성경 주석서

시편 기자는 이전 두 시편에서 특히 교회에 대한 하나님의 다루심에 나타난 지혜와 능력과 선하심을 찬양한 후, 여기서는 인간 자녀들, 특히 그들의 고난 속에서 베푸시는 하나님의 섭리적인 돌보심의 몇 가지 예를 언급한다. 하나님은 성도들의 왕일 뿐만 아니라 민족들의 왕이시며, 이스라엘의 하나님일 뿐만 아니라 온 땅의 하나님이시며, 모든 인류에게 공통된 아버지이시기 때문이다. 이것이 특별히 이스라엘 백성 개개인에게 적용될 수 있지만, 이스라엘 백성에 속하지 않았으면서도 참 하나님을 경배하는 자들이 있었다. 심지어 우상을 숭배하는 자들도 막상 진지해질 때는 모든 거짓 신들 위에 있는 최고의 "누멘(Numen)"을 어느 정도 알고 있었다. 이들이 고난 속에서 기도할 때 하나님은 특별히 돌보셨다. I. 시편 기자는 인간 생활의 가장 흔한 몇 가지 재난을 구체적으로 언급하고, 고난받는 자들이 기도에 응답하여 어떻게 하나님으로부터 도움을 받는지를 보여준다. 1. 추방과 분산, 시 107:2-9. 2. 포로와 투옥, 시 107:10-16. 3. 질병과 신체의 병, 시 107:17-22. 4. 바다에서의 위험과 고난, 시 107:23-32. 이러한 것들은 하나님께 부르짖는 자들이 언제나 가장 가까운 도움을 발견했던 모든 유사한 위험들을 대표한다. II. 시편 기자는 민족과 가정에 관련된 사건들의 다양성과 변화무쌍함을 구체적으로 언급하며, 이 모든 것에서 하나님의 손길은 그분의 백성에게 주목되어야 하며, 그분의 선하심에 대한 기쁨의 감사로 인정되어야 한다고 말한다, 시 107:33-43. 우리가 이와 같은 고난 가운데 있을 때 이 시편을 적용하여 부르는 것은 위안이 될 것이다. 그러나 우리가 그렇지 않더라도 다른 사람들은 그러하며, 그들의 구원에 대해 우리가 하나님께 영광을 돌리는 것이 마땅하다. 우리는 서로의 지체이기 때문이다.

이 시편에는 표제가 없고 저자도 알려져 있지 않다. 시편 107:2-3에 비추어 볼 때 유배나 포로 생활에서 돌아온 때였을 가능성이 있지만, 지어진 계기가 구체적으로 밝혀져 있지는 않다. 이것이 바벨론 포로 생활에서 돌아온 일을 가리킨다는 견해와, 귀환 후 성전을 재봉헌할 때 사용하기 위하여 이 시편이 지어졌다는 견해를 배제할 내용은 시편 안에 없다. 시편의 모든 부분이 그런 경우에 적절했을 것이며, 이처럼 중요한 사건이 합당한 찬양의 노래로 기념되었으리라는 것은 모든 면에서 개연성이 높다.

이 시편의 실천적인 "목적"은 시편 107:8, 15, 21, 31에 반복되는 "사람들이 여호와의 선하심과 인생에게 행하신 기이한 일들로 말미암아 그분을 찬양하기를 원하노라!"라는 말에 나타나 있다. 이 시편의 목적은 하나님의 이러한 "일들" 또는 "행위들"을 제시하여 사람들을 찬양과 경배로 이끄는 것이다.

이 시편은 구조가 매우 규칙적이다. 처음 세 구절은 서론으로, 원수의 손에서 구속받고 동서남북의 여러 땅에서 모인 자들로서 하나님을 찬양하도록 특별히 부름받은 백성을 가리키기 위한 것이다.

