성경 주석서

서론

I. 잠언의 성격과 용도.--잠언은 여러 방식으로 설명되고 적용될 수 있는 확립된 진리를 간결하게 표현한 짧고 힘 있는 문장이다. 이 말은 라틴어에서 유래하여 문자적으로는 말, 발언, 담론을 위한 것, 곧 많은 뜻을 하나의 표현에 담는다는 의미이다. ‘잠언’에 해당하는 히브리어 마샬은 ‘비교’를 뜻한다. 많은 이들은 잠언의 형식이나 내용, 또는 둘 다가 비교의 개념을 포함하기 때문에 이 말이 쓰였다고 본다. 잠언 대부분은 두 행이나 세 행, 또는 그 변형으로 이루어져 있고, 각 행은 서로 비교되도록 구조와 길이가 대응한다. 이것들은 히브리 시의 두드러진 특징인 여러 종류의 병행법을 보여 준다. 시가서 서론을 비교하라. 또한 많은 잠언은 표현된 사상 자체에 비교 개념을 분명히 포함한다(잠언 12:1-10; 25:10-15; 26:1-9 비교).

그러나 때로는 비교의 한 부분을 의도적으로 생략하여 독자가 통찰과 연구로 그것을 보충하게 하며, 이로써 잠언은 ‘수수께끼’ 또는 ‘어두운 말’의 성격을 띤다(잠언 30:15-33; 1:6; 시편 49:4 비교). 이렇게 잠언 문체의 두드러진 특징이 된 격언적 표현 방식은, 형식이나 내용에서 항상 비교의 흔적을 보존하지는 않더라도, 연속된 담화에도 사용되었다(잠언 1:1-9:18 비교).

에스겔 17:1; 24:3에서는 같은 말이 설명적 담화를 가리켜 적절히 ‘비유’로 번역된다. 헬라어 번역자들은 파라볼라(비유)라는 말을 사용했는데, 복음서 저자들(요한 제외)도 같은 성격의 우리 주님의 담화에 이 말을 사용한다. 이 말 역시 비교의 개념을 포함하는 듯하지만 그것이 반드시 본래 의미는 아닐 수 있다. 그러므로 잠언적 문체와 비유적 문체는 본래와 본질에서 같은 것이었다고 볼 수 있다. 잠언은 ‘압축된 비유’이고, 비유는 충분한 예증으로 확장된 잠언이다. 따라서 잠언은 비유의 교훈 또는 주제로서 때로는 마태복음 19:30처럼 비유 앞에 오고(잠언 20:1 비교), 때로는 마태복음 22:1-16; 누가복음 15:1-10처럼 뒤따른다. 그 문체는 시적이며 예언과 같은 높은 차원의 시적 정서를 표현하기에 알맞으므로, 같은 용어가 그러한 작품들을 가리키는 데에도 쓰인다(민수기 23:7; 미가 2:4; 하박국 2:6 비교).

히브리인들은 잠언과 비유에 같은 용어를 사용했지만, 헬라어는 두 용어를 사용한다. 다만 성경 저자들이 언제나 그 구별을 인정한 것은 아닌 듯하다. 잠언에 해당하는 용어는 파로이미아인데, 헬라어 번역자들은 이 책의 제목에 이 말을 사용했다. 이는 분명히 후대의 잠언 정의, 곧 흔하고 격언적인 말이라는 의미를 염두에 둔 것으로 보이며, 그 용어의 가장 적절한 뜻도 이것이다. 요한은 우리 구주의 교훈이 지닌 특징적 난해함을 고려하여 같은 용어를 사용했고(잠언 16:25-29, 헬라어 비교), 또한 모든 청중에게 즉시 명백하지 않았던 그분의 설명적 담화에도 이 말을 사용했다(잠언 10:6). 이러한 교훈 방식은 배우는 이를 돕기에 매우 알맞았다. 문장의 병행 구조, 사상의 반복과 대조와 비교는 모두 기억을 돕도록 되어 있었다. 논리적 담론으로 길게 펼쳤다면 길이와 복잡성 때문에 오래 남는 인상을 주지 못했을 실제적 지혜의 교훈들이, 이렇게 짧고 힘 있으며 대체로 매우 분명한 진술로 압축되었다. 이런 교훈 방식은 모든 민족의 기록 문헌과 전승 문헌에서 두드러졌고, 특히 동방에서 널리 사용되었으며 지금도 그러하다.

