성경 주석서

어떤 이들은 다윗이 압살롬의 반역 때에 이 시편을 썼다고 본다. 다른 이들은 다니엘이나 느헤미야, 또는 다른 선지자가 교회가 바벨론에 사로잡혀 있을 때 교회가 쓰도록 이 시편을 썼다고 본다. 이 시편이 시온의 폐허와 그 재건을 위해 정해진 때를 말하는 것처럼 보이기 때문인데, 다니엘은 그 정해진 때를 책을 통하여 깨달았다(단 9:2). 또는 시편 기자 자신이 큰 고난 중에 있었을 수도 있다. 그는 시편 첫머리에서 그 고난을 호소하지만, (시 77:1-20을 비롯한 여러 곳에서처럼) 하나님의 영원하심과 교회의 번영과 영속을 생각하며 그 고난 아래에서 스스로 위로를 얻는다. 교회가 지금 아무리 괴로움과 위협을 당하고 있더라도 그러하다. 그러나 시 102:25,26이 그리스도께 적용된 것을 보면(히 1:10-12), 이 시편이 메시아의 날들을 가리키며 그의 고난이나 그를 위한 그의 교회의 고난을 말한다는 것이 분명하다. 이 시편에는 다음이 들어 있다. I. 시편 기자가 자기를 위하여, 또는 교회의 이름으로, 매우 절박했던 큰 고난을 두고 드리는 슬픈 탄식(시 102:1-11). II. 이 괴로움에 맞서 때맞추어 길어 올린 위로. 1. 하나님의 영원하심에서 오는 위로(시 102:12,24,27). 2. 하나님이 때가 되면 고난받는 자기 교회를 위하여 이루실 건지심(시 102:13-22)과 그 교회가 세상에 계속 있으리라는 것(시 102:28)을 믿음으로 내다보는 데서 오는 위로. 이 시편을 노래할 때 우리에게 같은 탄식을 드릴 일이 없더라도, 그런 일을 겪는 이들과 함께 아파할 기회로 삼을 수 있다. 그리하면 이 시편의 위로가 되는 부분이 그것을 노래하는 우리에게 더욱 큰 위로가 될 것이다.

이 시편의 표제는 이것이 ‘곤고한 자가 마음이 상하여 그의 근심을 여호와 앞에 토로하는 기도’라고 밝힌다. 이 시편은 큰 고난 가운데 있는 사람이 드리는 것 같은 간절한 간구들로 이루어진 기도이다. 그가 자기 개인의 슬픔을 말하는지, 아니면 백성 가운데 한 사람으로서 말하는지는 분명하지 않다. 여기서 ‘곤고한’이라는 말은 고난받는 자, 곧 환난 가운데 있는 사람을 뜻한다. 이 단어는 단수형이며, 그 환난의 성격이 무엇이든 환난 가운데 있는 사람에게 자주 적용된다. ‘마음이 상하다’로 번역된 단어의 본래 뜻은 옷으로 덮듯이 덮는 것, 옷을 입히는 것이며, 그 후에는 어둠과 고난과 슬픔으로 뒤덮이는 것을 뜻한다(시편 61:2). 이것이 여기서의 의미이다. 이는 영혼이 침울함과 슬픔에 휩싸인 상태를 나타낸다. ‘근심’으로 번역된 단어는 본래 묵상을 뜻하고, 그 후에는 신음, 나아가 슬픔의 표현을 뜻한다. 이 단어는 오늘날 우리가 사용하는 말처럼 반드시 ‘흠을 잡는 것’이나 불만을 나타내는 것을 뜻하지는 않는다. 오히려 낮고 애처로운 소리로 표출되는 깊은 슬픔을 나타낸다. 떠들썩하고 큰 외침이 아니라 억눌린 음조로 내는 소리이며, 불평하고 싶어서가 아니라 슬픔이 너무 커서 터져 나올 수밖에 없기 때문에 내는 소리이다. 사무엘상 1:16; 열왕기상 18:27; 욥기 7:13; 욥기 9:27; 욥기 10:1; 욥기 21:4; 시편 55:2; 시편 64:1(히브리어)을 비교하라.

