성경 주석서

매우 아름답고 장엄하며 모든 땅과 언어로 자주 불리는 이 시편은 하나님의 통치 또는 그분이 다스리신다는 사실에서 나오는 찬양의 이유를 다룬 이 ‘시편군’을 완결한다. 이 시편군의 앞선 시편 95-99편에서 찬양의 부름은 어떤 면에서 지역적이고 특정한 것이었지만, 이 시편에서는 보편적이다. 모든 땅은 그분을 찬양하라는 부름을 받고 모든 백성은 그분을 하나님으로 예배하라는 부름을 받는다. 시편에서 진술하는 이 부름의 ‘근거’는 그분이 그들의 ‘창조주’이시며 만물의 창조주라는 사실이다. 모두가 그분에게서 존재를 받았으므로 자신들의 공통된 창조주요 아버지이신 그분을 찬양하라는 부름을 받는다. 여기 언급된 이유가 찬양과 예배의 근거인 한, 그것은 오늘날 모든 사람에게 적용된다. 민족들, 곧 땅의 백성은 하나이다. 피부색과 언어와 관습과 종교가 아무리 다를지라도 모두 같은 하나님에 의해 지음 받았고, 모두 한 가족에 속하며, 모두 동일한 특권을 누릴 자격이 있고, 모두 그분의 보좌에 똑같이 나아갈 수 있다. 인류의 여러 종족은 하나이며, 모두 공통된 창조주의 보좌 둘레에 모여 연합하여 그분을 찬양해야 한다. 이 시편은 수백만, 수억의 사람들이 불러 왔으며 세상 끝날까지 계속 불릴 것이다.

이 시편의 표제는 ‘찬양의 시’이며, 난외주는 ‘감사’라고 되어 있다. 칠십인역은 ‘고백의 시’, 곧 εἰς ἐξομολόγησιν(eis homologēsin)이라고 한다. 라틴어 불가타와 갈대아역도 같다. 시리아역은 ‘익명’, 곧 이름이 없는 시이며 ‘눈의 아들 여호수아가 암몬 사람들을 정복했을 때에 관하여’라고 한다. 루터는 ‘감사의 시’라고 한다.

주께 즐거이 외칠지어다—시편 95:1 주석을 보라.

모든 땅이여—난외주는 히브리어와 같이 ‘온 땅’이라고 되어 있으며, 난외주가 그 뜻을 잘 표현한다. 이 시편에 담긴 사상은 찬양이 오직 한 민족에게만 속하지 않고 한 백성에게만 적합한 것도 아니며 히브리 백성에게만 한정되어서는 안 된다는 것이다. 오히려 ‘모든 이’에게 찬양할 합당한 근거가 있었으며, 모든 언어와 처지에 속한 모든 민족이 함께 참여할 수 있는 것이 있었다. 그 근거는 그들에게 한 창조주가 계시다는 사실이었다(시편 100:3). 이 시편은 인류의 일치, 곧 모든 이의 한 하나님이요 아버지가 계시며 땅 위에 하나의 큰 가족이 있다는 사실에 기초한다.

기쁨으로 주를 섬길지어다—곧 예배와 모든 순종의 행위에서 그렇게 하라는 뜻이다. 이 섬김 안에 기쁨이 있게 해야 한다. 노예의 두려움으로 섬기거나, 강요와 강제에 못 이겨 섬기거나, 마지못해 침울하고 우울하게 섬기지 말아야 한다. 즐겁고 행복하게 섬기며, 자원하여 섬기고, 그 섬김이 영혼에 기쁨의 계기가 되게 해야 한다. 하나님을 섬기는 일은 인간이 아는 가장 높은 기쁨의 근원이다.

노래하며 그의 앞에 나아갈지어다—기쁨을 표현하며 나아가라는 뜻이다. 새들이 그렇게 노래하고 자연이 그렇게 기뻐하듯, 지성과 구속과 불멸을 지닌 인간도 기뻐해야 한다.

