Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Love her; he intimates that it is not enough to do what is good, which may sometimes proceed from worldly or sinful motives, but that we must have a sincere and fervent more and more unto the perfect day; just men do daily love to it.
Forsake her not, and she shall preserve thee: love her, and she shall keep thee.
Forsake her not, … — Wisdom is her own reward. If she forsake us, it is because the desertion is first on our part. But she cannot but be "justified of her own true children." Matthew 11:19 Falling stars were never but meteors; temporaries were never Christians indeed. What wonder though some hold falling from grace, since they mistake common grace for true grace? Hence Bellarmine saith, That which is true grace, veritate essentiae, only may be lost, not that that is true veritate firmae soliditatis: which latter being rightly understood, may be called special, as the other common grace.
Love her, and she shall keep thee, — viz., From recidivation and utter apostasy, caused by the overflow of iniquity. Matthew 24:12 2 Thessalonians 2:10-11 This to prevent, let knowledge and affection, like two individual twins, grow up together, and mutually transfuse spiritual vigour into each other.
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7. 욥기 28:28을 비교하라.
얻는 것--또는 소유이다. 지혜를 바라는 것은 지혜로운 일이다.
또는 "지혜의 시작은 이것이니, 지혜를 얻으라"고 옮길 수 있다. 찾는 것은 곧 발견하는 것이며, 갈망하는 것은 곧 얻는 것이다.
지혜가 가장 중요한 것이다 - ראשית חכמה reshith chochmah, “지혜가 원리이다.” 참 하나님을 아는 것, 그분이 사람에게 무엇을 요구하시는지 아는 것, 또 그분이 사람을 무엇을 위해 지으셨는지 아는 것은 모든 종교에서 punctum saliens, 곧 핵심적인 출발점이다. 그리고 기독교 경륜 아래에서는 여기에 하나님께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것, 그분이 어떤 목적을 위해 보내심을 받으셨는지, 그분이 보내심을 받아야 할 필요가 무엇이었는지, 또 그분이 자신의 피로 사신 구원의 본질이 무엇인지를 아는 것이 더해져야 한다.
지혜를 얻으라 - 이것을 네 가장 중요한 소득으로 여기라. 네 모든 지혜와 지식과 노력이 향해야 할 대상이 바로 이것이다.
네가 얻는 모든 것으로 - 이것을 네 가장 중요한 소유로 삼으라. 네가 일시적인 것들 가운데 지나가는 동안 영원한 것들을 잃지 말라. 또 일에 부지런한 동안에도 영 안에서 뜨거워 주를 섬기라.
명철을 얻으라 - 지혜의 교훈들만으로 만족하지 말라. 건전한 종교적 신조를 가지고 있는 것으로 만족하지 말라. 마귀들도 믿고 떤다. 그러나 네가 배운 모든 것을 바르게 이해하고 있는지 살피라. 또 네가 배운 모든 것을 바르게 적용하고 있는지 살피라.
지혜는 가장 좋은 목적과 그 목적을 이루기에 가장 알맞은 수단을 규정한다. 명철은 지혜의 교훈들을 실천할 길과 때와 장소와 기회를 지시한다. 지혜는 필요한 것을 가리키고, 명철은 그 성취와 획득을 돌본다. 지혜는 본다. 그러나 명철은 느낀다. 하나는 발견하고, 다른 하나는 소유한다.
커버데일은 이 절 전체를 매우 주목할 만한 방식으로 번역한다. “지혜의 으뜸 요점은 네가 지혜를 얻고자 기꺼이 하는 것이며, 네 모든 재물보다 앞서 명철을 얻는 것이다.” 이것은 번역이 아니라 의역이다. 이 역본에는 의역이 많다.
나의 옛 필사본 성경의 번역은 매우 단순하다. “지혜의 시작, 너는 지혜를 바라라. 네 모든 지혜와 네 모든 소유로 신중함을 사라.” 지혜를 구하는 사람은 이미 지혜로운 자이다. 지혜의 가치를 알고 그것을 소유하고자 구하는 사람도 지혜로운 자이다. 이 절 전체는 아랍어역과 칠십인역의 가장 좋은 사본들에는 빠져 있다.
קנה חכמה keneh chochmah, 곧 지혜를 얻으라 대신에 콤플루텐시아 다국어 성경은 קנה בינה keneh binah, 곧 명철을 얻으라를 가지고 있다. 그래서 그 성경에서는 이 절이 “지혜가 원리이다. 명철을 얻으라. 그리고 이 모든 얻음 가운데 명철을 얻으라”로 되어 있다. 이것은 필사자의 오류도, 인쇄상의 오류도 아니다. 케니콧과 데 로시의 필사본 일곱 개가 이를 뒷받침하기 때문이다.
콤플루텐시아, 안트베르펜, 파리 다국어 성경은 그리스어 본문에 일곱째 절을 가지고 있다. 그러나 뒤의 두 역본은 일반적으로 앞의 것을 베낀다.
