성경 주석서

이 장에서 우리는 다음 내용을 본다. I. 경솔하게 보증을 서는 일에 대한 경계, 잠 6:1-5. II. 게으름에 대한 책망, 잠 6:6-11. III. 악의적으로 해를 끼치는 사람의 성품과 운명, 잠 6:12-15. IV. 하나님께서 미워하시는 일곱 가지에 대한 설명, 잠 6:16-19. V. 하나님의 말씀을 우리에게 익숙하게 하라는 권면, 잠 6:20-23. VI. 음행의 죄가 가져오는 해로운 결과에 대한 거듭된 경고, 잠 6:24-35. 여기서 우리는 죄를 멀리하라는 권고를 매우 많이 받는데, 그 논거는 우리의 세상적 이해관계에서 빌려온 것이다. 죄는 저 세상에서 멸망을 가져오는 것으로 제시될 뿐 아니라, 이 세상에서도 사람을 가난하게 만드는 것으로 제시되기 때문이다.

보증 서는 일에 대한 경계

¹ 내 아들아, 네가 네 친구를 위하여 보증이 되었거나, 네가 낯선 자와 손을 맞잡아 약정하였다면,
² 네 입의 말로 네가 올무에 걸렸고, 네 입의 말로 네가 붙잡혔느니라.
³ 내 아들아, 네가 네 친구의 손에 빠졌으니 이제 이렇게 하여 네 자신을 건지라. 가서 네 자신을 낮추고 네 친구에게 간절히 청하라.
⁴ 네 눈에 잠을 주지 말며, 네 눈꺼풀에 졸음을 주지 말라.
⁵ 노루가 사냥꾼의 손에서 벗어나듯, 새가 새 잡는 자의 손에서 벗어나듯 네 자신을 건지라.

하나님의 말씀의 탁월함은 그것이 우리에게 다른 세상을 위한 신적 지혜만이 아니라, 이 세상을 위한 인간적 신중함도 가르쳐 준다는 데 있다. 이는 우리가 분별 있게 우리의 일을 처리하게 하려는 것이다. 여기에는 좋은 규칙 하나가 있다. 곧 보증 서는 일을 피하라는 것이다. 보증 때문에 가정에 가난과 파멸이 자주 닥치고, 앞 장에서 권했던 가족 관계의 위로가 사라지기 때문이다. 1. 우리는 보증 서는 일을 올무로 여기고 그에 맞게 피해야 한다, 시 6:1,2. “사람이 자기 친구를 위하여 매이는 것도 충분히 위험하다. 비록 그 친구의 사정을 잘 알고, 그가 갚을 능력이 있음을 확신한다 해도 그렇다. 하물며 낯선 자와 손을 맞잡는 것, 곧 네가 그가 능력이 있는지 정직한지 알지 못하는 사람을 위하여 보증이 되는 것은 더욱 위험하다.” 또는 여기서 손을 맞잡은 낯선 자란 채권자를 가리킨다. “네가 매이게 된 그 고리대금업자 말이다. 그러나 너에게 그는 낯선 자다. 곧 너는 그에게 아무것도 빚진 것이 없고, 그와 거래한 일도 없다. 네가 경솔하게 그런 약속에 들어갔다면, 누군가의 감언이설에 넘어갔든지, 아니면 다음에 너도 같은 친절을 받으리라는 기대 때문이었든지, 알아 두라. 너는 네 입의 말로 올무에 걸린 것이다. 그것은 쉽게 이루어졌다. 말 한마디면 되었다. 종이에 서명하는 것뿐이었다. 보증서는 금세 날인되어 넘겨지고, 채무 인정도 금세 이루어진다. 그러나 거기서 벗어나는 일은 그렇게 쉽지 않을 것이다. 너는 네가 생각하는 것보다 더 깊이 올무에 걸려 있다.” 보라, 우리가 혀로 짓는 죄를 가볍게 여길 이유가 얼마나 적은가. 우리 입의 한마디 말로 사람들에게 빚지게 되고 그들의 소송에 노출될 수 있다면, 우리 입의 말로 하나님의 공의 앞에서도 죄책을 지게 되고 바로 그렇게 올무에 걸릴 수 있다. 말은 단지 바람일 뿐이라는 말은 거짓이다. 말은 종종 올무가 된다. 2. 우리가 이 올무에 끌려 들어갔다면, 모든 수단을 다해, 최대한 빨리 거기서 벗어나는 것이 지혜이다, 시 6:3-5. 지금은 그 일이 잠자고 있는 듯하다. 우리는 아무 소식도 듣지 못한다. 빚은 청구되지 않는다. 주채무자는 말한다. “걱정하지 마시오. 우리가 처리하겠소.” 그러나 여전히 보증서는 효력을 가지고 있고, 이자는 계속 붙고 있으며, 채권자는 언제든지 네게 들이닥칠 수 있다. 어쩌면 그는 조급하고 엄격할지도 모른다. 주채무자는 교활한 자로 드러날 수도 있고, 지급 불능자가 될 수도 있다. 그러면 너는 네가 먹지도 마시지도 않은 것을 갚기 위하여 네 아내와 자녀의 것을 빼앗고, 네 가정을 파멸시켜야 한다. 그러므로 네 자신을 건지라. 채권자가 보증서를 돌려주든지, 주채무자가 너에게 반대 담보를 제공하든지 하기 전에는 쉬지 말라. 네가 네 친구의 손에 들어가고, 그가 너를 상대로 유리한 처지에 있게 되었을 때에는, 위협하거나 험한 말을 할 때가 아니다. 그런 일은 그를 자극하여 나쁜 일을 더 악화시킬 뿐이다. 오히려 네 자신을 낮추고, 풀어 달라고 간청하고 애원하라. 그에게 무릎을 꿇고, 네가 할 수 있는 모든 부드러운 말을 하라. 네 친구들을 동원하여 너를 위해 말하게 하라. 네 대적과 합의하고 그 일을 조정하여, 네 보증서가 너나 네 가족에게 불리하게 작용하지 않게 될 때까지 모든 수단을 다하라. 이것은 충분히 네 잠을 깨뜨릴 만한 염려이며, 네가 그 일을 마칠 때까지 그렇게 하게 하라. “네가 네 자신을 건질 때까지 네 눈에 잠을 주지 말라. 최선을 다해 힘쓰고 분투하며, 노루나 새가 새 잡는 자나 사냥꾼의 올무에서 벗어나듯 온 힘을 다해 서둘러라. 지체하는 것은 위험하며, 미약한 노력으로는 충분하지 않다.” 하나님께서 그 말씀 안에서 사람들이 자기 재산을 잘 관리하는 이들이 되게 하시고, 그것을 운용하는 데 신중함을 가르치시기 위해 얼마나 세심히 배려하셨는지 보라. 경건에는 지금 있는 생명에 관한 약속뿐 아니라 계명도 있다.

