성경 주석서

본문과 난외의 독법은 다소 어려운 이 구절을 이해하는 두 가지 주요 구문을 보여 준다. 다른 번역은 다음과 같다.

(1) 다른 사람들에게서 스스로 분리되는 자는 자기 욕망을 추구하며, 모든 지혜로운 조언을 거슬러 돌진한다. 이는 인류가 받아들여 온 관습과 견해에 반대하는 것을 자랑하는 자기 의지와 자기주장에 대한 경고이다.

(2) (미련하고 배우지 못한 무리에게서) 스스로 분리되는 자는 자기 욕망(곧 바랄 만한 것)을 추구하며, 모든 지혜와 어울린다. 유대 주석가들은 대체로 이렇게 해석한다.

(1) 고립된 삶을 비난하는 해석과 (2) 이를 칭찬하는 해석 가운데서는 (1)이 잠언의 정신과 가장 조화를 이룬다고 판단해야 한다. 그러나 그 이름 자체가 분리와 자기 고양을 나타내는 바리새주의가 (2)를 채택한 것은 이상하지 않다.

또 다른 형태의 자기중심주의이다. ‘명철’, 곧 자기 인식에서 ‘미련한 자’는 아무 기쁨도 찾지 못한다. 도리어 자기주장, 곧 자신과 자기 견해를 말하는 것이 그의 가장 큰 기쁨이다.

능욕과 함께—더 정확히는 ‘비천함과 함께 비방이 온다’이다. 외적인 수치는 내적인 수치 바로 뒤를 따른다.

두 절반의 평행법은 아마 대조의 평행법일 것이다. 그렇다면 이 잠언은 밖에서 오는 모든 가르침과 내면의 빛에서 오는 가르침을 비교한다. ‘사람의 입의 말’은 웅덩이나 물탱크의 ‘깊은 물’처럼 어둡다. 구약에서 ‘깊은 물’은 어둠과 신비의 관념과 연결된다(잠 20:5; 시 69:2; 전 7:24 비교). 그러나 ‘지혜의 샘’은 밝고 맑은 흐르는 시내와 같다. 이 구절은 렘 2:13과 같은 대조를 제시한다.

첫 구절은 ‘미련한 자’의 기질이 낳는 즉각적인 결과를, 나머지 구절들은 먼 결과를 말한다. 먼저 ‘다툼’, 다음에는 ‘매’ 또는 구타, 그다음에는 ‘멸망’, 마지막에는 ‘상처’가 온다.

상처—이렇게 번역된 단어는 여기와 잠 26:22에만 나온다. 다른 이들은 이를 ‘별미’라고 번역하고, 사람들이 추문을 얼마나 탐욕스럽게 삼키는지를 묘사하는 구절로 이해한다. 그러한 말은 인간 본성의 가장 깊숙한 곳까지 파고든다.

안전하느니라—문자적으로는 난외주와 같이 ‘높이 들린다’는 뜻이다. 시 18:2, 18:33을 비교하라.

의로운 자에게 여호와의 이름이 그러하듯(잠 18:10), 부유한 자에게는 재물이 그러하다. 그는 견고한 성으로 피하듯 재물로 달려가 피난한다. 그러나 재물이 견고한 성인 것은 오직 ‘자기의 생각’, 곧 상상 속에서뿐이다.

높은—히브리어에서는 잠 18:10의 ‘안전한’과 같은 단어이며, 분명히 그 표현을 염두에 두고 사용되었다.