Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
제1절. "시편의 저자." 이 시편은 표제와 시편집 안에서 차지하는 위치 모두에서 다윗에게 돌려진다. 시 자체에는 이를 의심하게 할 것이 없으며, 실제로 그 구조도 통상 다윗에게 돌리는 시들과 매우 잘 부합하므로 저자에 관해 의심할 여지가 없다.
제2절. "저작 계기." 표제나 시 자체에는 이에 관한 암시가 없다. 몇몇 사상이나 이미지가 사울의 박해 또는 압살롬의 반역 때 일어난 일을 회상하면서 떠오른 듯하지만, 다윗 생애의 어느 사건을 특별히 가리키지는 않는다. 실제로 다윗 생애의 여러 때가 이 시편의 저작 계기로 제시되었다. 베네마(Venema)는 다윗이 십 광야에 있을 때, 그곳 주민들에게 배반당하고 사울에게 쫓기자 친구들이 도망하여 안전한 곳을 찾으라고 권하기 시작했을 때 지었다고 본다(사무엘상 23:14-23). 베네마에 따르면 이 일로 다윗은 이 시의 주된 정서, 곧 형편이 절망적으로 보여도 낙심하지 말고 여전히 하나님을 신뢰해야 한다는 생각을 표현하게 되었다. 다른 이들은 다윗이 아둘람 굴에 있으면서 사울의 박해로 목숨이 매우 위태로웠을 때 지었다고 본다(사무엘상 22장). 더 개연성 있는 견해는 아미랄두스(Amyraldus)의 것으로, 다윗이 사울의 궁정에 있을 때 위험한 궁정을 떠나 안전한 곳으로 피하라는 권고를 받고 이 시를 지었다고 본다. 그러나 이 시가 그런 때들 가운데 하나에 쓰였다고 해도 어느 때인지는 확실히 결정할 수 없다. 시 자체에서 분명한 것은 저자가 위험에 처했고 몇몇 친구가 도망하여 안전을 찾으라고 권했다는 사실뿐이다(시편 11:1). 다윗은 그렇게 하는 대신 자기가 있던 곳에 머물면서 하나님이 개입하여 구원하시리라고 믿고 그분을 신뢰하기로 결심했다.
제3절. "시편의 내용." 이 시편은 적절히 두 부분으로 나눌 수 있다.
I. 위험한 상황에 놓인 저자에게 겁 많고 두려워하는 친구들이 도망하여 안전을 찾으라고 한 권고(시편 11:1-3). 그들은 원수들에게 에워싸인 듯한 저자에게 아직 가능할 때 새처럼 산으로 날아가 안전한 곳으로 피하라고 권한다. 이 권고를 뒷받침한 논거는 시편 11:2-3에 언급된 듯하며 다음과 같다.
(a) 악인들이 그를 멸하려고 활과 화살을 준비했다(시편 11:2).
(b) 형편은 바로 기초가 무너져 의지할 것이 전혀 없고, 현재 상황에서 그의 모든 소망이 사라질 것과 같았다(시편 11:3).
그들이 보기에는 이런 상황에서 안전을 바랄 유일한 길이 도피였다.
II. 이에 답하여 시편 저자가 제시한 견해(시편 11:4-7). 그는 하나님을 흔들림 없이 신뢰했다. 그는 절망하지 않았고, 하나님이 자기를 보호하실 것이라고 믿었다. 하나님이 이런 일을 허락하신 목적은 의인을 시험하려는 것이며, 때가 되면 나타나 경건하지 않은 자들에게 올무와 불과 유황을 비처럼 내리실 것이라고 믿었다. 여기서 드러나는 마음가짐은 시련 속의 굳셈, 상황이 가장 불리해 보일 때도 하나님을 한결같이 신뢰함, 하나님이 때가 되면 그분을 신뢰하는 이들을 구해 내시리라는 확고한 믿음이다. 이는 겁 많은 이들의 권고에 맞서는 굳셈이며, 두려워하고 믿지 않는 이들이 절망할 때도 하나님을 흔들림 없이 신뢰하는 언어다.
표제의 뜻은 시편 5:1-12 주석을 보라.
다윗의 친구들은 사울의 분노를 피해 광야로 달아나라고 그에게 권한다, Psalm 11:1-3. 그는 자신이 하나님을 신뢰하였고, 하나님께서 그를 의지하는 자들을 버리지 않으시며 경건하지 않은 자들을 벌하실 것을 알기에, 자신이 안전할 것이라고 완전히 만족한다고 대답한다, Psalm 11:4-7.