그러나 우리는 이것을 어떻게 이해해야 하는가? 어떤 경우에도 다른 사람을 위하여 보증인이 되거나 보석을 서는 것이 불법이라고 생각해서는 안 된다. 그것은 정의나 사랑의 한 행위일 수 있다. 친구가 있는 사람은 이 경우에 자신이 우정 있는 사람임을 보여 줄 이유를 볼 수 있고, 그것이 반드시 경솔한 일은 아닐 수도 있다. 바울은 오네시모를 위하여 책임지겠다고 하였다, 몬 1:19. 우리가 정직하고 부지런하다고 아는 젊은이를 사업에 들어가도록 도와주고, 그를 위해 우리의 말을 보증함으로 그의 신용을 얻게 해 줄 수 있다. 그렇게 하여 우리 자신에게 손해를 끼치지 않고도 그에게 큰 친절을 베풀 수 있다. 그러나, 1. 가능한 한 빚을 지지 않는 것이 모든 사람의 지혜이다. 빚은 그에게 부담이 되고, 그를 세상일에 얽어매며, 그가 부당한 일을 하거나 부당한 일을 당할 위험에 빠뜨린다. 빌리는 자는 빌려 주는 자의 종이며, 그는 자신을 이 세상에 매우 많이 종속시킨다. 그러므로 값으로 산 바 된 그리스도인들은 필요 없이 이렇게 자신을 사람들의 종으로 만들어서는 안 된다, 고전 7:23. 2. 궁핍한 사람들과 얽히고, 늘 여기저기서 돈을 빌려 돌려막기 하는 사람들의 빚을 위하여 매이는 것은 큰 어리석음이다. 언젠가는 십중팔구 그 일이 우리에게 닥칠 것이기 때문이다. 사람은 주채무자가 실패할 경우 자신이 능히 갚을 수 있고, 또한 기꺼이 갚을 마음이 있으며, 자기 가족에게 해를 끼치지 않고 감당할 수 있는 금액 이상으로 결코 보증을 서서는 안 된다. 그는 그것을 자기 자신의 빚으로 여겨야 하기 때문이다. 집회서 8장 13절은 말한다. 네 능력 이상으로 보증 서지 말라. 네가 보증을 섰다면, 그것을 갚을 책임을 져야 하기 때문이다. 3. 우리가 어리석게도 스스로를 얽어매었다면, 가능한 한 빨리 그 올무에서 벗어나는 것은 꼭 필요한 사후의 지혜이다. 시간을 잃지 말고, 수고를 아끼지 말며, 자신을 안전하고 편안하게 하고 자기 일을 좋은 형편에 놓기 위해서라면 어떤 굴욕도 마다하지 말아야 한다. 완고함과 거만함으로 자신을 파멸시키는 것보다, 조정을 위해 자신을 낮추는 것이 낫다. 네 친구에게서 비롯된 약정에서 벗어남으로 네 친구를 확실히 붙들라. 경솔한 보증은 신중한 보증이 때로 우정의 끈이 되는 것만큼이나, 우정의 해악이 되기 때문이다. 우리는 어떤 방식으로든 다른 사람들의 하나님께 대한 죄에 우리가 참여하는 죄를 범하지 않도록 조심하자(딤전 5:22). 그것은 다른 사람들의 빚에 매이는 것보다 더 나쁘고 훨씬 더 위험하다. 그리고 사람들에게 진 빚을 탕감받기 위해 이 모든 염려를 해야 한다면, 하나님과 화평을 이루기 위해서는 훨씬 더 그래야 한다. “그분께 네 자신을 낮추라. 너를 위하여 중보하실 네 친구 그리스도를 확실히 붙들라. 네 죄가 용서받고 네가 구덩이로 내려가는 데서 건짐 받도록 간절히 기도하라. 그리하면 헛되지 않을 것이다. 이 일이 이루어질 때까지 네 눈에 잠을 주지 말며 네 눈꺼풀에 졸음을 주지 말라.”

게으름이 책망받음

⁶ 게으른 자여, 개미에게로 가서 그 하는 일을 살펴보고 지혜를 얻으라.
⁷ 개미는 인도자도, 감독자도, 통치자도 없으되,
⁸ 여름에 먹을 것을 예비하며 추수 때에 양식을 모으느니라.
⁹ 게으른 자여, 네가 어느 때까지 자겠느냐? 네가 언제 잠에서 일어나겠느냐?
¹⁰ 그래도 좀 더 자자, 좀 더 졸자, 손을 모으고 좀 더 누워 자자 하면,
¹¹ 네 빈궁이 길 가는 나그네처럼 이르고, 네 궁핍이 무장한 사람처럼 이르리라.

솔로몬은 이 구절들에서 안일을 사랑하고, 게으름 가운데 살며, 아무 일에도 마음을 두지 않고, 어떤 일에도 꾸준히 붙들리지 않으며, 아무것도 이루지 못하고, 특히 종교의 일에 부주의한 게으른 자에게 말한다. 게으름은 경솔하게 보증을 서는 것만큼 빠른 길은 아닐지라도, 가난에 이르는 확실한 길이다. 그는 여기서 게으른 자에게 말한다.

I. 교훈의 방식으로 말한다, 시 6:6-8. 그는 게으른 자를 학교로 보낸다. 게으른 자들은 가르침을 받아야 하기 때문이다. 그는 스스로 그를 학교에 데려가야 한다. 학생이 수고하려 하지 않으면 선생이 더 수고해야 하기 때문이다. 게으른 자는 그에게 배우러 오려 하지 않는다. 꿈꾸는 학생들은 깨어 있는 선생을 결코 좋아하지 않을 것이기 때문이다. 그래서 그는 그가 바랄 수 있을 만큼 낮은 다른 학교를 찾아 주었다. 살펴보라.

1. 그가 배우러 보내진 선생은 누구인가. 개미에게로 가라, 벌에게로 가라, 칠십인역은 이렇게 말한다. 사람은 땅의 짐승들보다 더 많은 가르침을 받았고, 하늘의 새들보다 더 지혜롭게 되었으나, 그럼에도 너무 타락하여 가장 하찮은 곤충들에게서 지혜를 배워야 하고 그들에게 부끄러움을 당하게 되었다. 우리가 하등 피조물들의 놀라운 영리함을 볼 때, 우리는 그들을 그렇게 기묘하게 지으신 자연의 하나님께 영광을 돌릴 뿐 아니라 우리 자신을 위한 교훈도 받아야 한다. 일상의 것들을 영적으로 적용함으로써, 우리는 하나님의 일들을 우리에게 쉽고 가까운 것으로 만들 수 있으며, 날마다 그것들과 교제할 수 있다.

2. 이 선생에게서 배우기 위해 요구되는 마음의 적용이다. 그 하는 일을 살펴보라. 게으른 자가 게으른 것은 그가 살피지 않기 때문이다. 또한 우리가 하나님의 말씀이나 하나님의 일들에서 무엇이든 유익하게 배우려면, 스스로 살피는 데 힘쓰지 않고서는 결코 배울 수 없다. 특히 우리가 선한 일에서 다른 이들을 본받고자 한다면, 그들의 길을 살피고 그들이 무엇을 하는지 부지런히 관찰하여 우리도 그와 같이 해야 한다, 빌 3:17.

