성경 주석서

사람은 준비하지만 하나님께서 다스리신다. 하나님께서는 모든 것을 자신을 위하여 지으셨으며, 교만을 미워하신다. 하나님의 심판들. 왕들의 통치, 곧 그들의 정의와 분노와 관용. 하나님께서는 모든 것을 무게와 분량과 합당한 비례에 맞게 지으셨다. 필요는 근면을 낳는다. 인내하는 사람. 제비는 주의 지휘 아래 있다.

사람에게 있는 마음의 준비 — 히브리어는 לאדם מערכי לב leadam maarchey leb이며, 문자적으로는 ‘마음의 계획들은 사람에게 있으나 혀의 대답은 주에게서 나온다’는 뜻이다. 사람은 자신의 소원을 제안하지만, 하나님께서는 자신이 합당하다고 여기시는 대로 응답하신다. 전자는 사람의 마음에서 자유롭게 나온 것이고, 후자는 하나님의 자유로운 의지이다. 사람은 마음대로 생각하고 원하는 대로 구할 수 있으나, 하나님께서는 자신이 합당하다고 여기시는 대로 주시거나 주지 않으신다. 비평가들의 의심과 우유부단 때문에 그토록 자주 시달리고 수치스러울 만큼 비틀린 이 구절의 의미가 이것이라고 나는 믿는다. 하나님께서 그들을 도우시기를! 그들은 어떤 주제든 더 명료하게 만드는 능력이 좀처럼 없기 때문이다. 본문은 일반적으로 이해되는 것처럼 ‘마음의 준비’, 더 정확히는 מערכי maarchey, 곧 ‘마음의 계획이나 배열’도 ‘혀의 대답’과 마찬가지로 주에게서 나온다고 말하지 않는다. 오히려 마음의 계획이나 구상은 사람의 것이지만, 혀의 대답은 주의 것이라고 진술한다. 주요 역본들도 이와 같이 이해했다.

Hominis est animam preparare; et Domini gubernare linguam — 불가타. ‘자기 영혼을 준비하는 것은 사람의 몫이고, 혀를 다스리는 것은 주의 특권이다.’

מן בר נש תרעיתא דלבא ומן יי ממללא דלישנא min bar nash taritha delibba; umin yeya mamlala delishana — 칼데아어 역본. ‘마음의 계획은 사람의 아들에게서 나오고, 혀의 말은 주에게서 나온다.’

시리아어 역본도 같다. καρδια ανδρος λογζεσθω δικαια, Ἱνα ὑπο του θεου διορθωθῃ τα διαβηματα αυτῃ — 칠십인역. ‘사람의 마음은 의로운 것들을 계획하라. 그리하면 그 걸음들이 하나님에 의해 바르게 인도될 것이다.’

아랍어 역본은 상당히 자유롭게 옮긴다. ‘겸손한 사람의 모든 행위는 주 앞에서 깨끗하며, 악인은 재앙의 날에 멸망할 것이다.’ Of a man fit to maken redy the inwitt: and of the Lorde to governe the tunge. — 고대 필사본 성경.

‘사람은 자기 마음속에서 어떤 일을 충분히 계획할 수 있으나, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’ — 커버데일.

1549년의 매튜 성경과 같은 해의 베크 성경, 그리고 1566년의 카드마든 성경은 커버데일을 따른다. 1615년 케임브리지에서 R. 바커가 4절판으로 인쇄한 성경, 흔히 브리치스 성경이라 불리는 역본은 본문을 이렇게 읽는다. ‘마음의 준비는 사람 안에 있으나, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’ 그러므로 우리의 최초 역본과 모든 고대 역본은 본문을 동일하게 이해했음이 분명하다. 비평적 고문을 가하지 않고 읽을 때 이것이 히브리어 본문의 참된 의미이다. 1562년 제네바에서 2절판으로 출판된 매우 귀중한 이탈리아어 역본도 이렇게 번역한다. Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta del la lingua e dal Signore. ‘마음의 계획들은 사람에게 속하지만, 혀의 대답은 주에게서 나온다.’