주는 하나님이심을 알지어다—곧 모든 민족이 여호와께서 참 하나님이심을 알게 하라는 뜻이다. 우상들은 헛되며 숭배받을 권리가 없다. 그러나 하나님은 만물의 창조주이시며 온 세상의 경배를 받기에 합당하시다.

우리를 지으신 이는 그이시니—히브리어는 ‘그가 우리를 지으셨다’이며, 이것이 정확한 사상을 표현한다. 오직 하나님만 창조의 일을 행할 수 있으므로, 그분이 창조주라는 사실은 그분이 하나님이심을 증명한다. 우리가 생각할 수 있는 능력의 가장 높은 개념은 창조 행위, 곧 이전에 아무것도 없던 곳에 어떤 것을 존재하게 하는 일에서 나타나는 능력이다. 그러므로 모든 피조물은 하나님의 존재에 대한 증거이며, 우주의 광대함은 그분의 권능이 위대하다는 사실을 보여 준다.

우리가 스스로 지은 것이 아니로다—난외주는 ‘우리는 그의 것이다’라고 되어 있다. 본문과 난외주의 차이는 히브리어 본문을 달리 읽은 데서 비롯하며, 두 읽기는 글자 하나만 다르다. 본문의 읽기는 ‘우리가 아니다(לא, lo’)’이고, 난외주의 읽기는 ‘우리가 그에게 속한다(לו, lô)’이다. 이 두 말은 같은 방식으로 발음되며 어느 쪽도 좋은 뜻을 전달한다. 문헌적 권위의 무게는 일반적인 읽기인 ‘우리가 아니다’를 지지한다. 곧 우리는 스스로 창조되지 않았으며 그분에게서 존재를 받았다는 뜻이다. 우리가 가진 모든 것과 우리의 존재 자체를 그분께 빚지고 있다.

우리는 그의 백성이며—창조로 말미암아 그분의 백성이 되었다는 뜻이다. 존재할 수 있는 가장 높은 ‘소유권’은 창조 행위에서 나오는 소유권이다. 어떤 것을 존재하게 한 이는 그것에 대한 권리를 가지며 자신이 기뻐하는 대로 처분할 수 있다. 모든 ‘소유권’ 개념은 본질적으로 이 사상에 기초한다.

그의 목장의 양이로다—목자가 양 떼를 소유하듯 하나님은 우리의 소유주이시다. 목자가 양 떼를 지키고 필요한 것을 공급하듯 하나님은 우리를 지키고 우리에게 필요한 것을 공급하신다. 시편 95:7 주석을 보라.

그의 문에 들어가며—성전이나 공적 예배 장소로 이끄는 문을 가리킨다.

그의 궁정에 들어가서—‘궁정’은 문자적으로 성막이나 성전을 둘러싼 열린 공간이었다. 예배는 성막이나 성전 안이 아니라 바로 이곳에서 거행되었다. 시편 65:4 주석, 시편 84:2 주석, 시편 92:13 주석을 보라.

그에게 감사하며—곧 감사와 찬양을 드리라는 뜻이다. 감사하는 마음으로 그분 앞에 나아가야 한다. 시편 50:14 주석을 보라.

그의 이름을 송축할지어다—그분을 송축하고 찬양하며, 그분께 영예를 돌리고, 그분을 하나님으로 인정하라는 뜻이다.

여호와는 선하시니—곧 ‘선하신 이는 여호와이시다’라는 뜻이다. 그분은 단순히 ‘능력’만 지닌 존재가 아니며, 단지 창조주이기만 한 분도 아니다. 그분은 자비로우시며, 그러므로 보편적인 찬양을 받기에 합당하시다. 앞 절들에서는 그분이 ‘창조주’이시며 그런 분으로서 우리의 섬김을 받으실 권리가 있다는 사실에 경배를 요구하실 근거를 두었다. 이 절에서는 그분의 도덕적 성품에 근거하여 그 요구를 제시한다.

(1) 그분의 선하심,

(2) 그분의 긍휼,

(3) 그분의 진리,

(a) 그분이 진리의 하나님이시라는 사실, 그리고

(b) 그분의 진리가 지속된다는 사실, 곧 모든 세대에 그분이 자신의 약속에 신실하심을 나타내신다는 사실이다.

