Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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지혜의 명성과 탁월함 및 그 가르치는 방식, 잠언 8:1-4. 그 권면의 내용, 잠언 8:5-12. 사람들 가운데 미치는 영향, 잠언 8:13-21. 그 오래됨, 잠언 8:22-31. 그 조언에 귀 기울이는 자의 복됨, 잠언 8:32-35. 귀 기울이지 않는 자의 비참함, 잠언 8:36.
INTRODUCTION TO Proverbs 8
This chapter contains the instructions of Wisdom or Christ; showing the excellency of them, and the author of them, in opposition to the harlot and her allurements, in the preceding chapter. Christ, under the name of Wisdom, is represented as an herald, publishing the Gospel in the ministry of the word, either in person or by his servants, Proverbs 8:1. The places where this proclamation is made are described, Proverbs 8:2; the persons to whom, Proverbs 8:4. The excellency of the things delivered, being right things; truth, agreeably to the word of God, plain and easy to be understood, and of more worth than gold, silver, and precious stones, Proverbs 8:6. And then Wisdom, or Christ, is commended and recommended by his consummate prudence and knowledge, by his hatred of evil, and by his influence on the political affairs of kings and princes, Proverbs 8:12; and the advantages of those that are early seekers of him are pointed out; their enjoyment of his favour, of his riches, honour and righteousness; and their being led by him in right paths now, and inheriting eternal glory hereafter, Proverbs 8:17. And next follows an account of his existence from eternity as a divine Person, illustrated by a variety of phrases, Proverbs 8:22; and of his being with the Father; of his great affection for him, and complacency in him; and of Christ's wonderful delight and pleasure in the sons of men, Proverbs 8:30. And the chapter is concluded with an exhortation to them to hearken to his instructions; setting forth the happiness of those that wait on him in public ordinances, and find him; and the misery of those that hate and reject him.
Sixteenth Address. Ch. Proverbs 8:1-36. The Appeal of Wisdom
The personification of Wisdom in this chapter is highly suggestive. Already in the opening verses of the Book (Proverbs 1:20-33) Wisdom has been personified, has “uttered her voice,” as here she utters it, “in the street” and “in the chief places of concourse,” and has pleaded, as here she pleads, with the sons of men. But here the fair impersonation, following closely upon the vivid picture of the immediately foregoing section, presents itself to us in striking and designed contrast to the dark form that passed before us there. Not lurking furtively at the corners of the streets in the deepening twilight; not leading astray with swift and stealthy footsteps and beguiling with whispered subtleties, but with free and open grace, “in the top of high places by the way,” in the sight of men, and with voice clear and melodious as a clarion-call does she utter forth her appeal (Proverbs 8:1-3). She speaks (Proverbs 8:4-36). While she addresses herself to every child of man, the “simple” and “fools” are specially invited to profit by her instruction (Proverbs 8:4-5). All her speech is plain and open, and needs only an intelligent ear to understand it (Proverbs 8:6-9). The treasures she offers are above all price, and such as even kings may covet (Proverbs 8:10-11). Telling us who she is and what she has to offer us (Proverbs 8:12-21), she goes on to affirm that her claim to attention is no less than that she is the eternal Possession and Fellow of Jehovah Himself, His joy and Counsellor in the creation and ordering of the universe, and that from the beginning her “delights were with the sons of men” (Proverbs 8:22-31). Therefore, on premisses such as these, she pleads with us yet again, as her children, that we refuse not the blessedness which she offers (Proverbs 8:32-36).