3. 배워야 할 교훈이다. 일반적으로는 지혜를 배우라는 것이다. 살펴보고 지혜를 얻으라. 이것이 우리의 모든 배움에서 목표로 삼아야 할 바이다. 단지 아는 사람이 되는 것이 아니라 지혜로운 사람이 되는 것이다. 특별히는 여름에 먹을 것을 예비하는 것을 배우라는 것이다. 이는 곧, (1.) 우리는 장래를 준비해야 하며 현재만 생각해서는 안 된다. 모든 것을 먹어 치우고 아무것도 쌓아 두지 말 것이 아니라, 모을 때에 써야 할 때를 위해 저장해야 한다. 세상일에서도 우리는 이처럼 대비해야 한다. 염려에 사로잡힌 근심으로가 아니라 신중한 앞날의 통찰로 해야 한다. 겨울과 닥칠 수 있는 곤궁과 부족, 그리고 노년을 위해 마련해 두어야 한다. 하물며 우리 영혼의 일에서는 더욱 그러하다. 우리는 먹을 것과 양식, 곧 실질적이고 우리에게 도움이 되며 우리가 가장 필요로 하게 될 것을 예비해야 한다. 은혜의 수단들을 누릴 때 그것들이 없을 때를 대비하고, 삶 가운데 죽음을 대비하며, 시간 가운데 영원을 대비해야 한다. 시험과 준비의 상태에서 우리는 보응의 상태를 대비해야 한다. (2.) 우리는 수고해야 하며, 우리 일에서 일해야 한다. 그렇다, 불편한 조건 아래서도 일해야 한다. 날씨가 더운 여름에도 개미는 양식을 모으고 쌓아 두느라 바쁘며, 안일을 탐닉하지도 않고, 여름에는 노래하고 뛰놀다가 겨울에는 망하는 메뚜기처럼 쾌락을 누리지도 않는다. 개미들은 서로 돕는다. 한 개미가 집으로 가져가기에는 너무 큰 곡식 알갱이를 가지고 있으면 이웃 개미들이 도우러 온다. (3.) 우리는 기회를 선용해야 한다. 얻을 수 있을 때 모아야 한다. 개미가 여름과 추수 때, 곧 적절한 때에 그렇게 하는 것처럼 말이다. 때가 우리에게 유리할 때 그 시기를 선용하는 것이 우리의 지혜다. 그때 할 수 있는 일이 다른 때에는 전혀 할 수 없거나, 그렇게 잘할 수 없기 때문이다. 빛이 있을 동안에 걸으라.

4. 이 교훈을 배우는 데 있어 개미보다 우리가 가진 유리한 점이다. 만일 우리가 시간을 허비한다면 이것은 우리의 게으름과 태만을 더욱 무겁게 할 것이다. 개미에게는 인도자도, 감독자도, 통치자도 없지만, 자연의 본능을 따라 스스로 그 일을 한다. 그러니 우리에게는 더 큰 부끄러움이다. 우리는 우리 자신의 이성과 양심의 지시도 그와 같이 따르지 않기 때문이다. 게다가 우리에게는 의무를 일깨워 주고, 그 의무를 소홀히 한 것을 책망하고, 그 의무를 행하도록 분발시키고, 그 길을 지도하며, 그 일에 대해 결산하도록 부르는 부모와 스승과 사역자와 관리들이 있다. 우리의 구원을 이루기 위한 도움이 클수록, 우리가 그것을 소홀히 한다면 더욱 변명할 수 없게 될 것이다.

II. 책망의 방식으로 말한다, 시 6:9-11. 이 구절들에서,

1. 그는 게으른 자에게 따지고, 그를 꾸짖으며, 그와 이치를 따져 말하고, 주인이 늦잠 잔 종을 깨워 일하게 하듯 그를 그의 일로 부른다. “게으른 자여, 네가 어느 때까지 자겠느냐? 누가 너를 내버려 둔다면 너는 얼마나 오래 자려 하느냐? 네가 언제 일어날 때라고 생각하겠느냐?” 게으른 자들은 어느 때까지냐? 하는 말로 깨워져야 한다. 이것은 적용될 수 있다. (1.) 일과 의무의 길에서 게으른 자들에게, 곧 사람으로서의 특별한 소명에서나 그리스도인으로서의 일반적인 소명에서 그 의무를 게을리하는 자들에게 적용된다. “네가 어느 때까지 네 시간을 낭비하겠느냐? 언제 그 시간을 더 잘 관리하는 자가 되겠느냐? 네가 어느 때까지 안일을 사랑하겠느냐? 언제 자기를 부인하고 수고하는 법을 배우겠느냐? 네가 어느 때까지 네 달란트를 묻어 두겠느냐? 언제 그것으로 장사를 시작하겠느냐? 네가 어느 때까지 장래를 무시하는 사람처럼 기회를 미루고, 연기하고, 하찮게 흘려보내겠느냐? 언제 네가 해야 할 일을 하도록 스스로 분발하겠느냐? 그 일이 행해지지 않으면 너는 영원히 돌이킬 수 없는 상태에 남게 될 것이다.” (2.) 죄와 위험의 길에서 안심하고 있는 자들에게 적용된다. “네가 충분히 자지 않았느냐? 날이 이미 많이 지나지 않았느냐? 네 주인이 부르지 않느냐? 블레셋 사람들이 네게 닥치지 않았느냐? 그렇다면 네가 언제 일어나겠느냐?”

2. 그는 게으른 자가 자신을 위해 내세우는 하찮은 변명을 드러내고, 그가 얼마나 우스운 사람으로 자신을 만드는지 보여 준다. 그가 깨움을 받으면 몸을 쭉 펴고, 마치 구걸하듯 더 많은 잠, 더 많은 졸음을 청한다. 그는 따뜻한 침대 속이 좋고, 일어날 생각, 특히 일하러 일어날 생각은 견딜 수 없다. 그러나 주목하라. 그는 자신과 자기 주인에게 조금만 더 자고, 조금만 더 졸면, 그다음에는 일어나 자기 일을 하러 가겠다고 약속한다. 그러나 이 점에서 그는 자신을 속인다. 게으른 성향은 더 용납될수록 더 강해진다. 그로 잠시 자게 하고 잠시 졸게 하라. 그러면 그는 여전히 같은 곡조를 반복한다. 여전히 조금만 더 자자, 아직 조금만 더 하며 구한다. 그는 결코 충분히 잤다고 생각하지 않으면서도, 부름을 받으면 곧 오겠다고 핑계 댄다. 이처럼 사람들의 큰일은 조금만 더 미루는 가운데 행해지지 않은 채 남는다. de die in diem—날마다 하루씩 미루다가, 현재의 순간들을 빼앗김으로써 그들의 모든 시간을 속아 빼앗기는 것이다. 조금 더 자는 것이 영원한 잠으로 판명된다. 이제는 자고 쉬라.