이 시편이 어떤 상황에서 누구에 의해 지어졌는지는 이제 확인할 수 없다. 헹스텐베르크와 알렉산더 교수는 다윗이 지었다고 본다. 그러나 시편 102:13-21에 비추어 보면, 이 시편은 포로기 때 지어졌고 오랫동안 고단하게 계속된 유배의 환난을 바라보며 기록되었다고 보는 편이 더 개연성이 있다. 따라서 시편 기자는 개인적인 환난을 말하는 것이 아니라 백성 가운데 한 사람으로서, 곧 다른 이들과 함께 오랫동안 포로로 붙들려 있으면서 구원과 고국으로의 귀환을 탄식하며 기다리던 유배자로서 말하는 듯하다. 처음 열한 절에 매우 애절하게 묘사된 이 환난 가운데서 그는 주께서 곧 인자를 나타내시고 백성을 고국으로 회복시키실 것이라는 고무적인 증거들을 보았다. 그리고 하나님은 신실하시며 변하지 않으시는 분이라는 사실을 근거로, 그분이 이처럼 개입하여 고난받는 백성의 간절한 소원을 이루어 주시기를 하나님께 매우 간절히 탄원한다. 이 시편의 ‘표현’은 실제로 한 개인의 것이며, 시편 기자는 자기 개인의 슬픔을 말한다. 그러나 그는 똑같이 짓눌리고 압도당한 많은 사람 가운데 한 사람으로서 말했을 수 있다. 그러므로 자기 슬픔을 나타내기 위해 사용한 표현은 같은 처지에 있던 다른 사람들이 겪은 슬픔도 묘사할 수 있다. 이 시편의 표현이 유배기에 살던 수많은 경건한 히브리인의 감정, 곧 그 길고 고통스러운 포로 생활을 겪은 많은 이의 슬픔과 비애와 품어 온 소망과 기도를 나타낼 수 있다는 사실에는 의문의 여지가 없다.

이 시편은 세 부분으로 나눌 수 있다.

I. 시편 기자가 유배자들의 형편과 감정을 대표하여 자기 슬픔을 묘사한다(시편 102:1-11). 이 부분에는 애가와 탄식의 표현이 두드러진다.

II. 소망의 근거들, 곧 구원의 조짐과 하나님께서 자기 백성에게 은혜를 베풀어 그들을 고국으로 회복시키려 하신다는 증거를 말한다. 시온에 은혜를 베푸실 때, 곧 정한 때가 다가오고 있었다(시편 102:12-22).

III. 시편 기자는 하나님의 불변하심을 근거로 그분을 신뢰한다. 하나님은 언제나 동일하시고, 그분의 약속은 반드시 확실하며, 그분의 목적은 반드시 이루어진다. 하늘과 땅은 변하고, 하늘은 옷처럼 낡아 사라질지라도 하나님은 변하지 않으시며 앞으로도 변하지 않으신다는 사실에 근거한 신뢰이다. 그분이 말씀하신 모든 것은 참되어야 하고, 뜻하신 모든 것은 이루어져야 하며, 약속하신 모든 것은 성취되어야 한다(시편 102:23-28).

불쌍한 포로들의 탄식과 비참한 상태(시편 102:1-11), 구원에 대한 기대(시편 102:12-14), 이방인들의 회심(시편 102:15-18), 포로 생활의 종결(시편 102:19-22), 인간의 크나큰 연약함(시편 102:23, 24), 하나님의 불변성(시편 102:25-27), 교회의 영속성(시편 102:28)을 다룬다.

히브리어 본문과 거의 모든 역본은 이 시편에 다음과 같은 제목을 붙인다. ‘곤고한 자가 쇠약해져 주 앞에 탄식을 쏟을 때 드리는 기도.’ 이 시편은 포로 생활 말기에 억압과 잔혹함과 고난으로 거의 소진된 바벨론 포로들의 기도임이 거의 틀림없어 보인다. 이 시편은 다니엘, 예레미야, 느헤미야, 또는 포로 시대에 활동한 다른 예언자들 가운데 한 사람의 작품으로 여겨져 왔다. 히브리서 저자는 제25, 26, 27절을 우리 주와 그분 왕국의 영속성에 적용하였다.

