Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
이 시편의 저자와 지어진 계기는 알려져 있지 않다. 이 시편은 역사적 성격을 띠고 이집트의 속박에서 하나님의 백성을 구원하신 하나님의 섭리를 서술한다는 점에서 시편 78편과 유사하다. 그러나 앞 시편의 목적은 ‘민족을 그들의 죄에서 돌이키고’, 그들을 다스리는 질서를 마련하신 하나님의 처사, 곧 통치권을 에브라임이 아니라 다윗 아래 유다 지파에 주심으로 행정 체계를 바꾸신 일을 정당화하는 데 있었던 것으로 보인다. 반면 이 시편의 목적은 이전 시대에 백성에게 베푸신 하나님의 선하심을 기억하게 하여 ‘백성에게 감사를 불러일으키는 것’이다. 따라서 이 시편은 하나님의 자비, 곧 역사 가운데 나타난 그분의 다양한 개입을 열거하는 데 집중하며, 이 모든 것은 민족에게 그 행위들을 감사히 기억하고 하나님을 사랑하며 찬양하라고 호소한다.
이 시편의 처음 열여섯 절은 다윗이 궤를 옮겨 올 때 지은 시편의 첫 부분과 본질적으로 같으며, 역대상 16:8-22에 기록되어 있다. 그러나 그 지점에서 유사성은 끝난다. 아마도 이 시편의 저자는 다윗이 지은 시편에서 자신이 이 시편을 지은 계기에 적합한 내용을 발견하고, 중요한 변경 없이 채택했을 것이다. 이 시편의 나머지 부분에서 그는 역대상 16장의 시편에서 다윗이 제시한 내용을 유대인의 역사 속에서 계속 전개하고, 그 사상을 찬양의 근거를 제공하는 유대 역사의 다른 사건들에 적용했다. 이 시편은 백성이 약속의 땅에 들어갈 때까지 그 역사의 주요 사건을 간략히 요약하여 하나님을 찬양할 기초로 삼는다.
하나님의 놀라운 행사를 찬양하라는 권면(시 105:1-5), 아브라함과 이삭과 야곱에게 베푸신 선하심(시 105:6-16), 애굽의 요셉에게 베푸신 선하심(시 105:17-22), 애굽의 이스라엘에게 베푸신 선하심(시 105:23-25), 같은 땅의 모세에게 베푸신 선하심(시 105:26), 애굽 사람들에게 내리신 재앙들(시 105:27-36), 이스라엘 자손을 애굽에서 구출하신 일(시 105:37-38), 광야에서 그들을 부양하신 방식(시 105:39-43), 그리고 그들을 가나안으로 인도하신 일(시 105:44-45)을 다룬다.
이 시편의 여러 절이 역대상 16장에도 나타나므로, 그 주요 부분의 저자가 다윗임이 분명하다. 그러나 이 시편은 바벨론 포로 생활에서 백성이 회복될 때 아마도 확장되어 노래되었을 것이다. 앞 시편 끝의 할렐루야를 불가타역, 칠십인역, 에티오피아역, 아랍어역은 이 시편의 제목으로 삼지만, 히브리어 본문이나 칼데아어 역본에는 제목이 없다. 시리아어역은 이를 ‘야곱아, 애굽으로 내려가기를 두려워하지 말라’는 말씀의 의역으로 보고, 영적으로는 마귀들과 싸워야 할 때 두려워하지 말라고 가르치는 것으로 본다. 하나님이 우리의 방패이시며 우리를 위하여 싸우실 것이기 때문이다. 이 시편은 아브라함과 그의 후손이 약속의 땅에 정착할 때까지 하나님께서 그들을 다루신 역사를 기록한다.
INTRODUCTION TO Psalm 105
This psalm was penned by David, and sung at the time when the ark was brought from the house of Obededom to the place which David had prepared for it; at least the first fifteen verses of it, the other part being probably added afterwards by the same inspired penman, as appears from 1 Chronicles 16:1. The subject matter of the psalm is the special and distinguishing goodness of God to the children of Israel, and to his church and people, of which they were typical: the history of God's regard to and care of their principal ancestors, Abraham, Jacob, Joseph, &c. and of the whole body of the people, in bringing them out of Egypt, leading them through the wilderness, and settling them in the land of Canaan, is here recited, as an argument for praise and thankfulness.
CV.