Wisdom is the principal thing,.... Or principal, one; the principal of persons and things; the principal of persons, angels or men: Christ is superior to angels, having a more excellent name and nature than they; he is the God, the Creator, and head of them, and is above them in the human nature; he is superior to men, to the greatest of men, he is King of kings and Lord of lords, and to the best of men the saints. Are they kings? he is their King: are they priests? he is the great High Priest: are any of them prophets, teachers, shepherds? he is the great Prophet in Israel; a Teacher, that never any taught or spoke like him; the chief Shepherd and Bishop of souls: is the church a family? he is the Master of it: is it a body? he is the Head: is it a building? he is the Foundation and Corner Stone; yea, the chief Master Builder. He is the beginning and chief of all God's ways, and the chief in them; in election, in the council of peace, and covenant of grace; in redemption and salvation, in grace and glory; he is all in all. Or the words may be rendered, "Wisdom is the beginning" (q); so Christ is called, Colossians 1:18; a phrase expressive of his eternity, and of his being the first cause and author of all things, both in the old and new creation. Or thus, that which is "the beginning of wisdom get" (r), &c. which is the fear of the Lord; see Proverbs 1:7;
therefore get wisdom; not an interest in Christ, but a knowledge of it; and make use of all means to obtain a greater knowledge of him, and of interest in him, which is what the apostle calls "winning" Christ; by which he means, not getting an interest in him, that he had already, but gaining a greater degree of knowledge of him, as the context shows, Philippians 3:8; or, "buy wisdom" (s); that is, without money and without price; so Christ advises to buy gold and white raiment of him, his grace and righteousness, Revelation 3:18;
and with all thy getting get understanding; another name for Christ; see Proverbs 8:14; Or, "along with all thy getting" (t), or "above all"; let not Christ be wanting; he is the one thing needful, the good and better part and portion, which, if missing, all other substance signifies little: or part with all for this pearl of great price, Wisdom, and prefer it to all worldly substance; look upon all but dross in comparison of Christ and the knowledge of him: all other gettings or substance are only for the body, this for the soul, and the eternal welfare of it; they are only for a time, this for eternity; they are not satisfying, but, having this, a soul has enough, has all things; Christ being his, all things are his; he possesses all things, and all other things are not blessings without him.
(q) "principium sapientiae", Montanus, Mercerus, Gejerus. (r) "Principium sapientiae est hoc, comparas sapientiam", Michaelis; "quae est caput sapientiae eam acquire", &c. Junius & Tremellius. (s) "eme sapientiam", Pagninus, Cocceius. (t) "in omne possessione tua", V. L. "in omne acquisitione tua", Montanus; "prae universis quae possides", Tigurine version, Vatablus.
The principal thing; the most excellent of all possessions.
With all; even with the price of all, though it cost thee the loss of all which thou hast. Or, or among all. Whilst you labour for other things, do not neglect this.
Forsake her not, and she shall preserve thee,.... That is, Wisdom, or Christ. Men may be said to forsake Christ when they forsake the assembly of his church and people, which are his other self; when they forsake his ministers, his ambassadors, and representatives; when they forsake his word and ordinances; when they drop the doctrines of the Gospel, or depart from them; when they quit the profession they have formerly made. Nominal believers and formal professors may forsake him finally and totally; true believers only partially and for a time, through the weakness of the flesh, the temptations of Satan, the snares of the world, and the prevalence of corruption; and therefore such an exhortation is necessary, and ought to be regarded. To forsake Christ is a very great evil; it is against a man's own interest, and is of dangerous consequence, and therefore to be guarded against; to abide by him, his truths and ordinances, is very commendable; such shall be "preserved" by him safe to his kingdom and glory;
love her, and she shall keep thee; Christ is to be loved for the excellencies and perfections of his nature; for the loveliness of his person; for the love he has showed to his people; for what he in love has done and suffered for them, and is now doing; for the fulness of his grace and salvation, and the suitableness of them to them; for the communion he indulges them in with himself; for the relations of an head, husband, father, brother, and friend, he stands in to them: and also under the character of Wisdom, he being the only wise God and their Saviour, the Wisdom of God and Wisdom to them; and whose Gospel is the Wisdom of God in a mystery. He is to be loved, all of him and that belong unto him, and above all creatures and things, ardently, sincerely, and constantly; and such lovers of him shall be "kept" by him from the evil of the world; from the power and dominion of sin, and condemnation by it; from being destroyed by Satan, and his temptations; and from a final and total falling away, so as not to perish everlastingly; they are kept in his own hands, in his Father's love and his own, in the everlasting covenant; and in a state of grace, of sanctification, justification, and adoption. Not that loving Christ, and cleaving to him, are the causes of this preservation; but his love, grace, and power; yet these are descriptive of the persons kept and preserved: and the preservation and keeping of them is used as an argument to love him, and cleave unto him.