성경 주석서

지혜가 자기 집을 짓고 큰 잔치를 준비하며 손님들을 불러 그 음식에 참여하라고 권한다(잠언 9:1–6). 지혜를 얻는 일과 관계된 여러 권고가 나온다(잠언 9:7–12). 악한 여자의 성품과 행실이 묘사된다(잠언 9:13–18).

여기서 말하는 지혜는 앞 장에서 말한 바로 그 지혜이다. 앞 장에서 지혜는 자연 세계에 나타난 하나님의 모든 사역 속에 자신이 드러난다고 묘사했다. 모든 것은 무한한 지성에서 나온 계획에 따라 지어졌기 때문이다. 여기서 지혜는 자신이 지은 모든 것을 다스릴 위대한 통치자로 자신을 나타낸다. 공급해야 할 엄청난 가족을 위하여 풍성한 양식을 마련하고 모두를 불러 참여하게 한다. 칼메에 따르면 이것은 앞 장에서 시작된 비유의 연속이다. 거기서 지혜는 진정한 아름다움과 확실한 약속을 가진 존귀한 여인으로 묘사되며, 제7장에서 방탕하고 뻔뻔한 여자로 나타난 쾌락의 거짓 유혹과 대조된다. 그 여자는 젊은이들을 자기 올무로 끌어들이려고 자신이 마련한 향품과 침상과 잔치를 묘사한다. 지혜도 같은 방식으로 행동한다. 그러나 쾌락이 약속한 방탕과 거짓 쾌락과 범죄적 관계 대신, 지혜는 손님들에게 튼튼하고 견고하게 지은 웅장한 궁전, 정결하고 확실한 즐거움, 유익한 교훈, 그리고 복됨으로 관 씌운 생명을 제공한다. 이것이 비유의 요체와 본질이다. 그러나 앞부분에서 그랬듯이 여기서도 사람들은 해석이라는 명목으로 자기 머리에서 나온 기괴한 피조물들을 만들어 냈다. 이런 해석 방식의 한 예만으로 충분할 것이다.

지혜가 지은 집은 예수 그리스도의 거룩한 인성이며, 일곱 기둥은 일곱 성례 또는 성령의 일곱 은사, 아니면 교회의 모든 사도와 설교자와 사역자라고 한다. 잡은 짐승들은 십자가 위에서 드려진 그리스도의 몸의 희생이며, 빵과 섞은 포도주는 성찬의 빵과 포도주라고 한다! — 교부들과 박사들.

이 장의 요약에서 위에 제시한 것 외에 다른 세부 사항을 찾으려 한다면, 지혜가 창조의 설계도를 마련하는 것으로 묘사된 비유의 첫 부분을 따라가자. 그러면 아마 안전하게 이렇게 말할 수 있을 것이다. 지혜는 필요한 모든 입면도와 재료 명세를 갖춘 전체의 장대한 ichnograph, 곧 평면도를 작성한 뒤, 이 부분에서 모든 것이 그 계획에 따라 지어졌음을 보여 주며 이 장엄한 건물이 세워진 목적을 명시한다.

지혜가 자기 집을 지었다 — 하나님의 영원한 계획이 우주를 지었다.

지혜가 일곱 기둥을 다듬어 세웠다 — 모든 것은 장엄함과 안정성과 영속성을 드러내는 광경이 되도록 지어졌다.

지혜가 짐승들을 잡았다 — 하나님은 창조된 자연의 온 소용돌이를 채우는 무수한 동물적 존재와 지적 존재의 무리를 위하여 가장 풍성하게 공급하셨다.

지혜가 자기 여종들을 보냈다 — 선하고 은혜로운 창조주께서는 땅의 주민들에게 그들이 어디에서 왔으며, 어떻게 유지되고 있고, 어디로 가며, 어떤 목적을 위해 지음 받았는지를 가르치기 원하신다. 그러므로 하나님의 지혜는 신적 지식을 전하는 데 가장 알맞은 수단을 사용했다. 아시아 여러 나라에서는 오늘날까지도 내시들이 앞장서고 여러 여자가 뒤따르는 무리를 통해 손님들에게 초대장을 보내는 관습이 있다. 그들은 초대받은 사람의 집 문으로 가서 전갈을 전한다.

어리석은 자는 누구든 — 젊고 부주의하며 경솔한 자들은 내 가르침에 귀를 기울이라.

명철이 부족한 자 — 문자적으로는 마음이 부족한 자, 곧 용기가 없고 연약하며 변덕스러워 거룩한 계명에서 쉽게 벗어나는 자를 뜻한다.