INTRODUCTION TO Psalm 102

A prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord; Whether this psalm was written by David, under a prophetic spirit, concerning future times; or whether by one of the Babylonish captivity, as Daniel, Nehemiah, Ezra, or any other; either just at the close of it, or upon their return from it; since it is said that "the set time to favour Zion was come", is not certain: however, since Zion was a type of the Gospel church, it may be very well applied to Gospel times; and the rather, since some passages in it are cited by the apostle in Hebrews 1:10 as to be understood of Christ: see Psalm 102:25. The Syriac version calls it,

"a prophecy concerning the new people, namely, the Gentiles in the faith:''

it is entitled, "a prayer of the afflicted", or "poor" (e); which Austin understood of Christ, who became poor for our sakes, and was afflicted of God and men. Aben Ezra, Jarchi, and Kimchi, interpret it of the Jews suffering affliction in the Babylonish captivity; the former observes, that it was the opinion of some of their interpreters that this prayer was composed by some wise and understanding man that fell into the hand of his enemies. It may very well be applied to any afflicted person; all the people of God are more or less a poor and afflicted people; outwardly afflicted in body, in estate, and in their good name and character; inwardly with the corruptions of their own hearts, the temptations of Satan, and divine desertions; when it is a very proper time for prayer, James 5:13, and it is their privilege that they have a God of grace and mercy to pray unto, a throne of grace to come to at all times, a spirit of grace and supplication to assist them, and Christ their Advocate and High Priest, to present their petitions for them: and this everyone may do, "when he is overwhelmed"; pressed with the burden of sin, without a view of pardon, covered, as the word (f) signifies, with shame and sorrow for it; almost overset with, and ready to faint and sink under, afflictions, which like waves and billows roll over him; and at the same time is attended with much darkness and unbelieving frames of soul: "and poureth out his complaint before the Lord"; concerning his trials and afflictions, especially concerning the badness and haughtiness of his heart, the hardness of it, being so unaffected with providences, and under the word, and at the ordinances; concerning his leanness, barrenness, and unfruitfulness under the means of grace; his lukewarmness and indifference, his deadness and dulness in duty; his unbelief, distrust, and dejection of mind; as well as of the low estate of Zion, the little success of the Gospel, the few instances of conversion, and the unbecoming walk of many professors. Such a "complaint" as this, or "meditation" (g), which he has thought of and digested in his mind; or all that is in his heart, as Aben Ezra observes, "he pours out" which denotes enlargement in prayer, the abundance of his heart, out of which his mouth speaketh; the fulness of his petition, as also freedom of expression it signifies a a telling all one's mind, speaking out with great liberty; laying it in an humble manner before the Lord, before whom all things are naked and open, and leaving it with him, in entire submission and resignation to his will, to do as seems good in his sight.

CII.

This psalm is peculiar for its title, which stands quite alone among the inscriptions. It is neither historical nor musical in its reference; but describes the character of the psalm, and the circumstances amid which it would be found useful. That it was, therefore, affixed at a late time, when the collection had come to be employed, not merely for liturgical purposes and in public worship, but in private devotion, there can be little doubt. But the composition of the psalm must be referred to national rather than individual feeling. It is true the suppliant speaks from personal experience of distress actually pressing upon him; but this distress has not an individual character, but is of that general kind which is felt under national calamity and misfortunes. It is natural, from Psalm 102:14-15, to refer the composition to the exile period. With this also agree the many points of coincidence with the prophecies of the second part of Isaiah. But it must be remarked that the causes which the prophets of the exile assign to the national captivity or catastrophe do not appear here. There is no expression of repentance or contrition; nor yet of the deeper insight which, towards the end of the exile, brought into prominence the doctrine of vicarious suffering. Those in whose name the psalmist writes are the servants of Jehovah, and have never been anything else. He does not distinguish them as an exception to the mass of the people, who are guilty and deserve the destruction in which the whole universe is to be involved. For this reason many critics bring the psalm down to the Antiochean period, when Jerusalem suffered so much, and at one time presented a desolation like that mourned in the psalm (1 Maccabees 1:38-39). The verse-structure is irregular.

Title.—See Introduction.

The Psalmist supplicates for a speedy hearing (Psalm 102:1-2), for his strength is wasted till he is on the very edge of the grave. He is a solitary mourner, exposed to the ribald mockery of his enemies. His sufferings are a divinely inflicted chastisement (Psalm 102:3-11). From Psalm 102:13 ff. the cause of his sorrow appears. His people are in exile; Zion is desolate.