The motive of this historical psalm is plainly declared in Psalm 105:44-45, and the scope which the author allowed himself in the survey of the past appears in Psalm 105:11. He wishes this generation to remember that the continued possession of the Promised Land is contingent on obedience to the covenant God. In fact, the psalm is an elaboration of the charge so often repeated in the Book of Deuteronomy: “For the Lord thy God shall greatly bless thee in the land which the Lord thy God giveth thee for an inheritance to possess it, only if thou carefully hearken unto the voice of the Lord thy God to observe to do all these commandments which I command thee this day “(Deuteronomy 15:4-5).
The psalm dates from a time prior to the composition of the first Book of Chronicles, for it forms part of the compilation of song in chapter 16; but there is no other indication by which to assign date or authorship. The conjecture is probable that it was compiled for liturgic use soon after the re-settlement in the country after the Captivity. The parallel structure, which is of the synthetic kind, alone gives it a claim to rank with poetry.
The two historical Psalms which stand at the end of Book iv. are closely related. Psalms 105 is a Psalm of thanksgiving, recapitulating the marvellous works by which Jehovah demonstrated His faithfulness to the covenant which He made with Abraham. Psalms 106 is a Psalm of penitence, reciting the history of Israel’s faithlessness and disobedience. They present, so to speak, the obverse and reverse of Israel’s history; the common prophetic theme of Jehovah’s lovingkindness and Israel’s ingratitude. They have much in common with Psalms 78, with which their author was evidently familiar; but that Psalm is distinguished by its didactic and monitory character, and it combines the two strands of thought which are here separated.
Such a recital of the proofs of Jehovah’s faithfulness as is contained in Psalms 105 was very suitable as an encouragement to the community of the Restoration. If God had preserved the patriarchs, and made a nomad family into a strong nation, giving them possession of the land through which they wandered as strangers, He could again fulfil His purposes even through the feeble body of returned exiles (Isaiah 60:22). That these Psalms belong to the period after the Return from Babylon is evident, for they presuppose not only the Exile (Psalm 106:47) but the restoration of the Temple-worship. Psalm 106:47, which at first sight might seem to imply that no return had yet taken place, must be understood as a prayer for the completion of the restoration by the return of the Israelites from all the countries in which they were scattered. The repeated call to “give thanks to Jehovah,” to “praise Jah” corresponds exactly to the terms in which the function of the Levites is described in the books of Ezra, Nehemiah, and Chronicles (Ezra 3:11; Nehemiah 12:24; 1 Chronicles 16:4; &c.). On the other hand these Psalms are earlier than Chronicles (c. 300 b.c.). The festal anthem which the Chronicler introduces on the occasion of the translation of the Ark to Zion is a combination of Psalm 105:1-15 (= 1 Chronicles 16:8-22) with Psalms 96 (= 1 Chronicles 16:23-33) and Psalm 106:1; Psalm 106:47-48 (= 1 Chronicles 16:34-36). It is certain that the Psalms stand in their original form in the Psalter, and that the anthem in Chronicles is merely a compilation; for Psalm 105:1-14 is clearly but a portion of a connected poem, while there is an entire absence of connexion in Chron. between Psalm 105:22-23, and between Psalm 105:33-34. A theory has been advanced that the anthem is a later insertion in Chronicles, and consequently that the date of Chronicles does not fix a limit for the date of the Psalms; but this theory is improbable.
Though there is no marked strophical arrangement in Psalms 105, there is a certain symmetry in its plan. It consists of four nearly equal divisions.
i. The Israelites, as the seed of Abraham, the children of Jacob, are summoned to praise Jehovah for His faithfulness to His covenant with the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob (Psalm 105:1-12).
ii. He guarded them in their wanderings, and led Jacob into Egypt, after He had prepared the way by sending Joseph before him (Psalm 105:13-24).
iii. When the Egyptians oppressed the Israelites, He displayed His power in the judgements which led to their release (Psalm 105:25-36).
iv. He brought them out of Egypt, protected them and provided for their wants in the wilderness, and settled them in the land of Canaan, that they might serve Him by grateful obedience to His laws (Psalm 105:37-45).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 105:1-45.
시편 105:1-45. 하나님을 찬양하라는 권면을, 특히 택하신 백성에게 향해 한 뒤, 저자는 찬양의 특별한 이유를 제시한다. 곧 아브라함의 부르심에서 가나안 정착까지의 역사를 요약하며, 그 모든 하나님의 은혜로운 행하심의 목적이 그들의 순종이었음을 상기시킨다. 1. call . . . name--시편 79:6; 로마서 10:13을 보라. 역사적으로 나타난 그분의 영광에 따라 그분을 부르라는 뜻이다. 아브라함이 하나님께서 그를 인도하시며 자신을 위해 이름을 얻으실 때마다 엄숙한 예배로 여호와의 이름을 불렀던 본을 따른 것이다(창세기 12:8; 13:4). among the people--또는 "민족들 가운데"이다(시편 18:49). deeds--또는 "기이한 일들"이다(시편 103:7).