We are fain to confess that, in the contrast thus exhibited in these companion pictures of Night and Day, of Vice and Virtue, we have the work of a master hand. But besides its moral force and beauty, which lie as it were on the surface, this contrast has a deeper significance, “plain,” as are the words of wisdom, “to him that understandeth.” Why, we ask ourselves, does not the wise Teacher, having in hand to draw away his sons from the seductions of vice by subjecting them to the mightier attractions of virtue, set over against the abandoned woman of his first picture the pure and faithful wife, with her charm of holy love, as the subject of his second picture? Why does he not counsel his scholars, as indeed he does elsewhere (Proverbs 8:15-19), to find in God’s holy ordinance the true remedy for the pleasures of sin which the temptress offers them? Because, in the first place, he would lead them higher, and commend to them a yet worthier object of supreme affection, an object which at once includes and surpasses all pure and lawful objects of human devotion. Because he would have them learn to say of her who is the antidote, not for one vice only but for all the errors into which the unwise heart of man is wont to lead him:
Her I loved and sought out from my youth
And I sought to take her for my bride,
And I became enamoured of her beauty.
Wisd. of Solomon Proverbs 8:2, R.V.
And then also because through “the Spirit of God which was in him,” the ideal of comprehensive Wisdom which his mind formed took personal shape, and stood before him as the embodiment of all human virtue and perfection, a prophecy and a promise, such as had been vouchsafed to the bodily senses of others, a “preluding of the Incarnation.” See Introd., p. 31.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Pr 8:1-36.
잠언 8:1-36. 감각적인 유혹들과 대조되는 것은 신적 지혜의 유익이다. 지혜는 사람들을 공개적으로 초청하고, 삶의 가장 좋은 원리들과 그 권고를 받아들일 때 생기는 가장 귀한 유익들을 제시한다. 하나님의 계획과 행위에 대한 지혜의 관계가 잠언 3:19, 20에서처럼, 그러나 더 충만하게 소개되어 사람들이 지혜를 사모해야 함을 권한다. 전체는 지혜를 찾는 자가 하나님의 은총을 얻고, 지혜를 소홀히 하는 자는 스스로를 파멸시킨다는 확언으로 끝난다. 많은 사람은 이 대목을 '지혜'라는 칭호로 하나님의 아들을 묘사한 것으로 본다. 옛 유대인들이 이 칭호를 사용했고, 누가복음 11:49에서도 그분이 그렇게 불리며, 요한복음 1:1 등은 그분을 로고스, 곧 말씀이라는 칭호로 묘사한다. 그러나 이 대목은 지혜의 의인화로 이해할 수도 있다. (1) 지혜가 하나님과 함께 있는 것으로 묘사되지만, 지혜가 하나님이라고 단언되지는 않는다. (2) 인격적 속성의 사용은 실제 인물을 묘사하는 경우와 마찬가지로 의인화에도 잘 맞는다. (3) 사용된 인칭대명사는 계속해서 지혜의 성(여성형)과 일치하며, 가리키는 인물의 성으로 바뀌지 않는다. 이는 헬라어로 중성인 '영'이 성령의 행위를 묘사할 때 종종 남성 대명사를 받는 요한복음 16:14와 같은 경우와 다르다. (4) 이러한 의인화는 이 책의 문체와 잘 어울린다(잠언 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20-22; 9:1-4 비교). 반면 신약에서 이 책을 인용한 곳들 가운데 구주나 새 경륜에 대한 예언적 또는 다른 암시가 발견되지 않으므로, 이 본문이 그런 암시가 아니라면 그런 것은 없다. (5) 이 본문의 중요성은 조금도 줄어들지 않는다. 이 본문은 여전히 지혜의 가치에 관하여 영감이 주는 가장 화려하면서도 엄숙하고 인상 깊은 가르침으로 남는다. 1-4절. 이 부름의 공개성과 보편성은 악인의 은밀함과 간계와 대조된다(잠언 7:8 이하).
이는 잠언 7장의 그림과 짝을 이루며, 어느 정도 그 그림을 일반화하고 이상화한다. 지혜 역시 ‘어리석은 자들’과 ‘미련한 자들’을 부르며(잠 8:5), 그들은 지혜의 목소리와 유혹하는 여인의 목소리 가운데 하나를 선택해야 한다.