3. 그는 게으름의 치명적인 결과를 그에게 분명히 경고한다, 시 6:11. (1.) 자기 일에 게으른 자들에게는 빈궁과 궁핍이 반드시 닥칠 것이다. 사람들이 자기 일을 소홀히 하면, 앞으로 나아가지 못할 뿐 아니라 뒤로 물러가게 된다. 자기 일을 엉망진창으로 내버려 두는 자는 오래지 않아 그것들이 파선하고 파멸하는 것을 보게 될 것이며, 자기의 귀한 재산을 하찮은 값으로 떨어뜨리게 될 것이다. 영적 빈곤은 하나님의 섬김에서 게으른 자들에게 닥친다. 그릇에 기름을 준비하지 않은 자들은 그것을 써야 할 때 기름이 부족하게 될 것이다. (2.) “그것은 조용히, 알아차리지 못하게 닥칠 것이며, 네 위에 점점 자라나고, 길 가는 나그네처럼 한 걸음씩 다가오겠지만, 마침내 반드시 이를 것이다.” 패트릭 주교는 이렇게 말한다. 그것은 마치 네가 강도에게 옷을 벗기운 것처럼 너를 벌거벗겨 놓을 것이다. (3.) “그것은 거스를 수 없게, 네가 맞서 싸울 수도 없고 네 몫을 지켜 낼 수도 없는 무장한 사람처럼 닥칠 것이다.”

일곱 가지 가증한 것

¹² 불량하고 악한 사람은 패역한 입으로 다닌다.
¹³ 그는 눈짓을 하고, 발로 말하며, 손가락으로 가르친다.
¹⁴ 그의 마음에는 패역함이 있고, 그는 항상 악을 꾀하며, 다툼을 뿌린다.
¹⁵ 그러므로 그의 재앙이 갑자기 임하고, 그가 순식간에 부서져 고칠 길이 없으리라.
¹⁶ 여호와께서 미워하시는 것이 이 여섯 가지니, 참으로 그에게 가증한 것이 일곱 가지라.
¹⁷ 곧 교만한 눈, 거짓말하는 혀, 무죄한 피를 흘리는 손,
¹⁸ 악한 꾀를 꾸미는 마음, 악으로 달려가기에 빠른 발,
¹⁹ 거짓을 말하는 거짓 증인, 그리고 형제 사이에 다툼을 뿌리는 자이다.

솔로몬은 여기서 우리에게 다음을 제시한다.

I. 사람에게 해를 끼치고 상대하기에 위험한 자의 성격. 아무것도 하지 않는 게으른 자들이 정죄받아야 한다면, 악을 행하고 할 수 있는 모든 악을 꾀하는 자들은 훨씬 더 정죄받아야 한다. 여기서 말하는 자는 불량한 사람이다. 히브리어로는 벨리알의 사람인데, 나는 이것이 그렇게 번역되었어야 한다고 생각한다. 왜냐하면 그것은 성경에서 자주 쓰이는 표현이고, 여기의 설명이 바로 그 뜻을 풀어 주기 때문이다. 살펴보라.

1. 여기서 벨리알의 사람이 어떻게 묘사되는가. 그는 악한 사람으로서, 악을 행하는 일을 업으로 삼는 자이다. 특히 그의 혀로 그렇게 하는데, 그는 패역한 입으로 다니며 자기 계획을 이루어 간다(잠 6:12). 곧 거짓과 비뚤어짐으로, 하나님과 사람을 정면으로 거스르며 그렇게 한다. 그는 말하고 행동하는 모든 일을, (1.) 매우 교묘하게, 의도를 가지고 한다. 그는 뱀의 간교함을 지니고 있으며, 많은 술수와 조작으로 자기 계획을 진행한다(잠 6:13). 곧 그의 눈으로, 그의 발로, 그의 손가락으로 한다. 어떤 이들의 말처럼 그는 감히 대놓고 말하지 못할 때 자기 악의를 그렇게 드러낸다. 혹은 오히려, 그렇게 해서 자기 음모를 진행한다. 그의 주변 사람들, 곧 그가 자기 악행의 도구로 이용하는 자들은 그의 눈짓 하나, 발 구름 하나, 손가락의 가장 작은 움직임 하나에도 담긴 악한 뜻을 알아듣는다. 그는 악행을 명령하면서도 자신이 그렇게 한다고 여겨지기를 원하지 않는다. 그래서 자신이 하는 일을 숨기는 방식들을 가지고 있어 의심받지 않게 한다. 그는 은밀한 사람이며 속을 감추는 사람이다. 그가 원하는 것은 무엇이든 하려는 자들만이 그 비밀에 참여하게 된다. 그는 교활한 사람이며 술책을 부리는 사람이다. 그는 자기만의 언어를 가지고 있는데, 정직한 사람은 그것을 알지도 못하고 알고 싶어 하지도 않는다. (2.) 매우 악의적으로, 나쁜 의도를 가지고 한다. 그의 마음에 있는 것은 야망이나 탐욕이라기보다 노골적인 패역함, 악의, 악한 성품이다. 그는 자기 자신을 부유하게 하고 높이는 것보다, 자기 주변 사람들에게 해를 끼치는 것을 더 목표로 삼는다. 그는 순전히 해를 끼치기 위해, 이러저러한 악을 끊임없이 꾀한다. 참으로 벨리알의 사람, 곧 마귀에게 속한 사람이며, 간교함뿐 아니라 악의에서도 마귀를 닮은 자이다.

2. 그의 운명이 무엇인가(잠 6:15). 그의 재앙이 임하고, 그는 부서질 것이다. 악을 꾀하던 자가 악 가운데 빠질 것이다. 그의 파멸은, (1.) 경고 없이 올 것이다. 그것은 갑자기 임할 것이다. 그는 순식간에 부서질 것이다. 이는 그가 사람들을 자기 올무에 빠뜨리려고 행한 모든 악한 술수에 대한 징벌이다. (2.) 구제 없이 올 것이다. 그는 회복할 수 없게 부서질 것이며, 다시 이어 붙일 수 없을 것이다. 그는 고칠 길 없이 부서질 것이다. 모든 인류에게 호의를 잃은 자가 무슨 구제를 기대할 수 있겠는가? 그가 자기 끝에 이르러도 도와줄 자가 없을 것이다, 단 11:45.