내가 살펴본 한 현대 유럽어 역본들도 이와 같다. 위에서 보인 것처럼 ‘계획, 배열, 구상’이 히브리어 단어의 올바른 뜻임을 이해하면 그 의미는 완전히 타당하다. 사람의 마음에는 하나님께서 온전히 이루어 주시기를 간절히 바라는 수많은 계획과 구상이 있을 수 있으나, 그것들은 그의 유익을 위한 것도 하나님의 영광을 위한 것도 아닐 수 있다. 그러므로 대답을 자신의 권능 안에 두시는 것이 그에게 유익하다. 동시에 여기에는 사람이 스스로 마음을 준비하여 주를 기다리거나 주께 기도할 수 있다거나, 하나님의 감화 없이 인간의 마음에서 어떤 선한 것이 나올 수 있다는 암시가 전혀 없다. 다만 사람이 하나님께 이루어 달라고 구할 수 있는 많은 구상과 계획을 품더라도 그것들이 하나님에게서 난 것이 아니라 자신에게서 난 것일 수 있다는 뜻이다. 여기서 우리의 속담이 나온다. ‘사람은 계획하지만 하나님께서 처리하신다.’ 내가 이 본문을 특별히 자세히 고찰한 이유는 어떤 이들이 다른 번역이 인간 스스로 무언가를 생각할 수 있다는 비정통적 견해를 옹호한다고 여겨, 우리의 잘못된 독법을 매우 강하게 지지하기 때문이다. 그들의 정통 교리를 지키려는 신중함은 마땅히 인정받아야 하지만, 히브리어 본문을 문법에 따라 명백히 번역한 것에 그러한 비난을 정당하게 돌릴 수 없음을 그들도 알게 될 것이다.

네 행사를 주께 맡기라 — 네가 하는 일이 명령받은 것인지 확인하고, 그다음 그분의 이름으로 모든 일을 시작하고 계속하며 마치라. 그러면 네 생각이 굳게 서리라 — 마음에서 형성된 이 계획이나 구상이 하나님의 뜻에 부합하므로 굳게 세워질 것이다. 그의 생각, 곧 그의 묵상은 올바르며, 그는 주 안에서 일을 시작하고 마친다. 그러므로 모든 일이 잘 이루어진다.

주께서 모든 것을 자신을 위하여 지으셨다 — 하나님께서는 창조의 모든 부분을 지으시고 이루셔서 자신의 지혜와 권능과 선하심과 진리를 드러내게 하셨다.

악인도 악한 날을 위하여 — וגם רשע ליום רעה vegam rasha leyom raah. 칼데아어 역본은 이 절 전체를 이렇게 번역한다. ‘주의 모든 행사는 그분께 순종하는 자들을 위한 것이며, 악인은 악한 날을 위하여 남겨진다.’ רעה raah가 문자적으로 ‘먹이다’를 뜻하기 때문에, 이 구절을 ‘그렇다, 악인도 그분께서 날마다 먹이신다’라고 읽을 수 있다는 견해도 제시되었다.

현재 우리 역본의 표현을 그대로 취한다면, 그 의미는 칼데아어 역본과 시리아어 역본이 나타내는 것, 그리고 현재의 혼란스러운 상태에서 우리가 파악할 수 있는 한 칠십인역과 아랍어 역본이 나타내는 것 이상이 아니다. 곧 ‘악인들은 형벌의 날을 위하여 남겨진다’는 뜻이다. 커버데일은 평소처럼 좋은 의미를 제시했다. ‘주께서는 모든 것을 자신을 위하여 행하시며, 경건하지 않은 자를 진노의 날을 위하여 보존하실 때에도 그러하시다.’ 하나님께서 악인이나 경건하지 않은 사람을 그렇게 만드시는 것이 아니다. 사람이 스스로 그렇게 된 뒤에도 하나님께서는 그를 참으신다. 그러나 그가 회개하지 않고 그의 불의의 분량이 가득 차면, 그는 자신을 지으신 하나님의 진노 아래 떨어질 것이다.

손에 손을 잡을지라도 벌을 면하지 못하리라 — 악인이 진노의 날을 피하려고 어떤 수단을 취하든 그날은 그에게 닥칠 것이다. 잠 11:21을 보라.