시편의 나머지 부분은 앞서 언급한 "사람들이 여호와의 선하심으로 말미암아 그분을 찬양하기를 원하노라" 등의 말로 구분된다(시편 107:8, 15, 21, 31). 각 부분의 길이는 서로 다르며, 이 표현에 몇 가지 적절한 말이 더해져 앞의 생각에서 자연스럽게 나온 결론으로서 "각 부분의 끝에" 놓인다. 그러나 마지막 부분인 시편 107:32-43에서는 이 표현을 사용하지 않는다. 다른 부분의 "소원"을 지혜로운 모든 자가 "이 일들을 지켜보고" "여호와의 인자하심을 깨달을" 것이라는 "확언"으로 바꾼다.

이 시편의 구체적인 부분들은 다음과 같다.

I. 여호와께 구속받은 자들이 광야에서 방황하고, 주리고 목마르며, 거주할 성읍도 없다가 여호와께 부르짖었고, 그분이 그들의 말을 들으셔서 바르고 안전한 길로 인도하신 일을 언급한다. 시편 기자는 "이 일"로 말미암아 "사람들이 여호와의 선하심을 찬양하기를" 바란다(시편 107:4-9).

II. 어둠과 죽음의 그늘에 앉고 고난과 쇠사슬에 매인 자들에게 선하심을 나타내시는 하나님을 언급한다. 이는 하나님의 백성이 노예 생활을 하던 시대에 죄 때문에 낮아지고 형벌을 받다가 환난 중에 여호와께 부르짖자, 그분이 어둠과 죽음의 그늘에서 이끌어 내고 그들의 결박을 끊으신 일로 예증된다. 시편 기자는 "이 일"로 말미암아 "사람들이 여호와의 선하심을 찬양하기를" 바란다(시편 107:10-16).

III. 하나님의 백성을 위하여 이루어진 구원을 언급한다. 그들은 죄를 지었고 어리석음을 드러냈으며 죽음의 문 가까이 다가갔다. 그때 그들이 여호와께 부르짖자 그분은 말씀을 보내어 그들을 고치셨다. 시편 기자는 "이 일"로 말미암아 "사람들이 여호와의 선하심을 찬양하기를" 바란다(시편 107:17-22).

IV. 배를 타고 바다로 내려가 큰물에서 일하는 자들에게 나타난 여호와의 선하심을 언급한다. 그들은 깊은 곳에서 여호와의 기이한 일들을 본다. 폭풍과 광풍을 만나 파도 위에서 하늘로 솟았다가 그에 상응하는 깊은 곳으로 내려간다. 술 취한 사람처럼 이리저리 흔들리고 비틀거리다가 여호와께 부르짖으면, 그분이 그들의 말을 들으시고 바다를 잔잔하게 하셔서 바라던 항구로 데려오신다. 시편 기자는 "이 일"로 말미암아 "사람들이 여호와의 선하심을 찬양하기를" 바란다(시편 107:23-32).

V. 사람이 거주할 곳을 마련하시는 여호와의 선하심을 언급한다. 그분은 강들을 광야로, 샘들을 마른 땅으로 바꾸시고, 광야를 못으로, 마른 땅을 샘으로 바꾸신다. 사람들이 땅에 거주하며 밭에 씨를 뿌리고 포도원을 가꾸도록 환경을 마련하시고, 가난한 자를 고난에서 높이시며 그 가족을 양 떼처럼 많게 하신다. 시편 기자는 "이 일"과 하나님께서 행하시는 "모든 일"을 두고 시편의 결론에서 "지혜가 있어 이 일들을 지켜보는 모든 자는 여호와의 인자하심을 깨달을 것"이라고 말한다(시편 107:33-43).

