성경 주석서

스스로 분리되어 지혜를 구하는 사람. 미련한 자와 악인. 깊은 지혜. 미련한 자들의 다툼. 소문을 퍼뜨리는 자와 게으른 자. 주의 이름. 재물로 인한 교만과 방자함. 성급한 영. 상한 영. 선물의 영향력. 제비. 감정이 상한 형제. 혀의 영향력. 아내는 하나님께서 주시는 좋은 것이다. 참된 친구.

욕망을 따라 사람이 자신을 분리한다 — 원문은 어렵고 모호하다. 불가타와 칠십인역과 아랍어 역본은 다음과 같이 읽는다. ‘친구와 관계를 끊으려고 하며 기회나 구실을 찾는 자는 언제나 비난받아 마땅하다.’

나의 고대 필사본 성경은 이렇게 번역한다. Occasioun seeketh that wil go awei fro a freend: at al tyme he schal ben wariable.

커버데일은 이렇게 옮긴다. ‘불화를 심기를 즐기는 자는 모든 일에서 싸울 구실을 찾는다.’

1615년 바커 성경은 다음과 같다. ‘그것을 바라는 마음으로 그는 자신을 분리하여 그것을 찾고 모든 지혜에 전념할 것이다.’ 난외주에는 이렇게 적혀 있다. ‘지혜를 사랑하는 자는 모든 장애물에서 자신을 분리하고 온전히 지혜를 구하는 데 자신을 바칠 것이다.’

히브리어는 לתאוה יבקש נפרד בכל תושיה יתגלע lethaavah yebakkesh niphrad, bechol tushiyah yithgalla이다. 단어에 가장 가까운 번역은 아마 다음과 같을 것이다. ‘분리된 자는 원하는 것, 곧 자기 욕망의 대상을 찾고 모든 실재 또는 모든 본질적 지식에 관여할 것이다.’ 그는 세속적이거나 하찮은 일에 많이 관여하면 하나님의 일과 자연의 일을 탐구하는 데 거의 진전할 수 없음을 깨닫는다. 그러므로 무익한 활동과 경박한 교제에서 자신을 분리하고, 탐구 대상의 정신 속으로 들어간다. 피상적인 관찰에 만족하지 않고 자기 욕망의 대상이 된 것들의 실체와 본질을 가능한 데까지 살핀다. 이것이 내게는 가장 좋은 의미로 보인다. 독자는 스스로 판단할 수 있다.

오직 자기 마음을 드러내려 할 뿐이다 — 허영되고 미련한 사람들은 대부분 사람들과 어울릴 때 자기 어리석음과 공허함을 드러내지 않고서는 결코 만족하지 못한다. 그러나 이 절은 앞 절에 관해 이미 제시한 견해를 확증하는 말로 이해할 수도 있으며, 다음과 같이 번역할 수 있다. ‘미련한 자는 명철이 스스로 드러난다 해도 그것을 기뻐하지 않는다.’ 나는 כי אם בהתגלות ki im behithgalloth를 이렇게 이해한다. 자신을 분리한 사람은 모든 감추어진 것에서 명철을 찾으며, 가장 고통스럽고 비용이 많이 드는 탐구 끝에 그것을 발견하더라도 수고가 충분히 보상받았다고 느낀다. 반면 다른 사람은 명철의 은밀한 근원이 수고나 비용 없이 자기 앞에 열리더라도 그것을 돌아보지 않는다.

악인이 올 때 등 — 이 절을 다음과 같이 읽는 편이 낫지 않겠는가? ‘악인이 오면 멸시가 오고, 치욕과 함께 비난이 온다.’ 악인은 악인들에게조차 멸시받는다. 치욕 아래 떨어지는 자는 비난 아래 떨어진다.

사람의 입의 말 — 곧 지혜로운 사람의 지혜로운 말은 깊은 물과 같다. 아무리 많이 퍼 올리거나 떠내어도 줄어드는 것처럼 보이지 않는다.

지혜의 샘 — 건전한 명철과 깊고 충분히 계발된 정신이 있는 곳에서는 그 지혜와 조언이 끊임없이 흐르는 시내, מקור חכמה mekor chochmah, 곧 ‘지혜의 혈관’과 같아서 언제나 건강한 물줄기를 내보낸다. 그러나 케니콧과 데 로시의 필사본 여덟 개는 מקור חיים mekor chaiyim, 곧 ‘생명들의 혈관’으로 읽으며, 칠십인역의 πηγη ζωης, 곧 ‘생명의 샘’도 이 독법을 지지한다. 아랍어 역본도 같다. 이것이 참된 독법일 가능성이 더 크다. 심장이 큰 대동맥을 통해 피를 밀어내 동물의 몸 전체에 보내는 형상은 솔로몬이 즐겨 사용했고 그의 아버지 다윗도 그러했기 때문이다. 시 36:9, 잠 10:11 등의 주석을 보라.

악인의 낯을 봐주는 것 — 재판할 때 사람의 재산과 영향력과 친구와 직책 등에 주의를 기울여서는 안 되며, 사건 자체의 정당한 근거에 따라 판단해야 한다. 특히 악한 부자가 가난한 의인을 대적하고 억압할 때는 그런 조건들을 완전히 잊어야 한다.

소문을 퍼뜨리는 자의 말 — דברי נרגן dibrey nirgan, 곧 ‘속삭이는 자의 말’이며, 참견하기 좋아하고 부산하게 간섭하며 불평하는 자의 말이다. Verba bilinguis, ‘두 혀를 가진 자의 말.’ — 불가타. The wordes of the twisel tunge, 곧 ‘갈라진 혀의 말.’ — 고대 필사본 성경. ‘비방하는 자의 말.’ — 커버데일.

속이는 자, 말은 그럴듯하지만 속으로 깊은 악의를 품은 사람의 말은 부드럽고 호의적으로 보일지라도 깊은 해를 끼치는 상처이다.

원어는 כמתלהמים kemithlahamim이다. 그 말들은 부드럽거나 순진하고 아무 의도도 없는 것처럼 보인다. 그러나 슐텐스는 다른 의미를 제시한다. 그는 아랍어에서 lahamah가 ‘빠르게 또는 탐욕스럽게 삼키다’를 뜻한다고 말한다. 그런 말들은 맛있어 보여 입맛을 끌기 때문에 열심히 삼키는 별미와 같다. 겉보기에는 금박을 입힌 생강 과자 같지만 실제로는 구리로 만든 네덜란드박을 씌운 것이며, 붉은 설탕 씨앗을 뿌린 사탕 같지만 그 씨앗은 연단으로 만든 것이다. 둘 다 가련한 어린아이들의 연약한 내장에 심각한 해를 끼치지만, 달고 색깔이 매력적이어서 아이들은 탐욕스럽게 삼킨다. 이 독법은 훌륭하며 ‘그 말들이 배의 가장 깊은 곳으로 내려간다’는 이 절의 뒷 구절과도 일치한다.

게으른 자도 또한 — 게으른 사람은 자기 일을 소홀히 하여 재료가 망가지게 한다. 파괴하는 자는 재료를 직접 망가뜨린다. 둘 다 파괴자이다.