II. 하나님께 특별히 가증한 것들의 목록. 이 모든 것은 앞 절들에서 묘사한 벨리알의 사람들에게서 일반적으로 발견되는 것들이다. 그리고 그 마지막 것, 곧 일곱째 것이 특별히 의도된 것처럼 보이는데, 이는 그가 여섯 가지, 참으로 일곱 가지라고 말하기 때문이다. 그것은 그의 성격의 일부, 곧 그가 다툼을 뿌린다는 것이다. 하나님은 죄를 미워하신다. 그는 모든 죄를 미워하신다. 그는 결코 죄와 화해하실 수 없다. 그가 미워하시는 것은 오직 죄뿐이다. 그러나 하나님께서 특별한 방식으로 미워하시는 죄들이 있다. 여기 언급된 것들은 모두 우리의 이웃에게 해를 끼치는 것들이다. 인간 생활과 사회의 평안을 해치는 죄들이 하나님께 특별히 격노를 일으킨다는 사실은, 하나님께서 인류에게 품으신 선의를 보여 주는 증거이다. 그러므로 벨리알의 사람들은 자기들의 파멸이 갑자기, 또 고칠 길 없이 임할 것을 예상해야 한다. 그들의 행위가 여호와께서 미워하시는 것이며 그에게 가증한 것이기 때문이다(잠 6:16). 하나님께서 미워하시는 것들을 다른 사람 안에서 미워하는 것은 우리에게 칭찬거리가 되지 않는다. 우리는 그것들을 우리 자신 안에서 미워해야 한다. 1. 거만함, 자기 자신에 대한 자만, 다른 사람에 대한 멸시, 곧 교만한 눈. 하나님께서 미워하시는 것이 일곱 가지인데, 교만이 첫째이다. 그것은 많은 죄의 밑바탕에 있으며 그 죄들을 일으키기 때문이다. 하나님은 마음속의 교만을 보시고 거기서부터 그것을 미워하신다. 그러나 그것이 사람의 얼굴빛이 그 자신을 과대평가하고 주변의 모든 사람을 과소평가한다고 증언할 정도로 드러날 때, 이것은 하나님께 특별히 가증하다. 그때 교만은 자기 자신을 자랑하며 부끄러움을 정면으로 거스르기 때문이다. 2. 거짓, 사기, 위선. 교만한 눈 다음으로 하나님께 가증한 것은 거짓말하는 혀이다. 진리보다 더 거룩한 것은 없고, 대화에서 진실을 말하는 것보다 더 필요한 것도 없다. 하나님과 모든 선한 사람들은 거짓말을 미워하고 혐오한다. 3. 잔인함과 피에 굶주림. 마귀는 처음부터 거짓말쟁이요 살인자였다(요 8:44). 그러므로 거짓말하는 혀와 마찬가지로 무죄한 피를 흘리는 손도 하나님께 미움을 받는다. 그것들 안에는 마귀의 형상이 있고, 그것들이 마귀를 섬기기 때문이다. 4. 죄를 꾸미는 데 쓰이는 간교함, 악을 행하는 지혜, 곧 악한 꾀를 계획하는 마음과 악한 상상들을 꾸며 내는 머리. 이는 사탄의 깊은 것들을 알고, 탐욕스럽고 시기하며 복수심에 찬 음모를 가장 효과적으로 진행할 줄 아는 것이다. 죄 안에 술수와 조작이 많을수록 그것은 하나님께 더욱 가증하다. 5. 죄를 추구하는 데 보이는 활력과 부지런함, 곧 악으로 달려가기에 빠른 발. 마치 시간을 잃을까 두려워하거나, 그토록 탐내는 일에서 지체되는 것을 참지 못하는 것과 같다. 죄인들이 죄악 된 추구에서 보이는 책략과 경계심, 열심과 근면함은, 선한 일을 그렇게 서툴고 차갑게 해 나가는 우리를 부끄럽게 할 수 있다. 6. 거짓 증언. 이것은 악한 상상이 꾸며 낼 수 있는 가장 큰 해악들 가운데 하나이며, 그것을 막을 방어책은 가장 적다. 거짓 증언을 의식적으로 내놓는 것보다 하나님께 더 큰 모욕은 있을 수 없다. 맹세 속에서 호소의 대상이 되는 분이 하나님이시기 때문이다. 또한 이웃에게도 더 큰 해는 있을 수 없다. 이 세상에서 그의 모든 이해관계, 심지어 가장 소중한 것까지도 이런 공격 앞에 노출되어 있기 때문이다. 하나님께서 미워하시는 것이 일곱 가지인데, 거짓말은 그중 두 가지를 포함한다. 하나님은 그것을 미워하시며, 두 배로 미워하신다. 7. 친족과 이웃 사이에 해악을 일으키는 것, 그리고 그들의 애정을 서로 멀어지게 할 뿐 아니라, 서로를 향한 격정을 자극하기 위해 가능한 모든 악한 수단을 사용하는 것. 사랑과 평화의 하나님은 형제 사이에 다툼을 뿌리는 자를 미워하신다. 하나님은 화목을 기뻐하시기 때문이다. 말 옮김과 중상, 악의적인 이야기를 퍼뜨림, 말하고 행한 모든 일을 과장함, 의심과 악한 추측을 불어넣음으로 다툼의 숯불을 부채질하는 자들은, 결국 자기 자신을 위해 그와 같은 성질의 불을 준비하고 있을 뿐이다.

부모의 경계; 부정함에 대한 경계

²⁰ 내 아들아, 네 아비의 명령을 지키며 네 어미의 법을 떠나지 말라.
²¹ 그것들을 항상 네 마음에 매며 네 목에 걸라.
²² 네가 다닐 때에 그것이 너를 인도하며, 네가 잘 때에 너를 지키며, 네가 깰 때에 너와 더불어 말하리라.
²³ 대저 명령은 등불이요 법은 빛이요 훈계의 책망은 생명의 길이라.
²⁴ 이것이 너를 악한 여자에게서, 이방 여자의 혀의 아첨에서 지키리라.
²⁵ 네 마음에 그의 아름다움을 탐하지 말며, 그의 눈꺼풀에 사로잡히지 말라.
²⁶ 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 되며, 간음하는 여자는 귀한 생명을 사냥함이라.
²⁷ 사람이 불을 품에 품고서야 어찌 그의 옷이 타지 아니하겠느냐?
²⁸ 사람이 숯불 위를 밟고서야 어찌 그의 발이 데지 아니하겠느냐?
²⁹ 이웃의 아내에게 들어가는 자도 이와 같으니, 누구든지 그 여자를 만지는 자는 죄 없다 하지 못하리라.
³⁰ 도둑이 배고파서 자기 영혼을 만족시키려고 도둑질하면 사람들이 그를 멸시하지는 아니하거니와,
³¹ 들키면 일곱 배를 갚아야 하며 자기 집의 모든 재산을 내주어야 하리라.
³² 그러나 여자와 간음하는 자는 지각이 없는 자라. 그것을 행하는 자는 자기 영혼을 멸망시키느니라.
³³ 그는 상처와 수치를 얻을 것이요 그의 치욕은 지워지지 아니하리라.
³⁴ 질투는 남자의 분노라. 그러므로 보복하는 날에 그가 용서하지 아니하리라.
³⁵ 그는 어떤 속전도 돌아보지 아니하며, 네가 많은 선물을 줄지라도 만족하지 아니하리라.

