언이라는 단어의 의미에 대해서는 서론과 마태복음 13장 주석 끝에 있는 비유적 글쓰기에 관한 논문을 보라. 솔로몬은 자기 작품의 머리에 자기 이름이 놓인 거룩한 저자들 가운데 첫 사람이다.

지혜를 알게 하며 - 이는 일반적으로 비유적 글쓰기의 목적이며, 특히 현재 저작의 구체적 목적이다.

이 절과 이어지는 두 절은 비유라는 용어의 해석과, 저자가 이 책 전체에서 의도한 바를 담고 있다. 첫 절은 제목이고, 그 다음 세 절은 이 매우 중요한 논고의 성격과 목적에 대한 설명이다.

지혜 - חכמה chochmah는 여기서, 그리고 이 책의 다른 모든 곳에서, 우리가 최선의 목적을 발견하고 가장 적절한 수단으로 그것을 추구할 수 있게 하는 신적 학문만을 뜻하지 않을 수 있다. 그것은 또한 우리 자신과 하나님을 함께 보여 주고, 우리를 모든 진리 안으로 인도하며, 참된 종교 전체를 형성하는 하늘의 가르침 전체를 뜻할 수 있다.

그리고 훈계 - מוסר musar는 그 모든 부분을 드러내는 가르침이다. 곧 우리가 구원에 이르는 지혜를 얻기 위해 깨달아야 할 말들 또는 교리들을 이해하고 파악하게 하는 가르침이다.

훈계를 받게 하며 - השכל haskel은 그 가르침 안에 담긴 요점들을 신중하게 저울질하여, 그 중요성을 알아내는 것을 말한다.

공평 - משרים mesharim, 곧 올곧음이다. 배우는 자는 지혜와 훈계, 지혜와 명철의 말씀, 의와 판단을 받아, 이 모든 것에서 탁월할 만큼 온전해져야 한다. 인격화된 지혜 자체가 그의 교사이다. 그리고 하나님의 지혜가 가르칠 때에는 배움에 지체가 없다.

어리석은 자에게 슬기를 주며 - simple이라는 말은 simplex에서 왔는데, 이는 “없이”를 뜻하는 sine와 “접힘”을 뜻하는 plica가 결합한 말이다. 본래는 평이하고 정직한 사람, 숨은 목적을 품지 않고 겉으로 보이는 그대로인 사람을 뜻한다. 이는 complex와 반대된다. complex는 complico, 곧 함께 접다, 여러 가닥으로 하나의 밧줄이나 끈을 만들다는 말에서 왔다. 그러나 세상에서 정직과 솔직한 처신은 매우 드물고, 참으로 신앙적인 사람 외에는 법에 대한 두려움이 강제하는 정도를 넘어 그것들을 실천하려 하지 않기 때문에, simple이라는 말은 점차 의미가 저하되는 상태로 떨어졌다. 처음에는 위에서 말한 것처럼 접힘이 없는 것, 섞이지 않은 것, 혼합되지 않은 것을 뜻했다. 이것이 그 어근적 의미였다. 그 다음 사람에게 적용될 때에는 순진한, 해롭지 않은, 가식 없는 것을 뜻했다. 그러나 그런 사람들은 세상 풍조에 맞지 않는 부류로 여겨졌기 때문에, 그 의미는 소박한, 손으로 짠 듯 투박한, 비천한, 평범한 것으로 낮아졌다. 그리고 이 생에서 자기 몫을 찾고 종교와는 거의 관계를 맺지 않는 세속 사람들은, 지혜와 재치와 명철이 사람들에게 주어진 것은 이 생의 일들과 관련하여 그것들을 최대한 활용하게 하려는 것이라고 생각했으므로, 그 단어는 의미가 더욱 낮아져 어리석은, 미련한 것을 뜻하게 되었다. 그리고 우리 언어와 도덕의 불명예스럽게도, 지금도 거기에 머물러 있다! 내가 이탤릭체로 표시한 이러한 뜻들은 손에 잡힌 첫 사전, 곧 Martin의 사전에서 취한 것이다. 그러나 Johnson에게 갔다면, silly에 “지혜롭지 않은, 교활하지 않은”이라는 뜻을 덧붙일 수 있었을 것이다. Simplicity도 처음에는 Martin이 정의하듯 개방성, 솔직한 처신, 꾸밈없는 정직을 뜻했지만, 이제는 약함, 어리석음, 미련함으로 격하되었다. 그리고 꾸밈없는 정직과 솔직한 처신이 다시 유행하게 될 때까지, 이 용어들은 계속 이렇게 격하된 채 있을 것이다. 일반적으로 같은 어근에서 온 것으로 여겨지는 히브리어 두 단어가 있는데, 우리의 공인역에서는 “어리석은 자들”로 번역된다. 곧 פתאים pethaim과 פתים 또는 פתיים pethayim이다. 전자는 경솔하다, 성급하다는 뜻의 פתא patha에서 왔고, 후자는 곁길로 끌어내다, 유혹하다, 꾀어내다는 뜻의 פתה pathah에서 왔다. 여기서 사용된 것은 이 두 단어 중 첫째이며, 젊은이에게 적용될 수 있다. 곧 지식과 경험이 부족하여 성급하게 행동하는, 깊이 생각하지 않는 자들과 조심성 없는 자들을 가리킨다. 그러므로 불가타는 이를 parvulis, 곧 작은 자들, 어린아이들로 번역한다. 나의 옛 필사본도 little children이라고 하며, Coverdale은 very babes라고 한다. 칠십인역은 ακακοις, 곧 악이 없는 자들로 번역한다. 그리고 일반적으로 여러 역본은 이를 젊고, 들뜨고, 경험이 없는 자들로 이해한다.

