성경 주석서

백성이 곤경과 위험에서 구출된 일을 감사한다. 그들의 상태는 무서운 광야를 지나는 여행(시 107:1-9), 음산한 지하 감옥에 갇힘(시 107:10-16), 위험한 질병(시 107:17-22), 바다의 폭풍(시 107:23-32)에 비유된다. 시편 기자는 가뭄과 기근으로 고난을 겪은 뒤 비와 풍성한 계절을 주신 섭리의 자비로운 경륜(시 107:33-38), 고난 중에 가난한 자들을 붙드시고 압제자들을 낮추신 일(시 107:39-41)을 인하여 하나님을 찬양하라고 사람들에게 촉구한다. 이어 의인들이 이러한 섭리를 어떻게 활용해야 하는지(시 107:42), 하나님의 자비로운 섭리를 마땅히 숙고함으로 얻는 유익(시 107:43)을 말한다.

이 시편은 히브리어 본문이나 어느 역본에도 제목이 없다. 후대의 일부 역본 앞에 붙은 ‘할렐루야’는 제목이 아니라, 앞 시편의 결말에서 가져왔을 가능성이 매우 크다. 저자는 알려지지 않았지만, 시편 105편과 106편처럼 제2성전 봉헌 때 지어져 불렸을 가능성이 있다. 이 세 시편은 같은 주제를 다루는 듯하다. 저자는 그 안에 자기 백성을 향한 주의 놀라운 행사, 하나님을 거스른 이 백성의 범죄, 그 결과 그들이 겪은 포로 생활과 비참함, 그리고 마침내 포로 생활에서 회복되어 고국에 다시 정착할 때 베푸신 하나님의 자비로운 인애를 담았다.

이 시편은 여러 부분으로 나누어 불린 듯하다. 시편 107:8, 15, 21, 31과 시편 107:6, 13, 19, 28은 노래의 후렴이라 부를 만한 부분을 이루며, 이 부분을 부를 때 온 합창단이 함께 참여하였다.

이 시편은 교대로 나누어 불렀음이 쉽게 드러난다. 자주 되풀이되는 이중 후렴 또는 삽입절이 있고, 곧이어 앞 절의 이유를 제시하는 절이 나오기 때문이다. 시편 107:8-9, 15-16, 21-22, 31-32, 그리고 같은 범주에 넣을 수 있는 42-43절을 보라. 로우스 박사는 제29강에서 이 시편에 관하여 훌륭한 견해를 제시하였다. 그는 이렇게 말한다.

‘각 삽입절 뒤에 구원이나 찬양을 표현하는 한 절이 덧붙는다는 점은 주목할 만하다. 나는 한 가지를 더 관찰하고자 한다. 이 시편을 합창단 한쪽이 다른 쪽에 교대로 응답하도록 지은 것으로 본다면, 고대 전원시의 방식과 정확히 일치하게 기록된 것으로 생각할 수 있다. 고대 전원시에서는 노래의 주제가 무엇이든 각 목자가 상대보다 뛰어나려고 애썼으며, 그들의 생각과 표현이 서로를 딛고 점차 고조되는 것을 볼 수 있다. 여기서 이 거룩한 전원시의 뚜렷한 아름다움을 발견할 수 있다. 그렇다면 저자가 포로 생활에서 돌아온 뒤 마음의 기쁨 가운데 모인 유대인 형제들을 위해 이 시편을 지었다고 가정해 보자. 그때 전능하신 하나님의 명백한 선하심보다 더 적절한 시의 주제가 무엇이겠는가? 그러므로 첫 번째 노래하는 이들은 온 민족에게 이것을 인하여 하나님을 찬양하라고 초대하며, 최근 포로 생활에서 돌아온 일을 그 선하심의 위대한 사례로 제시한다. 시편 107:10에서 다른 편이 주제를 이어받아, 실제로 사슬에 매여 있던 그들의 귀인들이 돌아온 일이 아마 탁 트인 지방 곳곳에 흩어져 있었을 뿐인 일반 백성의 귀환보다 하나님의 자비를 더 두드러지게 보여 준다고 올바르게 지적한다. 그러자 첫 번째 노래하는 이들은 이 뜻밖의 구원을 하나님께서 때때로 죽어 가며 쇠약해진 사람에게 베푸시는 구원에 아름답게 비유한다. 하나님은 말하자면 사형 선고를 철회하시고 그를 이전의 활력으로 회복시키신다. 다른 편은 다시 더 큰 힘과 표현력을 가지고, 이를 제어할 수 없고 제멋대로인 대양의 모든 무서운 공포에서 두려움에 떨던 선원을 하나님께서 구출하시는 일에 비유한다. 그러나 첫 번째 편은 여전히 나머지를 능가하기로 결심하고, 하나님께서 자기 민족에게 베푸신 일련의 놀라운 행사(시 107:32)와 그들이 아주 최근에 확실히 경험한 증거로 되돌아간다. 그러므로 마침내 그들은 공동 합창처럼 모두 함께 결론을 맺으며, 서로에게 이 일들을 진지하게 숙고하고 그것들에 합당하게 전능하신 하나님께 보답하라고 권한다.