여기에, I. 하나님의 말씀을 신실하게 붙들고 우리의 모든 행동에서 그것을 우리의 안내자로 삼으라는 일반적인 권면이 있다.

1. 우리는 하나님의 말씀을 빛(잠 6:23)으로도, 법으로도 보아야 한다, 잠 6:20,23. (1.) 그 논증으로 말하면 그것은 빛이며, 우리의 이해력은 이에 동의해야 한다. 그것은 발견하게 하는 우리 눈의 등불이요, 따라서 길을 지시하는 우리 발의 등불이다. 하나님의 말씀은 우리에게 영원히 확실한 진리들을 드러내며, 가장 높은 이성 위에 세워져 있다. 성경의 빛은 확실한 빛이다. (2.) 그 권위로 말하면 그것은 법이며, 우리의 의지는 이에 복종해야 한다. 철학자들의 학파에서 이와 같은 빛이 비친 적이 없었던 것처럼, 어떤 군주의 보좌에서도 이처럼 잘 짜이고 이처럼 구속력 있는 법이 나온 적이 없다. 그것은 등불이요 빛인 법이다. 그 안에는 자기 선함의 증거가 함께 있기 때문이다.

2. 우리는 그것을 우리 아버지의 명령과 우리 어머니의 법으로 받아들여야 한다, 잠 6:20. 그것은 하나님의 명령이요 하나님의 법이다. 그러나, (1.) 우리 부모가 우리를 그것으로 이끌었고, 그것을 우리 손에 들려주었으며, 그 지식과 준수 가운데 우리를 양육하였다. 그 기원과 의무는 지극히 거룩하다. 우리는 참으로 그들이 그렇게 말했기 때문에 믿는 것이 아니다. 우리가 스스로 그것을 시험하여 그것이 하나님께 속한 것임을 알았기 때문이다. 그러나 우리는 그것을 우리에게 권해 준 일에 대해 그들에게 빚진 자이며, 우리가 배운 일에 거하되 누구에게서 배웠는지를 아는 것이 세상에서 가장 마땅한 일임을 본다. (2.) 우리 부모가 우리에게 준 경계와 조언과 명령은 하나님의 말씀과 일치한다. 그러므로 우리는 그것들을 굳게 붙들어야 한다. 자녀들은 장성한 뒤에도 선한 아버지의 명령뿐 아니라 선한 어머니의 법도 기억해야 한다, 집회서 iii. 2. 주께서 자녀들 위에 아버지에게 영예를 주셨고, 아들들 위에 어머니의 권위를 확정하셨다.

3. 우리는 하나님의 말씀과, 부모가 그 말씀에서 우리에게 준 선한 교훈들을 간직해야 한다. (1.) 우리는 결코 그것들을 내버려서는 안 된다. 어떤 사람들처럼 선한 교육의 제약에서 벗어나는 것을 대단한 성취로 여겨서는 안 된다. “네 아비의 명령을 지키라. 계속 지키고, 결코 버리지 말라.” (2.) 우리는 그것들을 결코 제쳐 두어서는 안 된다. 잠시라도 그래서는 안 된다(잠 6:21). 그것들을 항상 매라. 모세가 명한 대로 네 손에만 맬 것이 아니라(신 6:8), 네 마음에 매라. 손에 다는 경문은 그것이 마음속에 경건한 생각과 애정을 일으키는 데 이바지하는 한에서만 가치가 있었다. 거기에 말씀이 기록되어야 하고, 거기에 감추어져야 하며, 양심 가까이에 놓여야 한다. 그것들을 네 목에 매라. 장식품이나 팔찌나 금사슬처럼 하라. 곧 네 목구멍 둘레에 매라는 뜻이다. 그 통로를 지키는 파수꾼이 되게 하라. 네 목구멍에 매어 금지된 열매가 들어가지 못하게 하고, 악한 말이 그 목구멍을 통해 나오지 못하게 하라. 이렇게 하면 많은 죄가 예방될 것이다. 하나님의 말씀이 항상 우리 가까이에 있게 하고, 그것이 우리의 마음과 목에 매인 것처럼 그 인상을 느끼게 하라.

4. 우리는 하나님의 말씀과, 그 말씀으로 우리에게 주려 하신 유익을 사용해야 한다. 우리가 그것을 항상 마음에 매면, (1.) 그것은 우리의 안내자가 될 것이며, 우리는 그 지시를 따라야 한다. “네가 다닐 때에 그것이 너를 인도하리라(잠 6:22). 그것은 너를 선하고 바른 길로 이끌고 그 길 안에서 인도하며, 모든 죄악되고 위험한 길에서 너를 떠나게 하고 그 길 밖으로 이끌어 낼 것이다. 네가 곁길로 가려 할 때 그것은 네게 말할 것이다. 이것이 길이니 너희는 이리로 걸어가라. 그것은 광야에서 이스라엘에게 구름기둥과 불기둥이 되었던 것과 같은 것이 네게 될 것이다. 그것에 이끌림을 받으라. 그것을 네 규칙으로 삼으라. 그러면 너는 성령께 이끌림을 받을 것이다. 그분은 네 훈계자요 붙드시는 분이 되실 것이다.” (2.) 그것은 우리의 보호자가 될 것이며, 우리는 그 보호 아래 우리 자신을 두어야 한다. “네가 잘 때에, 곧 흑암의 악한 권세들 앞에 노출되어 누울 때에, 그것이 너를 지키리라. 너는 안전할 것이며 스스로도 그렇게 여길 것이다.” 우리가 온종일 말씀의 교훈으로 자신을 다스리고 하나님께서 우리에게 명하신 의무를 양심껏 행한다면, 밤에는 말씀의 약속 아래 피할 수 있고, 하나님께서 우리를 위해 행하시고 또 명하실 구원들로 위로를 받을 수 있다. (3.) 그것은 우리의 동반자가 될 것이며, 우리는 그것과 교제해야 한다. “네가 밤에 깨어 깨어 있는 시간을 어떻게 보낼지 모를 때, 네가 원하기만 하면 그것이 너와 더불어 말하며, 밤 경계 중에 즐거운 묵상으로 너를 대접할 것이다. 네가 아침에 깨어 그날의 일을 계획할 때, 그것이 그 일에 대해 너와 더불어 말하며, 가장 좋은 계획을 세우도록 너를 도울 것이다,” 시 1:2. 우리가 말씀과 대화에 들어가서, 그것이 무엇을 말하려 하는지 묻고, 그것에 귀를 기울이기만 한다면, 하나님의 말씀은 모든 경우에 우리에게 할 말이 있다. 우리가 아침에 하나님과 함께 시작하고 그분의 말씀이 우리의 첫 생각의 주제가 되게 한다면, 그것은 온종일 하나님과 친밀하고도 평안하게 동행하는 데 이바지할 것이다. 내가 깰 때에도 여전히 주와 함께 있나이다. 말씀이 여전히 우리와 함께 있다면 우리도 그러하다. (4.) 그것은 우리의 생명이 될 것이다. 법이 현재를 위해 등불이요 빛인 것처럼, 훈계의 책망은 생명의 길이기 때문이다. 우리의 잘못을 보여 줄 뿐 아니라 더 잘 행하는 법을 가르쳐 주는 말씀의 책망들은 생명, 곧 영생으로 인도하는 길이다. 그러므로 우리를 행복하게 만들려는 이처럼 직접적인 성향을 가진 신실한 책망들이 결코 우리를 불편하게 만들지 못하게 하라.