여호와께 감사하라 - 여기의 목적은 이 시편의 뒤 부분에 진술된 대로 하나님께서 자기 백성을 대하신 일을 생각할 때 여호와께 감사해야 함을 보여 주는 것이다.
그의 이름을 불러 아뢰며 - 더 문자적으로는 ‘그분을 그분의 이름으로 부르라’이다. 곧 그분에게 합당한 칭호로 부르고, 그분께 마땅히 속한 속성들을 돌리며, 합당한 방식으로 그분께 아뢰라는 뜻이다.
그가 하는 일을 만민 중에 알게 할지어다 - 곧 하나님께서 이전 시대에 행하신 일을 알리라는 뜻이다. 이는 자기 백성을 위해 행하신 일, 곧 그들을 이집트의 속박에서 구원하고 약속의 땅으로 인도하신 일을 가리킨다. 여기서 ‘만민’이라는 단어는 히브리 백성을 가리키며, 이 행위들에 관한 지식을 그들 가운데 널리 퍼뜨리고 계속 보존하라는 권면이다. 이를 행하는 한 가지 방법은 시편 기자가 제안한 것, 곧 찬양의 시를 통하여 예배 가운데 그 행위들을 기록하고 기리는 것이었다. 하나님께서 우리 세계에서 행하신 일에 관한 지식을 보존하는 가장 효과적인 방법 가운데 하나는 예배하는 회중이 부르는 찬양의 노래이다.
어떤 찬양의 시편은 매우 짧고 어떤 것은 매우 길다. 이는 우리가 예배할 때 시간이 얼마나 흐르는지보다 우리 마음이 어떻게 움직이는지를 더 살펴야 한다는 것을 가르치려는 것이다. 길게 하려는 욕심으로 스스로를 지나치게 늘이지도 말고, 짧게 하려는 욕심으로 스스로를 지나치게 줄이지도 말며, 마음에 기도할 것이 있는 대로 이렇게도 하고 저렇게도 할 일이다. 이 시편은 길다. 전체 취지는 대부분의 시편과 같아서 하나님의 영광을 드러내는 것이지만, 다루는 내용은 특별하다. 우리가 은혜의 보좌 앞에 나아갈 때마다 원한다면 하나님의 말씀에서 새 노래와 새로운 생각을 길어 낼 수 있다. 이 시편이 구약의 역사에서 그리하듯 우리는 신약의 역사에서 그리할 수 있다. 그 주제는 그토록 풍성하고 그토록 다양하며 그토록 다함이 없다. 앞의 시편에서 우리는 세상 전체와 관련된 일반 섭리의 놀라운 일들을 두고 하나님을 찬양하도록 배웠다. 이 시편에서는 그의 교회에 베푸신 특별한 은총을 두고 그를 찬양하도록 인도받는다. 이 시편의 첫 열한 절(시 105:1-11, 대상 16:8-18)은, 궤가 다윗이 마련한 자리에 놓였을 때 성소의 날마다의 예배에 쓰도록 다윗이 아삽에게 넘겨준 그 시편의 첫머리에 나온다. 그것으로 이 시편을 누가 지었는지, 또 언제 어떤 계기로 지었는지가 드러난다(대상 16:7-36 등). 다윗은 이 시편으로 자기 백성에게, 그들이 자기들의 거룩한 신앙을 신실하게 지켜야 할 의무 아래 있음을 가르치려 하였다. 여기 서문(시 105:1-7)이 있고, 이어서 역사 자체가 여러 항목으로 나온다. I. 족장들과 맺으신 하나님의 언약(시 105:8-11). II. 그들이 나그네였을 때 그들을 돌보신 일(시 105:12-15). III. 요셉을 일으키시어 이스라엘의 목자와 반석이 되게 하신 일(시 105:16-22). IV. 애굽에서 이스라엘이 번성한 일과 그들을 애굽에서 건져 내신 일(시 105:23-38). V. 광야에서 그들을 돌보신 일과 그들이 가나안에 정착한 일(시 105:39-45). 이 시편을 노래할 때 우리는 하나님의 지혜와 능력, 그의 선하심과 신실하심을 두고 그에게 영광을 돌려야 한다. 또 우리 자신을 구약 교회의 일과 무관하지 않은 자로 여겨야 한다. 우리의 보물인 하나님의 말씀이 그 교회에 맡겨졌고, 그 교회에서 그리스도가 나셨으며, 이 일들이 본보기로 그 교회에 일어났기 때문이다.