백성이 곤경과 위험에서 구출된 일을 감사한다. 그들의 상태는 무서운 광야를 지나는 여행(시 107:1-9), 음산한 지하 감옥에 갇힘(시 107:10-16), 위험한 질병(시 107:17-22), 바다의 폭풍(시 107:23-32)에 비유된다. 시편 기자는 가뭄과 기근으로 고난을 겪은 뒤 비와 풍성한 계절을 주신 섭리의 자비로운 경륜(시 107:33-38), 고난 중에 가난한 자들을 붙드시고 압제자들을 낮추신 일(시 107:39-41)을 인하여 하나님을 찬양하라고 사람들에게 촉구한다. 이어 의인들이 이러한 섭리를 어떻게 활용해야 하는지(시 107:42), 하나님의 자비로운 섭리를 마땅히 숙고함으로 얻는 유익(시 107:43)을 말한다.

이 시편은 히브리어 본문이나 어느 역본에도 제목이 없다. 후대의 일부 역본 앞에 붙은 ‘할렐루야’는 제목이 아니라, 앞 시편의 결말에서 가져왔을 가능성이 매우 크다. 저자는 알려지지 않았지만, 시편 105편과 106편처럼 제2성전 봉헌 때 지어져 불렸을 가능성이 있다. 이 세 시편은 같은 주제를 다루는 듯하다. 저자는 그 안에 자기 백성을 향한 주의 놀라운 행사, 하나님을 거스른 이 백성의 범죄, 그 결과 그들이 겪은 포로 생활과 비참함, 그리고 마침내 포로 생활에서 회복되어 고국에 다시 정착할 때 베푸신 하나님의 자비로운 인애를 담았다.

이 시편은 여러 부분으로 나누어 불린 듯하다. 시편 107:8, 15, 21, 31과 시편 107:6, 13, 19, 28은 노래의 후렴이라 부를 만한 부분을 이루며, 이 부분을 부를 때 온 합창단이 함께 참여하였다.

이 시편은 교대로 나누어 불렀음이 쉽게 드러난다. 자주 되풀이되는 이중 후렴 또는 삽입절이 있고, 곧이어 앞 절의 이유를 제시하는 절이 나오기 때문이다. 시편 107:8-9, 15-16, 21-22, 31-32, 그리고 같은 범주에 넣을 수 있는 42-43절을 보라. 로우스 박사는 제29강에서 이 시편에 관하여 훌륭한 견해를 제시하였다. 그는 이렇게 말한다.

‘각 삽입절 뒤에 구원이나 찬양을 표현하는 한 절이 덧붙는다는 점은 주목할 만하다. 나는 한 가지를 더 관찰하고자 한다. 이 시편을 합창단 한쪽이 다른 쪽에 교대로 응답하도록 지은 것으로 본다면, 고대 전원시의 방식과 정확히 일치하게 기록된 것으로 생각할 수 있다. 고대 전원시에서는 노래의 주제가 무엇이든 각 목자가 상대보다 뛰어나려고 애썼으며, 그들의 생각과 표현이 서로를 딛고 점차 고조되는 것을 볼 수 있다. 여기서 이 거룩한 전원시의 뚜렷한 아름다움을 발견할 수 있다. 그렇다면 저자가 포로 생활에서 돌아온 뒤 마음의 기쁨 가운데 모인 유대인 형제들을 위해 이 시편을 지었다고 가정해 보자. 그때 전능하신 하나님의 명백한 선하심보다 더 적절한 시의 주제가 무엇이겠는가? 그러므로 첫 번째 노래하는 이들은 온 민족에게 이것을 인하여 하나님을 찬양하라고 초대하며, 최근 포로 생활에서 돌아온 일을 그 선하심의 위대한 사례로 제시한다. 시편 107:10에서 다른 편이 주제를 이어받아, 실제로 사슬에 매여 있던 그들의 귀인들이 돌아온 일이 아마 탁 트인 지방 곳곳에 흩어져 있었을 뿐인 일반 백성의 귀환보다 하나님의 자비를 더 두드러지게 보여 준다고 올바르게 지적한다. 그러자 첫 번째 노래하는 이들은 이 뜻밖의 구원을 하나님께서 때때로 죽어 가며 쇠약해진 사람에게 베푸시는 구원에 아름답게 비유한다. 하나님은 말하자면 사형 선고를 철회하시고 그를 이전의 활력으로 회복시키신다. 다른 편은 다시 더 큰 힘과 표현력을 가지고, 이를 제어할 수 없고 제멋대로인 대양의 모든 무서운 공포에서 두려움에 떨던 선원을 하나님께서 구출하시는 일에 비유한다. 그러나 첫 번째 편은 여전히 나머지를 능가하기로 결심하고, 하나님께서 자기 민족에게 베푸신 일련의 놀라운 행사(시 107:32)와 그들이 아주 최근에 확실히 경험한 증거로 되돌아간다. 그러므로 마침내 그들은 공동 합창처럼 모두 함께 결론을 맺으며, 서로에게 이 일들을 진지하게 숙고하고 그것들에 합당하게 전능하신 하나님께 보답하라고 권한다.