II. 여기에 부정함의 죄에 대한 특별한 경계가 있다.

1. 이 죄악이 얼마나 널리 퍼져 있는지, 그 본성상 얼마나 흉악한지, 그 결과가 얼마나 해로운지, 또 영혼 안의 영적 생명의 모든 씨앗을 얼마나 확실히 파괴하는지를 생각할 때, 그것에 대한 경계가 그토록 자주 반복되고 그토록 폭넓게 강조되는 것을 이상하게 여기지 않을 것이다. (1.) 하나님께서 사람들에게 율법을 주심으로 그들에게 의도하신 큰 은혜 중 하나는 그들을 이 죄에서 보존하는 것이었다, 잠 6:24. “훈계의 책망이 그러므로 네게 생명의 길인 것은, 그것들이 너를 악한 여자에게서 지키도록 의도되었기 때문이다. 그 여자는 네게 확실한 죽음이 될 것이다. 또한 너를 이방 여자의 혀의 아첨에 꾀이지 않도록 지키려는 것이다. 그 여자는 너를 사랑하는 척하지만, 실상은 너를 멸망시키려 한다.” 아첨에 넘어가는 자들은 자신을 유혹자에게 매우 쉬운 먹잇감으로 만든다. 그리고 그 올무를 피하고자 하는 자들은 잘 가르쳐진 책망을 큰 은혜로 받아들이고, 자신들을 신실하게 대하려는 자들에게 감사해야 한다, 잠 27:5,6. (2.) 우리가 우리 자신에게 베풀 수 있는 가장 큰 은혜는 이 죄에서 멀리 떨어져 있고, 그것을 가장 두려워하며 혐오하는 것이다(잠 6:25). “그의 아름다움을 탐하지 말라. 아니, 네 마음에라도 탐하지 말라. 네가 그렇게 한다면 너는 이미 거기서 그 여자와 간음한 것이다. 그의 얼굴에 있는 매력을 말하지 말며, 그의 정욕적인 눈길에 사로잡히지도 말라. 그것들은 모두 올무와 그물이다. 그가 그의 눈꺼풀로 너를 사로잡지 못하게 하라. 그의 눈길은 화살이요 불화살이다. 그것들은 상하게 하고 죽인다. 연인들이 뜻하는 것과는 다른 의미에서 그러하다. 그들은 그것을 즐거운 사로잡힘이라 부르지만, 그것은 파멸시키는 사로잡힘이며, 애굽의 종살이보다 더 나쁘다.”

2. 솔로몬은 여기서 음행의 죄에 대한 이 경계를 강화하기 위해 여러 논거를 제시한다.

(1.) 그것은 사람을 가난하게 하고, 재산을 탕진하게 하며, 거지 신세로 떨어뜨리는 죄이다(잠 6:26). 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 된다. 많은 사람이 그렇게 되었다. 그들은 자기 재물을 들여 몸과 영혼의 파멸을 샀다. 탕자는 자기 살림을 창기들에게 써 버렸으므로, 결국 돼지들과 함께 먹는 처지가 되었다. 그리고 사람이 자기 어리석음으로 스스로 초래한 가난은 반드시 무겁게 짓누를 수밖에 없다, 욥 31:12.

(2.) 그것은 죽음을 위협한다. 그것은 사람을 죽인다. 간음하는 여자는 귀한 생명을 사냥한다. 아마 의도적으로 그럴 수도 있다. 들릴라가 삼손의 생명을 노렸던 것처럼 말이다. 적어도 결과적으로는 그렇다. 그 죄는 생명을 겨냥한다. 간음은 모세의 율법에서 사형에 해당하는 범죄로 처벌되었다. 간음한 남자와 간음한 여자는 반드시 죽일지니라. 모든 사람이 이것을 알고 있었다. 그러므로 비천한 정욕을 만족시키려고 자신을 율법 앞에 드러내는 자들은 자살자와 다를 바 없다고 여겨질 수 있다.

(3.) 그것은 양심에 죄책을 가져오고 그것을 타락시킨다. 음란한 접촉으로 이웃의 아내를 만지는 자는 죄 없다 할 수 없다, 잠 6:29. [1.] 그는 간음의 임박한 위험 속에 있다. 불을 품에 품는 자나 숯불 위를 걷는 자가 타는 위험에 있는 것과 같다. 이 죄의 길은 내리막길이며, 그 유혹에 발을 들이는 자들은 죄 자체를 거의 피하지 못한다. 파리는 불꽃과 장난치며 방탕하게 놀다가 자기 생명을 어리석게 잃는다. 그것은 깊은 구덩이이므로 그 가장자리에 감히 서는 것은 미친 짓이다. 평판이 나쁜 자들과 사귀고, 그들에게 들어가며, 그들을 만지는 자는 오래도록 자기 결백을 지킬 수 없다. 그는 스스로를 유혹 속에 밀어 넣고, 그렇게 하여 하나님의 보호 밖으로 자신을 던져 버린다. [2.] 간음하는 자는 멸망으로 가는 큰길 위에 있다. 담대하고 주제넘은 죄인은 말한다. “나는 죄를 범하고도 벌은 피할 수 있다. 내가 계속 가더라도 평안할 것이다.” 그는 차라리 이렇게 말하는 것과 같다. 나는 불을 품에 넣고도 내 옷을 태우지 않겠다. 또는 나는 숯불 위를 걷고도 내 발을 데지 않겠다. 이웃의 아내에게 들어가는 자는, 그가 자신을 어떻게 여긴다 해도, 하나님께서 그를 죄 없다 여기지 않으실 것이다. 정욕의 불은 지옥의 불을 붙인다.