젊은 자에게 - נער naar는 청소년기의 상태에 있는 자들, 다 자란 소년들을 가리키는 데 자주 쓰인다. 나의 옛 필사본은 이를 yunge fulwaxen이라고 매우 잘 번역했는데, 오늘날 우리가 다 자란 젊은이들이라고 부를 사람들이다. 이들은 들떠 있고 경험이 없으므로, 지혜와 분별의 교훈을 특별히 필요로 한다. 분별에 해당하는 히브리어 מזמה mezimmah는 좋은 의미와 나쁜 의미로 모두 쓰인다. 그 어근 זם zam이 계획하다 또는 상상하다는 뜻이기 때문이다. 그 계획은 악한 꾀일 수도 있고, 어떤 선한 목적을 이루려는 방책일 수도 있다.

지혜 있는 자는 들을 것이요 - 나는 젊고 경험 없는 자들에게 알맞은 교훈만 주려는 것이 아니라, 많은 지식과 명철을 가진 자들에게도 주려 한다. 성 바울도 이렇게 말했다. “우리가 온전한 자들 가운데서는 지혜를 말한다.” 이 절과 다음 절은 옛 필사본과 Coverdale에서 서로 연결되어 있다. “지혜로운 사람은 들음으로 더 많은 지혜를 얻게 될 것이며, 경험으로 말미암아 비유와 그 해석, 지혜로운 자들의 말과 그들의 어두운 말들을 더욱 잘 이해하게 될 것이다.”

오묘한 말 - חידת chidoth, 곧 수수께끼나 난제들을 말하는데, 아시아 사람들에게는 이러한 것이 풍부했다. 나는 우리 주께서 말씀하신 것과 같은 비유들이 원문의 의미를 거의 표현한다고 본다.

주를 경외함 - 앞선 절들에서 솔로몬은 지혜의 지시에 따라 행하는 유익을 보여 준다. 이어지는 절들에서는 그것과 반대로 행하는 위험을 보여 준다. 주를 경외함은 모든 지성적 존재가 자기 창조주께 마땅히 드려야 할 종교적 경외를 뜻한다. 그리고 우리가 여러 곳에서 자주 언급할 기회가 있었듯이, 이는 종교 전체를 표현하는 데 자주 쓰인다. 그러면 종교란 무엇인가? 하나님 사랑과 사람 사랑이다. 전자는 신적 뜻에 대한 모든 순종을 낳고, 후자는 이웃을 향한 모든 자비로운 행위를 낳는다. 성령으로 말미암아 마음에 부어진 하나님 사랑은 가장 깊은 종교적 경외, 참된 경건, 기쁜 순종을 낳는다. 자기 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것은 둘째 되는 큰 계명이다. 사랑은 이웃에게 악을 행하지 않으므로, 율법의 완성이라고 말해진다. 사랑이 없으면 순종도 없다. 경외가 없으면 조심스러움도, 일관된 행실도, 의 안에서의 견인도 없다.

이 경외, 곧 종교적 경외는 지식의 근본이라고 말해진다. ראשית reshith, 곧 원리이며, 하나님의 영에 의해 부드러운 양심 안에 생겨나는 첫 움직이는 영향력이다. 지식의 샘이신 하나님으로 시작하지 않는 사람은 결코 참으로 지혜로워질 수 없다. 그리고 그 마음이 하나님에 대한 경외와 사랑의 영향을 받는 사람은, 다른 사람들이 일 년 동안 배우는 것보다 한 달 동안 더 많이 배울 것이다.

어리석은 자들은 멸시하느니라 - אוילים evilim, 곧 악한 사람들이다. 나쁜 마음과 나쁜 머리와 나쁜 길을 가진 사람들이다.