그러나 이 책에서 우리는 신적 영감의 인침으로 보증된 잠언적 지혜를 받는다. 하나님은 삶의 모든 관계에 속한 실제 문제들에서 친히 우리의 교사가 되기로 낮아지셨다. 그분은 자신의 교훈을 평범하고 학문 없는 사람들에게 맞추셨고, 이 강렬하고 인상적인 방식으로 하나님과 이웃에 대한 의무의 큰 원리들을 제시하셨다. 모든 바른 행위의 으뜸 동기인 하나님 경외에 더하여, 명예, 유익, 사랑, 두려움, 자연적 애정 같은 합법적이고 종속적인 모든 동기들도 덧붙여진다. 하나님의 정당하게 촉발된 심판을 깨닫는 데서 생기는 두려움 외에도, 우리는 불경건, 불의, 방탕, 게으름과 나태, 술 취함과 방종이 필연적으로 낳는 현세적 결과를 보며 악행을 경계하라는 경고를 받는다. 영원에서 따르는 참 경건의 상급과 함께, 이 삶을 참으로 행복하게 하는 평안과 안전, 선한 이들의 사랑과 인정, 깨끗한 양심의 위로가 약속된다.

II. 영감과 저자.--중요한 예외 없이 유대교와 기독교 저자들은 이 책을 솔로몬의 영감된 작품으로 받아들였다. 이 책은 저자의 이름이 머리말에 붙은 성경의 첫 책이다. 신약성경은 잠언의 인용으로 가득하다. 이 책의 내적 탁월성은 지혜서나 집회서 같은 외경 문헌보다 더 높은 권위에서 나온 작품임을 우리에게 확신시킨다. 솔로몬은 그리스의 ‘일곱 현인’보다 500년 앞서 살았고, 소크라테스와 플라톤과 아리스토텔레스 시대보다 700년 앞서 살았다. 그러므로 그의 지식의 근원을 어떻게 설명하든, 그가 우리가 아는 어떤 이교의 저장고에서 끌어왔다는 것은 매우 명백히 아니다. 오히려 유대인들의 여러 이주와 포로 생활과 흩어짐을 통해, 이교 철학자들이 이 영감된 샘에서 많은 물줄기를 길어 올렸고, 그 물줄기들이 세속 문학의 메마르고 황폐한 사막 가운데서도 인류를 계속 새롭게 했다고 보는 편이 훨씬 더 그럴듯하다.

그러나 시편이 다윗에게 돌려지는 것은 그가 주된 저자였기 때문이듯, 이 책을 솔로몬에게 돌리는 것은 30장과 31장의 표제가 각각 아굴과 르무엘에게 그 장들을 돌리는 것과 완전히 조화된다. 우리는 이 인물들에 대해 아무것도 알지 못한다. 그들에 관한 여러 추측을 논할 자리는 여기가 아니다. 어떤 이들은 읽기를 조금 바꾸어 잠언 30:1을 ‘마사에서 순종을 받은 여인의 아들 아굴의 말’, 곧 ‘마사의 여왕의 아들 아굴의 말’로, 잠언 31:1을 ‘마사의 왕 르무엘의 말’로 번역하려 한다. 그러나 가장 오래된 역본들은 이에 반대하며, 우리의 지식에 아무 유익도 더하지 못하는 경우에는 확립된 독법과 번역에서 벗어나는 것을 오직 가장 강한 해석학적 필요만이 정당화할 수 있다. 쓸모없는 추측에 빠지느니 무지를 인정하는 편이 낫다.

솔로몬이 말한 ‘삼천 잠언’(열왕기상 4:32) 가운데서, 그는 생전에 잠언 1:1-24:34를 선택하고 편집했을 가능성이 크다. 잠언 25:1-29:27 역시 그의 작품이었고, 히스기야 시대에 그의 ‘사람들’, 아마도 선지자 이사야, 호세아, 미가에 의해 필사되었다. 이러한 작업은 하나님의 예배 개혁에 마음을 온전히 둔 이 경건한 군주의 정신에 분명히 부합한다. 학자들은 솔로몬 자신이 단지 수집자였다는 이론, 또는 이 장들처럼 책의 다른 부분들도 후대 사람들의 선집이었다는 이론을 세우려 노력했다. 그러나 이런 견해를 지지하기 위해 제시된 이유들은 가장 오래되고 신뢰할 만한 권위들의 승인을 받은 일반적 견해를 바꿀 만큼 만족스럽게 보인 적이 없다.

III. 책의 구분.--이런 작품은 물론 논리적 분석의 대상이 되기 어렵다. 그러나 비교적 뚜렷한 구분 표지가 있어, 일반적으로 이 책은 다섯 부분 또는 여섯 부분으로 나뉜다.

1. 첫 부분은 아홉 장으로 이루어져 있으며, 지혜의 원리와 복, 죄인들의 해로운 계략과 행위가 예증과 권면과 격려를 통해 논의되고 강조된다. 이 장들은 서론적이다. 엄밀한 의미의 잠언 표본은 적지만, 간결함과 응축성에서는 잠언의 특징을 지닌다. 문장들은 병행법의 형식을 매우 엄격하게 따르며, 대체로 동의적 병행법이다. 종합적 병행은 마흔 개, 반의적 병행은 네 개(잠언 3:32-35)만 나타난다. 문체는 화려하고, 비유는 더 대담하고 풍부하며, 예증은 더 인상적이고 길게 전개된다.