표제는 ‘지휘자를 따라 부르는 다윗의 시’이다. 지휘자는 주된 노래하는 자, 악단의 지도자, 곧 성가대를 지휘한 사람으로 이해할 수 있다. 그러나 우리는 그 단어가 ‘승리자에게’라고 번역되어 왔다는 것을 안다. 또한 어떤 깊고 신비한 의미들이 그것에 부여되어 왔으나, 나는 본문이 그것들과 아무 관련이 없다고 믿는다.
INTRODUCTION TO Psalm 11
To the chief Musician, A Psalm of David.
This psalm has no name; it is neither called a psalm, nor hymn, nor song, nor prayer, only said to be David's; and is inscribed and directed as others to the chief musician, or master of the song, to be used in public service; and seems to be written much upon the same subject with the two preceding psalms. According to Theodoret it was written when David was persecuted by Saul, and was advised by some to flee for his safety.
XI.
The tradition assigning this psalm to David is accepted by some of the greatest of modern scholars, but it is difficult to assign it to any known period of his history. Both in his troubles under Saul and in the rebellion of Absalom, he adopted the flight which this poet scorns as unworthy of one whose conscience is clear, and whose faith in Jehovah is sure; and yet the tone of the psalm is too personal to allow it to be taken as merely representative of a type of character, though it certainly stands as a rebuke for ever to those pusillanimous friends who are always ready to counsel flight or compromise, even when the very principles of right and wrong are at stake.
The poetical form is irregular.
The Psalmist’s situation is desperate. His life is in peril. Fainthearted friends counsel flight. Wickedness is in the ascendant and irresistible. Indignantly he repudiates their suggestion. Jehovah is his protector. It would be the act of unbelief as well as cowardice to seek any other refuge. Triumphantly he proclaims his faith that Jehovah is the righteous Governor of the world, Who will destroy the wicked and welcome the righteous into His Presence.
The points of connexion between this Psalm and Psalms 5, 7, 10, 17, should be studied. If they are David’s, so may this be. It is strikingly appropriate to the circumstances of his life at the court of Saul, and to this period it should be referred, rather than to the time when Absalom’s conspiracy was hatching. David was in a position of responsibility (1 Samuel 18:13; 1 Samuel 18:16; 1 Samuel 18:30) which he could not abandon without clear indication that it was his duty to do so; the jealousy of the mad king grew daily, until at last he plainly expressed his wish to be rid of David (1 Samuel 19:1). Doubtless many of his rivals at the court were ready enough to take his life; but so popular a leader could not be openly murdered. They must wait for an opportunity of despatching him secretly. Meanwhile his friends advised him to secure his safety by flight, and argued that it was hopeless to continue an unequal struggle, when right was subverted by the action of the central authority of the state. But the time for flight had not come, and conscious of his rectitude, David resolves to face the danger in confident assurance that Jehovah will protect him.
The Psalm consists of two equal stanzas of three verses each, with a concluding verse.
i. The suggestions of faint-hearted friends (Psalm 11:1-3).
ii. The true ground of confidence (Psalm 11:4-6).
iii. The outlook of faith (Psalm 11:7).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 11:1-7.
시편 11:1-7.
표제에 대해서는
서론
을 보라.
시인은 자신의 역사 속 어떤 사건을 암시하는데,
사무엘상 23:13
의 경우와 같다. 그는 격렬하게 박해하는 자들에게서 도망하라는 권고를 받을 때 하나님을 신뢰한다고 고백한다. 그 박해자들이 일반적인 안전의 기초들을 무너뜨렸으므로 그의 모든 노력은 쓸모없어 보였다. 그 신뢰의 근거는 하나님의 지극히 높은 통치, 그의 백성을 향한 깨어 있는 돌보심, 악인과 그들에 대한 심판을 미워하심, 의와 의인을 사랑하심이다.
1. 내 영혼--나 자신을 뜻한다
(시편 3:2).
피하라--문자적으로는 "너희는 피하라"이며, 곧 그와 그의 동료를 가리킨다.
새같이 너희 산으로--새처럼 도망하는 것 외에는 안전이 없다는 뜻이다(비교
사무엘상 26:20; 예레미야애가 3:52).