‘의심할 여지 없이 이 시편의 구성은 전체적으로 훌륭하며, 묘사 부분도 전체의 아름다움에 적어도 제 몫을 더한다. 그러나 가장 감탄할 점은 그 간결함과 동시에 상상력을 비길 데 없는 우아함으로 사로잡는 표현의 생생함이다. 지치고 길을 잃은 여행자, 흉측한 지하 감옥의 비참한 포로, 병들어 죽어 가는 사람, 폭풍 속에서 침몰하는 선원이 너무도 감동적으로 묘사되어, 아무리 공들여 쓴 같은 종류의 다른 어떤 작품보다 훨씬 뛰어나다.’

나는 여기에 다음을 덧붙일 수 있다. 이와 같은 목가시가 테오크리토스나 베르길리우스의 작품에 나타났거나, 그리스 비극 작가들 가운데 하나, 심지어 아이스킬로스 자신의 작품에서 한 장면으로 발견되었다면, 사람들은 그것을 하늘에 닿도록 칭송하고 아마 그들의 걸작으로 내세웠을 것이다.

감사하라 — 여기에는 의무가 규정되어 있고, 곧바로 그 이유들이 제시된다.

1. 그는 선하시다. 이것은 그분의 본성이다.

2. 그의 자비가 영원하다.

이 자비는 그분의 선하심이라는 샘에서 흘러나오는 물줄기이다.

여호와께 구속받은 자들은 그렇게 말할지어다 — 그들은 끊임없이 흐르는 하나님의 자비로 구원받음으로써 이 선하심에 관한 가장 충분한 증거를 경험했기 때문이다.

그들을 여러 땅에서 모으셨다 — 다리우스 히스타스페스, 아닥사스다, 알렉산드로스 대왕의 통치 아래 세계 여러 지역에서 많은 유대인이 예루살렘으로 돌아왔지만, 이 예언은 온 땅 끝이 하나님의 구원을 듣게 되는 복음 아래서만 완전히 성취된다.

그들이 광야에서 방황하였다 — 여기서 첫 번째 비유가 시작된다. 포로 된 이스라엘 자손은 음산하고 사람이 살지 않으며 메마른 사막에서 길을 가다가 여행의 피로뿐 아니라 굶주림과 목마름으로 기진한 나그네에 비유된다(시 107:5).

그때 그들이 여호와께 부르짖었다 — 이스라엘 자손이 진심으로 기도하기 시작하고 모든 지파의 눈이 한 사람의 눈처럼 주를 향했을 때, 하나님께서 그들을 곤경에서 건져 내셨다.

그들이 거주할 성읍으로 가게 하셨다 — 하나님께서 고레스의 마음을 감동시키셔서 그들이 고국으로 돌아갈 자유를 주게 하셨다. 또한 스룹바벨과 에스라와 느헤미야가 서로 다른 시기에 그들 가운데 많은 사람을 유대로 데려왔다.

사람들이 여호와를 찬양한다면 얼마나 좋겠는가 — 이것은 교창으로 부르는 이 노래의 각 부분에 되풀이되는 삽입절 또는 후렴이라 불리는 구절이다. 서론을 보라. 하나님은 선하시므로 찬양받으셔야 한다. 우리는 탁월한 사람들을 자연히 높여 말한다. 하나님은 무한히 탁월하시므로 그분의 완전하심으로 인하여 칭송받으셔야 한다. 더욱이 그분은 사람의 자녀들을 위하여 기이한 일들을 행하시므로, 사람들은 여호와를 찬양해야 한다. 또한 이러한 기이한 일들, 곧 נפלאות(niphlaoth), 자비와 은혜의 기적들이 자격 없는 자들을 위하여 행해지므로 그분은 더욱 찬양받으셔야 한다. 그것들은 לבני אדם(libney adam), 곧 반역한 조상의 타락한 후손인 아담의 자녀들을 위하여 행해진다.