이 가운데 첫째는 그분의 ‘선하심’이다. ‘여호와는 선하시다.’ 이와 같은 분으로서 하나님은 분명 찬양과 영예를 받기에 합당하시다. ‘단순한’ 능력만 지닌 존재라면 우리는 사랑하거나 찬양할 수 없을 것이다. 그 능력이 악의나 적의와 결합된 존재라면 오직 증오와 공포의 대상이 될 수밖에 없다. 그러나 능력이 선하심이나 자비와 결합된 존재라면 마땅히 사랑받아야 한다.

그의 인자하심이 영원하고—이것은 그분의 도덕적 성품에서 이끌어 낸, 그분이 찬양과 경배를 받으셔야 할 ‘두 번째’ 이유이다. 단순히 ‘공의’만 지닌 존재는 두려움과 존경의 대상이 될 수 있다. 그러나 ‘공의’만 있는 성품은 인간에게 공포의 대상이 될 것이며, 어디에서든 그러할 수 있다. 완전한 성품을 이루려면 ‘공의’라는 속성이 아무리 높고 귀하다 해도 그것 말고 다른 속성들이 필요하다. 또한 인간이 행복과 안전을 얻으려면 하나님 안에서 단순한 ‘공의’ 이상의 속성을 발견해야 한다. 인간은 죄인이어서 용서를 필요로 하고, 고난받는 자여서 긍휼을 필요로 하며, 죽음을 맞을 자여서 붙드심과 위로를 필요로 하기 때문이다. 더구나 단순한 ‘공의’는 인간 본성의 가장 친절하고 섬세한 감정들을 제쳐 두고 그 판결을 관철할 수도 있다. 모든 통치 아래에는 용서가 바람직하고 긍휼이 합당한 경우들이 있기 때문이다. 그러므로 하나님이 ‘공의만 지닌’ 존재가 아니라 그분의 성품 안에 긍휼과 인자하심이라는 속성도 함께 있다는 사실은 인간에게 이루 말할 수 없는 기쁨의 근거이다. 이것이 없다면 인간은 아무런 소망도 가질 수 없다. 죄인인 인간에게는 하나님께 요구할 아무 권리도 없으며, 그의 모든 소망은 하나님의 무한한 긍휼에서 나와야 하기 때문이다. 이 모든 찬양의 근거에 더해지는 사실은 하나님의 이 긍휼이 ‘영원하다’는 것이다. 그 열매와 결과는 우리 앞에 놓인 광대한 영원에까지 미칠 것이다. 우리는 그 영원 전체에 걸쳐 그 긍휼의 유익을 누리기를 결코 그치지 않을 것이며, 다시 하나님의 단순한 ‘공의’에만 맡겨지지도 않을 것이다.

그의 성실하심이 대대에 이르리로다—난외주는 히브리어와 같이 ‘세대와 세대에’라고 되어 있다. 곧 영원하다는 뜻이다. 그것은 세상의 모든 세대에서 동일하다. 이것은 하나님의 도덕적 성품에서 이끌어 낸, 그분을 찬양해야 할 세 번째 이유이며, 정당한 찬양의 근거이다. 자신의 약속에 신실하지 않고 스스로 진리를 사랑하지 않는 하나님이라면 우리는 사랑하거나 높일 수 없을 것이다. 변덕스럽고 가변적이어서 한 세대에는 한 가지를 사랑하고 다음 세대에는 다른 것을 사랑하며, 한 시대에는 진리의 벗이었다가 다음 시대에는 거짓의 후원자가 되는 이를 우리는 높일 수 없을 것이다. 우리 하나님이 본질적으로 언제나, 모든 세계와 모든 인간 세대에서, 그리고 우주의 모든 존재를 향하여 변함없는 선하심과 긍휼과 진리를 지닌 분이라는 사실은 하나님을 찬양할 정당한 토대이다. 그러한 하나님은 보편적인 경외를 받기에 합당하시며, 보편적인 찬양을 받기에 합당하시다.