와서 내 빵을 먹으라 — 내 교훈을 받아들이는 데 그치지 말고 내 지시에 따라 행동하라.

내가 섞은 포도주를 마시라 — 내 계획 속으로 들어오라. 더 깊이 도달할 수 있는 어떤 주제에서도 피상적인 지식에 만족하지 말라. 시내를 거슬러 근원까지 가라. 사물이 형성된 원리를 살피고 그 본성을 탐구하며 속성을 검토하고, 관계와 연결과 영향과 여러 용도를 익히라. 그것을 창조하신 하나님의 솜씨와 능력과 선하심을 보라. 네가 도달할 수 있는 모든 것을 배운 뒤에도 하나님의 다채로운 지혜에 관해 아는 것이 거의 없음을 알라. 네가 배운 것을 통해 얼마나 적게 아는지를 깨닫고 겸손해지라. 너는 마련된 포도주를 마셨지만, 하나님께서 사람에게서 교만을 감추시려고 그 포도주에 물을 섞으셨다. 자신이 아직 지식에서는 어린아이에 불과하고, 거울을 통해 희미하게 보며, 사람들이 걸어 다니는 나무처럼 보이고, 하나님의 사역과 길에는 영원한 시간을 들여야 헤아릴 수 있는 길이와 너비와 깊이와 높이가 있음을 깨닫고 느끼지 못하는 사람은 종교적·철학적 학문의 표면에만 머문다. 이 아래 세상에서는 순수한 포도주에 물이 섞여 있지만, 이것은 하나님의 일이다. 그래도 충분히 많이 있으니 적은 것에 만족하지 말라. 이 주제에는 시인의 다음 말이 잘 적용된다.

‘적은 배움은 위험한 것, 깊이 마시라. 그렇지 않으면 피에리아의 샘을 맛보지도 말라. 조금 마시면 머리가 취하지만, 많이 마시면 다시 맑아진다.’

— 포프

고대 유대인과 그리스인과 로마인 사이에서는 물을 섞지 않고 포도주를 마시는 일이 드물었으며, 고대 저술에서 이에 관한 여러 규정을 발견한다. 어떤 규정은 포도주 1에 물 3을, 다른 것은 물 5를 섞으라고 지시한다. 플리니우스는 물을 스무 배나 섞어야 하는 포도주도 언급한다. 그러나 가장 일반적인 비율은 물 3에 포도주 2였던 것으로 보인다. 하지만 יין מסך(yayin masach), 곧 섞은 포도주는 약하게 하려고 물을 섞은 포도주가 아니라 더 강하게 하려고 향료와 다른 재료를 섞은 포도주였을 가능성이 크다. 그 재료에는 꿀과 몰약과 맨드레이크와 아편 등이 있었으며, 이것들은 포도주에 취하게 하는 성질뿐 아니라 정신을 마비시키는 성질도 더했다. 어쩌면 여기의 섞은 포도주는 가장 강하고 가장 좋은 품질의 포도주, 곧 사람의 마음을 즐겁게 하고 새롭게 하는 좋은 포도주를 뜻할 수 있다.

섞은 포도주가 이 강한 포도주를 뜻한다고 본다면, 이 은유의 의미는 이렇다. 하나님의 사역을 철저히 탐구하면 영혼에 활력을 주고 모든 정신 능력을 강화하며 그 수용력을 넓혀, 하나님의 손이 행하신 일에서 드러난 그분의 놀라운 솜씨를 가장 고상한 관점에서 바라볼 수 있게 한다.

미련한 자들을 버리라 — 미련한 자들의 동무는 반드시 미련한 자가 되기 때문이다.

그리고 살라 — 네가 태어난 목적에 부응하라.

거만한 자를 책망하는 자 — לץ(lets), 곧 거룩한 것을 조롱하는 사람, 방탕한 자와 불신자를 가리킨다. 그는 가장 엄숙한 일도 웃음거리로 만들며, 기지를 발휘하여 자신을 책망하는 사람을 우스운 인물로 만들어 버리는 데 자주 성공한다. 여기서 지혜는 책망으로 그런 사람을 바로잡으려는 시도가 헛됨을 암시하는 듯하다. 그렇다고 이웃의 죄를 그대로 용납해서는 안 된다. 어떤 위험을 무릅쓰더라도 우리 자신의 영혼은 건져야 한다. 그러나 누구를 책망하든 사랑과 깊은 염려의 영으로 해야 한다. 그들이 반박하고 모독하면 그들을 하나님께 맡기라.