‘의심할 여지 없이 이 시편의 구성은 전체적으로 훌륭하며, 묘사 부분도 전체의 아름다움에 적어도 제 몫을 더한다. 그러나 가장 감탄할 점은 그 간결함과 동시에 상상력을 비길 데 없는 우아함으로 사로잡는 표현의 생생함이다. 지치고 길을 잃은 여행자, 흉측한 지하 감옥의 비참한 포로, 병들어 죽어 가는 사람, 폭풍 속에서 침몰하는 선원이 너무도 감동적으로 묘사되어, 아무리 공들여 쓴 같은 종류의 다른 어떤 작품보다 훨씬 뛰어나다.’

나는 여기에 다음을 덧붙일 수 있다. 이와 같은 목가시가 테오크리토스나 베르길리우스의 작품에 나타났거나, 그리스 비극 작가들 가운데 하나, 심지어 아이스킬로스 자신의 작품에서 한 장면으로 발견되었다면, 사람들은 그것을 하늘에 닿도록 칭송하고 아마 그들의 걸작으로 내세웠을 것이다.

INTRODUCTION TO Psalm 107

This psalm, from its style, and from its connection with the preceding psalms, seems to have been written by David. The two foregoing psalms respect the children of Israel; this is generally thought to concern all mankind, and its view to assert a general providence which attends all, in whatsoever condition and circumstance; and to encourage men in their distresses to cry unto the Lord. According to Kimchi, Aben Ezra, and others, four sorts of persons are mentioned, travellers through a wilderness, prisoners, sick persons, and such who use the seas; to which some add a fifth, husbandmen; these are instanced in, not to the exclusion of others, but from them it may be concluded that whatsoever state or condition persons may be in, they are known and taken notice of by the Lord, and are relieved by him when they call upon him. Some restrain the whole to the Israelites, as the Targum, R. Obadiah, Arama, and others, where they make any application; and others apply the psalm to New Testament times; and indeed, though the literal sense should be attended unto and preserved, yet it seems to be applicable to spiritual persons and things. The title of it in the Syriac version is pretty remarkable,

"it is said concerning Joab and Abiah the sons of Samuel, who recited the commandments of the Lord. God gathered the Jews out of captivity, and brought them out from Babylon. Also the only begotten Son of God, Jesus Christ, gathered the Gentiles from the four corners of the world, by preaching to baptism.''.

Book V.

CVII.

Two widely different accounts have been given of this psalm; one, that it describes historically the dangers and sufferings of the return from captivity, and the Divine power and guidance which brought the redeemed safely through them; the other, that it presents a general picture or group of pictures of the vicissitudes of human life and the interposition of Divine Providence. The true explanation probably lies intermediate between these two. Psalm 107:2-3 leave no room for question that the poet had the Return primarily in his mind. Indications in the same direction are supplied by the many expressions and figures taken from the later chapters of Isaiah, among which is prominent the phrase “the redeemed of Jehovah.” But, on the other hand, the series of vivid pictures of which the greater part of the poem is composed are not directly historical, notably the sea-piece (Psalm 107:23-32).