내가 여호와께 피하였거늘 - 이는 일반적으로 저자의 마음 상태, 곧 시편 전체에 흐르는 감정을 나타낸다. 다른 사람들이 도망하라고 권한 데 대한 답이며, 그가 그때나 언제나 하나님을 신뢰하기로 결심했음을 뜻한다. 그들은 피하라고 권했다. 그는 당시 상황에서 그렇게 하면 하나님에 대한 신뢰가 부족하다는 뜻으로 비칠 것이라고 느꼈다. 그러므로 현재 자리를 지키면서 때가 되면 하나님이 개입하시리라고 의지하기로 결심했다.
너희가 내 영혼에게 어찌하여 이르기를 - 곧 "나"에게 어찌하여 말하느냐는 뜻으로, 영혼을 사람 자신을 가리키는 말로 썼다. "왜" 내게 이런 말을 하는가? 위험에서 달아나 하나님을 전혀 신뢰하지 말라는 듯이 어떻게 그런 조언을 할 수 있는가? 그는 그렇게 도망하면 원수들과 종교의 대적들이 그에게 하나님을 믿거나 신뢰하는 믿음이 없다는 증거로 해석하리라고 생각한 듯하다. 세상에서는 이런 상황이 자주 일어난다. 어떤 행동을 그렇게 해석하는 것이 "공정하고" "자연스러운" 경우에는 의무의 길이 분명하다. 우리는 있는 자리에 머물러 담대히 위험에 맞서고 모든 일을 하나님께 맡겨야 한다.
새처럼 네 산으로 도망하라 함은 어찌함인가 - 그가 당시 있던 곳에는 더 이상 안전이 없다고 여겼음을 뜻한다. 여기서 복수형 "너희는 도망하라"를 쓴 것은 히브리 문헌에서 드물지 않은 변화로, 그런 상황에 있는 모든 부류의 사람을 가리키려는 듯하다. 생각은 자기 개인의 형편에서 같은 상황의 다른 이들에게로 옮겨 간다. 이 말은 그런 사람들에게 통상 주어지는 조언이라는 뜻일 수 있다. 지금 이 특별한 경우에 도망하라고 권하는 동일한 원리에 따라, 비슷한 모든 경우에도 그렇게 권할 것이라는 뜻이다. 곧 박해로 생명이 위태로울 때 안전한 곳으로 피하라고 권하는 것이다. 이는 세상이 흔히 하는 조언이며 인간적 신중함이 통상 가르치는 바다. 팔레스타인의 산들은 안전한 곳으로 여겨졌고 위험에 처한 이들의 일반적인 피난처였다. 위험에 처한 사람들은 평지에서보다 산의 굴과 요새와 높은 곳에서 몸을 숨기거나 더 쉽게 방어할 수 있었으므로 그곳에서 안전을 찾았다. 그래서 산은 박해받는 이들뿐 아니라 강도와 산적의 은신처도 되었다. 여기서 새를 언급한 것은 새가 산에서 피난처를 찾으므로 그 점에서 새를 닮으라는 뜻이 아니다. 비교의 초점은 피난처를 찾아야 할 신속함에 있다. 곧 "새가 위험에서 날아가듯 빠르게 산으로 피하라"는 뜻이다. 마태복음 24:16, 사사기 6:2, 히브리서 11:38과 비교하라.
이 시편에서 우리는 다윗이 위험한 때에 하나님을 불신하고 자기 안전을 위해 우회적인 수단에 의지하려는 강한 시험과 싸우고, 그것을 이긴 승리를 본다. 이 시는 그가 사울의 시기에서 비롯된 분노를 느끼기 시작하고, 창이 한 번 또 한 번 그에게 던져졌던 때에 지어진 것으로 여겨진다. 그때 그는 자기 나라를 떠나 도망하라는 권고를 받았다. 그러나 그는 말한다. “아니다. 나는 하나님을 신뢰하므로 내 자리를 지키겠다.” 살펴보자. I. 그가 그 시험을 어떻게 표현하는지, 그리고 아마도 그것과 어떻게 논박하는지, 시 11:1-3. II. 그가 그것에 어떻게 대답하며, 하나님의 통치와 섭리(시 11:4), 의인을 향한 하나님의 은총, 그리고 악인들을 위해 예비된 진노를 생각함으로 그것을 잠잠하게 하는지, 시 11:5-7. 공적인 두려움의 때, 곧 교회의 원수들의 모욕이 대담하고 위협적일 때에는 이 시편을 묵상하는 것이 유익할 것이다.