But in contrast to his own transitoriness rises the thought of God’s eternity, and that eternity is the guarantee for the restoration of Zion. That restoration will be a manifestation of Jehovah’s glory which will attract all nations to His service, and evoke the grateful praise of all future generations, when Jerusalem has become the centre of the world’s worship (Psalm 102:12-22).

Though he cannot forget his own sufferings, and prays that he may be spared a premature death, he finds rest in the thought of the eternity and unchangeableness of Jehovah, Who will not fail His faithful people (Psalm 102:23-28).

Who is the speaker? Israel, or an individual Israelite? Many commentators regard the Psalm as the utterance of the nation, and in many respects it seems to go beyond the experience of an individual. But this theory does not do justice to its intensity of personal feeling, and is hard to reconcile with much of its language. It is more natural to regard it as the utterance of an individual, while at the same time it is more than this. The poet is one into whose heart the sorrows of the nation have entered so deeply that he feels them all his own. The strong sense of solidarity which was characteristic of ancient Israel finds expression here. If the nation suffered every member suffered with it. He almost loses his own personality in that of his people. And he speaks not for himself alone, but for the whole body of his fellow-countrymen in exile. Comp. Introd. pp. li ff.

We can hardly be wrong in assigning this Psalm to the closing years of the exile in Babylon. Zion is in ruins, but the appointed time for Jehovah to have compassion on her is come (Psalm 102:13-14). The Psalmist looks for the fulfilment of the prophecies of Jeremiah and Isaiah 40-66, and prays that he may be spared to witness the restoration of Israel with his own eyes (Psalm 102:23-24). Cheyne indeed places it in the time of Nehemiah, on the ground of the resemblance of Psalm 102:14 to the description of the ruins of Jerusalem in Nehemiah 2:11-20; Nehemiah 4:2. But the Psalm seems to premise that no restoration has yet taken place. The perfects in Psalm 102:16-17; Psalm 102:19 are certainly relative perfects, denoting what will have taken place before events still future have occurred.

The Psalm is full of echoes of Isaiah 40-66, and of other Psalms, in particular 22, 69, 79.

The title is unique. It refers to the devotional use of the Ps., not to the occasion of its composition. It is an appropriate prayer of (or for) the afflicted, when he fainteth (Psalm 61:2), and poureth out his complaint before Jehovah (Psalm 62:8; Psalm 55:2; Psalm 64:1; Psalm 142:2; 1 Samuel 1:15-16), finding relief for his overburdened soul in appeal to God.

It is one of the seven ‘Penitential Psalms’ (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), and is a Proper Psalm for Ash-Wednesday.

시편 102:1-28. 고난당한 자의 기도 등--이 일반적 표현은 이 시를 교회의 복지를 경건하게 염려하는 다윗의 후손 누구에게나 적절히 적용할 수 있음을 보여 주는 듯하다. 아마 다윗의 작품이며, 어떤 특별한 시련에서 직접 촉발되었지만 장래의 때를 묘사한다. Overwhelmed--시편 61:2와 비교하라. Poureth out--영혼을 쏟아 놓는 것이다(시편 62:8). Complaint--시편 55:2를 보라. 불평의 어조가 우세하지만, 하나님의 약속과 변함없는 신실하심을 볼 때 때로는 확신과 소망의 어조로 바뀐다. 1-3. 사용된 표현들은 시편 4:1; 17:1, 6; 18:6; 31:2, 10; 37:20에 나온다.

여호와여 내 기도를 들으시고—나 개인의 시련을 바라보며 드리는 기도이며, 고난받는 백성 가운데 한 사람으로서 드리는 기도이다. 시편 4:1; 시편 17:1; 시편 18:6을 비교하라.

나의 부르짖음을 주께 상달하게 하소서—나의 간절함을 밖으로 표현하며 드리는 기도이다. 이것은 침묵 가운데 드리는 기도나 마음속으로만 드리는 기도가 아니라 크고 간절한 부르짖음이었다. 시편 5:2; 시편 18:6, 41; 시편 30:2; 시편 72:12; 욥기 35:9; 욥기 36:13을 보라.