지혜가 외치지 아니하느냐 — 여기서 지혜는 다시 의인화된다. 그러나 이 의인법은 앞에서보다 훨씬 더 길고 다양하게 전개된다. 이 장은 지혜를 두 가지 관점에서 제시한다.
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올바르게 판단하는 능력으로서의 지혜. 이는 하나님의 일과 인간의 일에 관한 지식을 포함한다.
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하나님의 속성으로서의 지혜. 이는 다양하고 놀라운 창조 사역에서 특별히 드러난다.
어디에서나 비유적 의미를 찾는 일부 교부들이 무엇을 상상했든, 이 장 전체에서 지혜는 이 둘 외에 다른 뜻을 갖지 않는다. 지혜자는 방탕으로 인해 젊은이들이 현세와 내세에서 파멸하는 비참한 광경을 묵상하다가 갑자기 깨어난 듯하다. 가장 많은 사람이 모이는 공개된 장소들에서 지혜가 목소리를 높였기 때문이다. 지혜는 아직 올무에 걸리지 않은 자들에게 경고하여 유혹과 죄의 길을 피하게 하고, 자신을 사랑하는 자들이 참된 재산을 상속받아 그들의 창고를 오래가는 부로 채우게 한다.
Doth not wisdom cry?.... Christ, who is the Wisdom of God; See Gill on Proverbs 1:20; and which clearly appears from his subsistence with the Father, his eternal existence, and from many personal properties, characters, and actions ascribed to him throughout the whole of this chapter, and in the following. "Crying" is here attributed to him, which signifies proclaiming, publishing, preaching the everlasting Gospel, which directs men in the right way of enjoying peace, comfort, honour, and eternal happiness; the allusion is to an herald that this up his voice aloud at noon day in the public streets when he proclaims; and is opposed to the whispers of a harlot, at night, in a corner; truth seeks no corner, its voice is heard at noon day, it will bear the light. Now, "does not" or "shall not Wisdom cry", or Christ preach; verily he does or will, in his word, by his prophets under the former dispensation; in his own person, and by his apostles and ministers, under the present; who then would hearken to the alluring voice of a harlot, or hear Jezebel the wicked prophetess teach, when Christ himself preaches, or however by his faithful ministers?
and understanding put forth her voice? the same with Wisdom, or Christ, see Proverbs 8:14; by whose voice the Gospel is meant, which is the voice of Christ, which is heard and followed by the sheep of Christ, and not the voice of a stranger; and "putting it forth", giving or uttering it, signifies the publication of it.
하나님의 말씀은 두 가지 의미를 지니며, 그 두 의미에서 모두 지혜이다. 지혜 없는 말은 가치가 적고, 말 없는 지혜는 쓸모가 적기 때문이다. 이제, I. 하나님의 계시는 하나님의 말씀과 지혜이며, 그 위에 세워진 순전하고 더러움 없는 참된 신앙이다. 솔로몬은 여기서 그것을 신실하며 온전히 받아들일 만한 것으로 우리에게 권하며 말한다, 잠 8:1-21. 하나님은 그것으로 사람의 자녀들을 가르치시고 다스리시며 복 주신다. II. 구속자는 영원한 말씀과 지혜, 곧 로고스이시다. 그는 이 장 앞부분에서 사람의 자녀들에게 말씀하시는 지혜이시다. 모든 하나님의 계시는 그의 손을 거쳐 나오며 그에게 집중된다. 그러나 많은 고대 교부들의 판단에 따르면, 솔로몬은 여기서 인격적 지혜, 곧 신격의 둘째 위격이신 그분에 관하여 말한다, 잠 8:22-31. 그는 마지막으로 사람의 자녀들에게 하나님의 말씀 안에 있는 하나님의 음성에 부지런히 귀 기울이라고 거듭 권면하며 끝맺는다, 잠 8:32-36.