While, therefore, the psalm may properly be regarded as a lyric embodiment of the lessons of the Captivity, it applies these lessons to the human lot generally, and travels over the whole experience of human life for the pictures under which it presents them. The fortunes of his own race were uppermost in the psalmist’s mind, but the perils depicted are typical of the straits into which men of all lands and all times are driven; and he had learnt that the goodness and wisdom which at the cry of prayer come to extricate and save are not confined to one race, but are universal and continuous.

Critics unite in assigning a late date for the composition of this poem, and no one doubts that it was intended for liturgic use. The beautiful double refrain marks the division of its somewhat irregular versification.

Of the unity of the poem there is considerable doubt. The piece beginning at Psalm 107:33 is not only in form very different from the first, but bears marks of greatly inferior poetical power. (See Note to Psalm 107:33.)

THE PSALMS

BOOK V

Psalms 107-150

This Psalm is a call to thanksgiving addressed to the returned exiles, and enforced by various instances of Jehovah’s goodness to men in the manifold perils of life.

i. Introduction (Psalm 107:1-3). The prayer of Psalm 106:47 has been answered. Israel has been ransomed from captivity, and brought back from the lands of exile to its own land. The Psalmist calls upon “Jehovah’s redeemed ones” to unite in offering to Him the thanksgiving which was contemplated (Psalm 106:47 c, d) as the object of their restoration.

ii. A scries of four pictures follows (Psalm 107:4-32) vividly representing the goodness of Jehovah in delivering men from the extremity of trouble and danger in answer to their prayers. Each strophe is symmetrically constructed. First there is a description of the sufferers’ plight; then their cry for help and its answer; then a call to thanksgiving, supplemented in Psalm 107:9; Psalm 107:16 by the reason for it, in Psalm 107:22; Psalm 107:32 by an amplification of the appeal. The double refrain with its variations (Psalm 107:6-9; Psalms 13-16; Psalms 19-22; Psalms 28-32) is strikingly effective.

1. Travellers through the desert who have lost their way and are on the point of perishing from hunger and thirst are guided to an inhabited city (Psalm 107:4-9).

2. Prisoners in the dungeon, or exiles who are like prisoners, suffering the punishment of their transgressions, are released (Psalm 107:10-16).

3. Sick men, whose sickness is a chastisement for their sin, are restored to health (Psalm 107:17-22).

4. Sailors, all but wrecked in a terrific storm, are brought safe to their destination (Psalm 107:23-32).

iii. Here the structure and subject change. The refrains disappear, and in place of the vivid pictures of life we have the Psalmist’s reflections on the vicissitudes in the fortunes of countries and of men regarded as a proof of the providential government of the world.

1. Jehovah smites a fruitful land with barrenness for the wickedness of its inhabitants, and transforms a wilderness into a fertile home for the poor and needy (Psalm 107:33-38).

2. If they are oppressed He defends them, and confounds their oppressors, to the joy of the righteous, and the discomfiture of the wicked (Psalm 107:39-42).

iv. The Psalm ends with an exhortation to mark and ponder such facts as these which are proofs of Jehovah’s lovingkindness (Psalm 107:43).

The connexion of the central part of the Psalm with the introduction requires some further consideration. The pictures which it contains are scenes from real life, chosen to illustrate God’s goodness in answering men’s prayers in circumstances of trial and suffering, and to enforce the duty of thanksgiving. But since the Psalm opens with an exhortation to the returned exiles, it can hardly be doubted that they are meant to see in these pictures not only general proofs of God’s goodness, but illustrations of their own experience. Israel had been on the point of perishing in the great desert of the world. It had been imprisoned for its transgressions in the gloomy dungeon of exile, and had lain there crushed and hopeless. It had been sick unto death through its own sin. It had been all but swallowed up in the vast sea of the nations. The scenes are at once fact and figure; scenes from life, yet intended to represent Israel’s experience. This is especially clear in Psalm 107:10-16, where some touches are obviously national not personal.