(4.) 그것은 명성을 무너뜨리고 그 위에 영구한 치욕을 남긴다. 그것은 도둑질보다 훨씬 더 수치스러운 죄이다, 잠 6:30-33. 아마 사람들의 평가에서는 그렇지 않을지도 모른다. 적어도 우리 시대에는 그렇지 않다. 도둑은 형틀로, 감옥으로, 교정소로, 교수대로 보내지는 반면, 비열한 간음자는 벌받지 않고 지나가며, 많은 사람들 사이에서는 오히려 흠 없는 사람처럼 지낸다. 그는 자기 악행들을 감히 자랑하고, 사람들은 그것을 그저 농담거리로 삼는다. 그러나 하나님과 그분의 율법의 평가에서는 간음이 훨씬 더 큰 범죄였다. 그리고 하나님께서 명예의 근원이시라면, 그분의 말씀이 그 기준이 되어야 한다. [1.] 도둑질의 죄에 관해서는, 어떤 사람이 극심한 궁핍 때문에 거기에 이르렀고, 배고플 때 자기 영혼을 만족시키려고 음식을 훔쳤다면, 그것이 그를 죄책에서 면하게 하지는 못하더라도, 그의 범죄를 어느 정도 가볍게 하는 사정이 되므로 사람들이 그를 멸시하지는 않고, 그를 치욕에 드러내기보다 불쌍히 여긴다. 굶주림은 돌담도 뚫고 나가며, 비난은 그를 가난하게 만든 자들이나 그를 구제하지 않은 자들에게 돌아갈 것이다. 아니, 그에게 그런 변명거리가 없다 하더라도, 그가 도둑질하다가 들키고, 증거가 아무리 명백하다 해도, 그는 다만 일곱 배를 배상할 뿐이다. 모세의 율법은 양을 훔친 자는 네 배를, 소를 훔친 자는 다섯 배를 갚도록 정했다(출 22:1). 이에 따라 다윗도 판결하였다, 삼하 12:6. 그러나 율법이 규정을 두지 않은 경우들에 대해서는, 후대의 재판관들이 율법의 형평에 따라 범죄에 비례하여 형벌을 정했다고 볼 수 있다. 이제 어떤 사람의 밭에서 소를 훔친 자가 다섯 배를 갚아야 한다면, 어떤 사람의 집에서 물건을 훔친 자가 일곱 배를 갚는 것은 합당했다. 우리처럼 주거침입 절도나 노상강도 때문에 그를 죽이는 법은 없었고, 솔로몬은 여기서 가장 악한 종류의 절도에 대해 말하고 있기 때문이다. 가장 큰 처벌은 사람이 율법을 만족시키기 위해 자기 집의 모든 재산을 내주어야 할 수도 있다는 것이었고, 그의 피가 처형에 넘겨지는 것은 아니었다. 그러나, [2.] 간음하는 것은 더 흉악한 범죄이다. 욥도 그것을 그렇게 부르며, 재판관에게 벌받을 죄악이라고 한다, 욥 31:11. 나단이 다윗에게 그의 간음의 악을 깨닫게 하려 했을 때, 그는 가장 가중된 절도에 관한 비유로 그렇게 하였다. 다윗의 판단으로 그것은 죽음으로 처벌받아 마땅한 일이었다(삼하 12:5). 그런 다음 나단은 그의 죄가 그보다 더욱 심히 죄악된 것임을 보여 주었다. 첫째, 그것은 사람의 이성에 더 큰 수치이다. 그는 도둑처럼 자기 배고픔을 만족시키기 위한 것이었다고 변명할 수 없고, 하나님의 법의 울타리를 넘는 짐승 같은 정욕을 만족시키기 위한 것이었다고 인정해야 하기 때문이다. 그것은 결핍 때문이 아니라 방종 때문이다. 그러므로 여자와 간음하는 자는 지각이 없으며, 철저한 어리석은 자로 낙인찍혀 마땅하다. 둘째, 그것은 하나님의 율법에 의해 더 엄중하게 처벌된다. 도둑은 금전적 벌금만 받았지만, 간음자는 죽음을 당했다. 도둑은 자기 영혼을 만족시키려고 훔치지만, 간음자는 자기 영혼을 멸망시키며, 하나님과 사람의 공의 앞에서 아무도 불쌍히 여기지 않는 희생물로 쓰러진다. “죄인아, 네가 네 자신을 멸망시켰다.” 이것은 죄의 결과인 영적이고 영원한 죽음에도 적용될 수 있다. 그것을 행하는 자는 자기 양심에 상처를 내고, 이성의 능력을 부패시키며, 영적 생명의 모든 불꽃을 꺼뜨리고, 자신을 영원히 하나님의 진노에 노출시킨다. 이렇게 하여 그는 자기 영혼을 멸망시킨다. 셋째, 그 치욕은 지워지지 않는다, 잠 6:33. 그것은 그의 좋은 이름에 상처가 되고, 그의 가문에 수치가 될 것이며, 회개로 그 죄책은 제거될 수 있다 해도 그 치욕은 결코 없어지지 않고, 그가 떠난 뒤에도 그의 기억에 달라붙을 것이다. 우리아의 일에서 범한 다윗의 죄는 그의 성품에 영구한 흠이 되었을 뿐 아니라, 주의 원수들이 주의 이름을 모독할 기회도 주었다.

(5.) 그것은 간음자를 질투하는 남편의 분노에 노출시킨다. 그는 그 남편의 명예에 그런 모욕을 가하는 것이다, 잠 6:34,35. 이웃의 아내를 만지고 그녀와 친밀하게 지내는 자는 남편에게 질투의 이유를 준다. 하물며 그녀를 타락시키는 자는 더욱 그러하다. 그것이 아무리 은밀히 감추어졌다 해도, 당시에는 질투의 물로 드러날 수 있었다, 민 5:12. “그 일이 드러났을 때, 너는 상처 입은 남편을 만나느니 차라리 새끼를 빼앗긴 곰을 만나는 것이 나을 것이다. 그는 간음의 경우에 자기 명예를 갚는 일에 있어서, 살인의 경우에 자기 형제의 피를 갚는 것만큼 엄격한 보복자가 될 것이다. 네가 하나님의 진노를 두려워하지 않는다면, 그래도 사람의 분노는 두려워하라. 질투란 그런 것이다. 그것은 죽음같이 강하고 음부같이 잔혹하다. 보복의 날, 곧 간음자가 자기 생명을 걸고 재판받게 되는 날에, 고소자는 기소에 어떤 수고나 비용도 아끼지 않을 것이며, 아마 자기를 도둑질한 자에게는 보였을지도 모를 누그러짐을 네게는 보이지 않을 것이다. 그는 어떤 대체 배상이나 합의도 받아들이지 않을 것이다. 그는 어떤 속전도 돌아보지 않을 것이다. 네가 그를 매수하려고 하고 그를 달래기 위해 많은 선물을 준다 해도, 그는 율법의 집행보다 못한 어떤 것으로도 만족하지 않을 것이다. 너는 돌에 맞아 죽어야 한다. 사람이 자기 집의 모든 재산을 내준다면 도둑질에 대해서는 보상이 될 수 있을 것이다(잠 6:31). 그러나 간음에 대해서는 그렇지 않다. 그런 경우에는 그것이 완전히 멸시될 것이다. 그러므로 두려워하고 죄를 범하지 말라. 한순간의 더러운 쾌락을 위해 이 모든 비참함에 자신을 노출시키지 말라. 그것은 결국 쓰디쓴 것이 될 것이다.”