인자와 진리로 불의가 정결하게 된다 — 이 말은 사람이 자비를 베풀고 진리에 따라 행동함으로써 자기 불의를 속할 수 있다는 뜻으로 오해될 수 있다. 히브리어 본문은 모호하지 않다. בחסד ואמת יכפר עון bechesed veemeth yechapper avon, 곧 ‘인자와 진리로 그가 불의를 속할 것이다.’ 그분, 곧 하나님께서 자신의 아들 예수를 세상에 보내신 인자로, 세상이 시작된 이래 거룩한 선지자들을 통하여 선언하신 말씀인 자신의 진리에 따라 ‘불의를 속하실 것이다.’ 또는 현재 역본을 유지하고 יכפר yecuppar의 모음점을 따라 ‘불의가 정결하게 된다’ 혹은 ‘속함을 받는다’고 읽더라도, 그 인자와 진리를 하나님께 돌린다면 그 의미에는 아무 문제가 없다. 그러나 돈 칼메의 주석은 얼마나 끔찍한가! 그는 거기서 자신의 견해뿐 아니라 자기 교회, 곧 로마 교회의 핵심 교리까지 표현한다. 독자는 그의 말을 직접 보게 될 것이다. ‘L'iniquite se rachete par la misericorde et la verite. On expie ses pechez par des oeuvres de misericorde envers le prochein; par la clemence, par la douceur, par compassion, par les aumones: et par la verite-par la fidelity, la bonne foi, la droiture, requite dans le commerce. Voyez Proverbs 3:3, Proverbs 14:22, Proverbs 20:28.’ ‘불의는 자비와 진리로 구속된다. 우리는 이웃을 향한 자비의 행위, 곧 관용과 친절과 긍휼과 구제로 우리의 죄를 속하며, 진리, 곧 신실함과 신뢰성, 정직함과 거래에서의 공평으로 속한다.’ 이것이 사실이라면 예수께서는 왜 성육신하셨는가? 그분의 고뇌와 피땀, 십자가와 수난, 죽음과 장사, 부활과 승천은 왜 필요했는가? 스스로 공로의 자금을 마련하지 못한 자들에게 충분한 몫의 공로를 공급하기 위해서였을 뿐인가? 하나님의 공의가 보시기에 죄책이 그토록 사소하여, 사람이 이웃에게 선한 태도를 보이고 얼마간 구제하며 교수형을 당할 만한 일을 하지 않는 것으로 그것을 속할 수 있는가? 그렇다면 하나님께서는 왜 세상의 구속을 그토록 중대한 일로 삼으셨는가? 무엇 때문에 자신의 아들을 보내셨는가? 천사 하나로도 충분하고도 남았을 것이다. 아니, 자기 긍휼과 구제 행위 등으로 회심한 죄인 하나도 충분했을 것이다. 이것이 바로 이토록 무섭게 타락하고 부패한 교회의 교리가 아닌가? 그 교회는 성도들에게서 그들 자신에게 필요한 것보다 남는 공로를 모아 자금을 마련하고, 자기 공로가 부족한 자들에게 그것을 주거나 팔 수 있게 하지 않았는가? 이것이 로마 교회의 교리이며, 지극히 터무니없고 파괴적으로 불의하다! 사람들이 이것을, 곧 이러한 기괴한 주장들을 믿지 못한다는 이유로 그 교회는 그들을 불태워 재로 만들려 한다. 무자비한 교회여! 퇴락하고 타락하고 부패했으며 남까지 부패시키는 교회여! 한때 땅에서 칭송받았으나 이제는 저주가 되었다. 오직 자신의 피로 죄를 속하실 수 있는 복되신 하나님께 감사하라. 하나님께서는 땅 위에 자신의 교회를 두셨으며, 로마 교회는 보편 교회가 아니다. 또한 모든 것을 자기에게 굴복시킬 만한 정치적 권력도 그 교회에는 없다.

사람의 길이 주를 기쁘시게 할 때 — 하나님께서는 자신을 경외하고 사랑하는 모든 사람의 보호자요 방어자가 되신다. 하나님께서 그들을 위하여 친구들을 일으키시고 원수들을 친구로 바꾸시며 얼마나 놀랍게 역사하시는지를 보는 것은 참으로 경이롭다.

사람의 마음이 자기 길을 계획한다 — 이것은 첫째 절에 담긴 사상과 정확히 같으며, 그 절의 참된 의미에 대해서는 이미 충분히 많이 논했다.