The unity of the Psalm has been called in question. It has been suggested that Psalm 107:1-3 are an introduction, prefixed to a Psalm of more general import, in order to adapt it for liturgical use: and again that Psalm 107:33-43 are an appendix, attached to the original Psalm by a later and inferior poet. The suggestion is plausible but unnecessary. The connexion between the introduction and the main part of the Psalm is intelligible, and the main part of the Psalm is suitable to the circumstances of the returned exiles; while the latter part, if (to our taste) somewhat inferior in form and vigour, offers consolation and encouragement to them in view of the vicissitudes of fortune to which they had been or were likely to be exposed. It has moreover links of connexion in style and language with the earlier part: Psalm 107:36 for example refers back to Psalm 107:4-5 : and the dependence on Job and Isaiah 40-66, which is a marked feature of the earlier part, is even more noticeable here. It is however curious that Psalm 107:23-28; Psalm 107:40 are to be marked, according to Massoretic tradition, with ‘inverted nûns’ [i.e. the letter n, נ], which are supposed to be the equivalent of brackets, and to mark some dislocation of the text or uncertainty in regard to it. Why Psalm 107:23-28 should be so marked is not obvious, but it is not improbable that Psalm 107:39-40 should be transposed. See Ginsburg, Introd. to Heb. Bible, pp. 341 ff.

The Psalm plainly belongs to the post-exilic period, but to what part of it is uncertain. Its tone however would seem to point to the restoration being still comparatively recent.

Notwithstanding the division of the books, it is closely related to the preceding Psalms. Psalms 105, 106, 107 may be said to form a trilogy. Psalms 105 celebrates God’s goodness in the choice of Israel and the deliverance from Egypt: Psalms 106 is a confession of Israel’s obstinate rebellion against God’s purpose for it: Psalms 107 is a call to thanksgiving for its restoration from exile. They refer, broadly speaking, to three successive periods of the national history. The first contains the fulfilment of the promise, “He gave them the lands of the nations” (Psalm 105:44): the second contains the warning that “He would scatter them in the lands” (Psalm 106:27); the third relates the restoration, “He gathered them out of the lands” (Psalm 107:3). The refrain of Psalm 107:6; Psalm 107:13; Psalm 107:19; Psalm 107:28 is an echo of Psalm 106:44 : with Psalm 107:2 cp. Psalm 106:10; with Psalm 107:11 cp. Psalm 106:13; Psalm 106:33; Psalm 106:43; with Psalm 107:20 cp. Psalm 105:19.

시편 107:1-43. 이 시의 일반 주제는 이스라엘 백성이 포로에서 회복될 때 받은 하나님의 특별한 은혜에서 비롯되었을 수 있다. 그러나 그것은 여러 위기 속에 있는 모든 사람을 향한 하나님의 자비로운 섭리를 교훈적으로 찬양하는 것으로 보아야 한다. 그 위기들로 포로와 속박, 육지와 바다에서의 방황, 기근 등이 제시된다. 어떤 것은 하나님의 불쾌하심의 증거이고, 모든 구원은 겸손히 그분을 찾는 자들에게 베푸시는 그분의 선하심과 자비의 증거이다. 1, 2. 감사 찬양을 부르는 이 요청은 후렴 또는 반복구이다(시편 107:8, 15 등 비교).

여호와께 감사하라, 그는 선하시니 - 시편 106:1 주석을 보라.

그의 긍휼이 영원함이로다 - 그분은 긍휼에 있어서 변함이 없으시다. 긍휼은 바로 그분의 본성에 속한 속성이다. 그분은 끊임없이 그것을 나타내신다. 그러나 여기서 "긍휼"로 번역된 חסד(헤세드)는 우리말 "긍휼"보다 의미가 더 넓다. 우리말은 "죄지은 자에게 베푸는 은총"을 뜻하지만, 이 히브리어는 일반적으로 친절과 선하심과 자애로움을 뜻한다. 바로 이것이 이 시편에서 찬양되는 내용이다.