성경 주석서

거의 모든 절이 서로 다른 주제를 담는 이런 장들은 내용을 요약하기가 불가능하다. 우리 보통역도 평소처럼 내용을 제시할 수 없어서 단순히 이렇게 말한다. ‘이 장부터 제25장까지는 도덕적 덕목과 그에 반대되는 악덕에 관한 여러 관찰이 나온다.’ 일반적으로 지혜자는 이 장에서 지혜로운 자와 미련한 자, 의로운 자와 악한 자, 부지런한 자와 게으른 자의 차이를 진술한다. 또한 사랑과 미움, 선한 혀와 악한 혀, 곧 비방하는 자와 화평하게 하는 자에 관해서도 말한다.

솔로몬의 잠언 — 불가타역의 일부 고대 필사본에는 Proverbiorum liber secundus, 곧 ‘잠언 제2권’이라고 되어 있다. 앞선 아홉 장이 솔로몬의 잠언에 조금이라도 속한다고 할 수 있다면, 그것들은 서론으로만 여길 수 있다. 솔로몬의 잠언은 제10장에서야 시작되는 것으로 보이기 때문이다.

지혜로운 아들은 아버지를 기쁘게 한다 — 이 절과 뒤따르는 여러 장의 평행법은 라우스 주교가 대조적 평행법이라고 부른 종류이다. 두 행이 용어와 생각의 대립을 통해 서로 대응하며, 둘째 행이 첫째 행과 대조된다. 때로는 표현에서, 때로는 의미에서만 대조된다. 따라서 대조의 정도도 다양하다. 문장 전체에서 단어와 단어가 정확히 맞서는 경우부터, 두 명제 사이에 어느 정도 반대가 있으면서 전체적으로 차이를 보이는 경우까지 있다. 예를 들면 다음과 같다.

‘지혜로운 아들은 자기 아버지 안에서 기뻐한다. 그러나 미련한 아들은 자기 어머니의 근심이다.’

여기서는 모든 단어에 반대되는 말이 있다. 논리학자들이 말하듯 아버지와 어머니라는 용어도 관계적으로 대립하기 때문이다.

악의 보화 — 악한 수단으로 얻은 재산을 뜻한다.

죽음에서 건진다 — 강도로 얻은 보화는 소유자를 때 이른 죽음에 이르게 하는 경우가 많지만, 의로운 거래로 얻은 보화에는 그런 결과가 따르지 않는다.

그러나 그분은 악인의 재물을 내버리신다 — רשעים(reshaim), ‘악인들’ 대신 בוגדים(bogedim), 곧 ‘위선자들’ 또는 ‘신의를 저버린 자들’이라는 독법이 케니컷과 데 로시가 조사한 필사본 열두 권 또는 열네 권과 일부 판본에 나타난다. 그러나 고대 역본은 어느 것도 이를 인정하지 않는다.

의인에게는 하나님이 양식을 공급하시는 분이므로, 그분의 무한한 풍성함 때문에 그들은 생명의 빵이 없어 굶주리는 일이 결코 없다. 반대로 악인들은 자신들이 악용하는 재산을 하나님의 섭리가 진행되는 가운데 빼앗기는 경우가 많다.

그는 가난해진다 — 하나님은 일하려 하지 않는 자는 먹지도 못하도록 섭리의 과정 가운데 정하셨다. 그리고 부지런한 사람의 수고에는 언제나 복을 주신다.

여름에 거두는 자 — 밭의 모든 일은 그 일에 알맞은 철에 해야 한다. 여름과 추수 때를 소홀히 한다면 가을의 열매를 기대해도 헛되다.

폭력이 악인의 입을 덮는다 — 의인의 머리에는 복이 임하는 것처럼, 악인의 폭력은 그들의 얼굴을 수치와 당혹으로 덮을 것이다. 그들이 자행한 폭력이 그들에게 되돌아올 것이다. The mouth forsoth of unpitious men wickidnesse covereth. ‘참으로 경건하지 않은 자들의 입은 악이 덮는다.’ — 오래된 필사본 성경. ‘경건하지 않은 자의 이마는 수치를 모르고 주제넘다.’ — 커버데일역.

의인을 기억하는 일은 복되다 — 또는 ‘복이 된다’는 뜻이다.

그러나 악인의 이름은 썩을 것이다 — 이것도 하나의 대조이지만 대조되는 용어는 두 개뿐이다. ‘기억’과 ‘이름’은 동의어이기 때문이다. — 라우스. 악인의 이름 자체가 썩은 짐승의 사체처럼 역겹다.