2. 잠언 10:1-22:16은 동의적 병행을 배제하고 반의적 및 종합적 병행법이 특징을 이루며, 각 절은 서로 완전히 독립되어 저마다 완결된 뜻을 담고 있다.

3. 잠언 22:16-24:34는 제자에게 말하듯 주어지는 일련의 권면을 제시하며, 일반적으로 각 주제는 두 절 이상을 차지한다.

4. 잠언 25:1-29:27은 그 기원에 대해 위에서 제시한 이유 때문에 별개의 부분으로 간주될 만하다. 문체는 매우 혼합되어 있으며, 그 특징은 둘째와 셋째 부분을 비교하라.

5. 잠언 30:1-33은 저자 문제뿐 아니라 ‘어두운 말’ 또는 ‘수수께끼’로 묘사된 잠언 유형의 표본이라는 점에서도 특이하다.

6. 왕에게 적합한 몇 가지 함축적이고 간결한 권면에, 여성의 성품에 대한 비할 데 없이 뛰어난 묘사가 덧붙는다. 다섯째와 여섯째 부분 모두에서 원래 잠언 문체의 독특한 특징은 후대 작품을 표시하는 앞서 언급한 변형들에 자리를 내주지만, 둘 다 깊은 인상을 주고 기억에 오래 남게 하는 데 똑같이 귀중한, 간결하고 힘 있는 진리 진술 방식을 보존한다.

잠언 1:1-33.

표제 뒤에 저자는 이 책 교훈의 목적과 성격을 정의한다. 그는 아버지처럼 그 교훈에 주의를 기울이라고 권하고, 악인들의 유혹을 경계하라고 독자들에게 경고한다. 이어 아름다운 의인화 속에서 지혜가 가장 엄숙하고 인상적인 방식으로 등장하여, 사람들에게 공개적으로 그 가르침을 받으라고 초청하고, 거절하는 자들에게 경고하며, 제시된 교훈을 받아들이는 자들을 격려한다.

1-4. (서론, 제1부를 보라).

2. 지혜와 훈계를 알게 하며--문자적으로는 ‘알기 위하여’라는 뜻이다. 곧 이 글들의 목적이 그러하다는 말이다.

지혜--가장 좋은 목적을 위해 가장 좋은 수단을 사용하는 것, 또는 참된 경건을 가리키는 말로 이 책에서 일반적으로 쓰인다.

훈계--사람들이 훈련받는 징계와 교육이다.

깨닫게 하며--문자적으로는 ‘깨닫기 위하여’이며, 위와 같이 목적을 나타낸다.

명철--선악을 분별하게 하는 말들을 뜻한다.

3. 지혜롭게 행하게 하는 훈계를 받게 하며--분별력이 주는 훈계를 받게 한다는 뜻이다. 여기서 ‘지혜’에 해당하는 히브리어는 잠언 1:2의 말과 달라, 오히려 신중한 조언을 뜻한다. 어리석은 자의 반대되는 특징을 비교하라(잠언 16:22).

의와 공평과 정직--하나님과 사람에 대한 모든 관계에서 바른 사람의 모든 속성이다.

4. 어리석은 자--선이나 악으로 쉽게 이끌리는 사람이다. 병행구도 같은 뜻이다.

젊은 자--경험이 없는 사람이다.

슬기--또는 신중함이다(잠언 3:21; 5:21).

근신--문자적으로는 ‘계책’이며, 쓰임에 따라 선하거나 악할 수 있는 두 특성이다. 여기서는 악을 피하고 선을 찾게 하는 조심성을 뜻하므로 선한 의미이다.

5, 6. 바른 목적을 바른 수단으로 추구하는 지혜로운 자들은 이러한 글들을 귀히 여길 것이다.

학식--배우는 행위가 아니라 배울 내용이다.

지혜로운 모략--다스리는 기술과 원리이다.

6. 깨닫게 하며--그 결과로 그렇게 된다는 뜻이다.

해석--(난외주를 비교하라).

지혜 있는 자의 말--잠언 1:2를 비교하라.

오묘한 말--시편 49:4; 요한복음 16:25를 비교하고, 서론 제1부를 보라.

7. 여호와를 경외하는 것--참된 경건의 원리이다(잠언 2:5; 14:26, 27; 욥기 28:28; 시편 34:11; 111:10; 사도행전 9:31 비교).

근본--첫 부분, 기초이다.

미련한 자--하나님의 성품과 통치에 둔하고 무관심한 자들, 그러므로 악인들이다.