성경 주석서

이 시편은 "다윗의 시"라고 밝히며 그가 지었다는 것을 의심할 이유가 없다. 어떤 계기로 지었는지는 이제 알 수 없고 시 자체에도 판단할 단서가 없다. 일부는 사울이 다윗을 박해할 때 썼다고 보고, 다른 이들은 압살롬의 반역 때라고 본다. 그러나 시에는 그런 박해나 환난을 특별히 가리키는 것이 없고, 그런 일이 전혀 없었어도 말할 수 없었을 표현도 없다. 시의 모든 표현은 일반적이며, 시편 기자 자신과 관련된 특정한 악의 발현보다는 널리 퍼진 죄악의 상태를 가리키는 듯하다.

이 시가 널리 퍼진 죄악을 가리킨다는 것은 의심할 수 없으며, 어떤 형태의 죄악인지도 어렵지 않게 결정할 수 있다. 선한 사람들 사이에서 신실함이 일반적으로 무너졌고, 전에 신실하다고 여겨진 이들이 적극적인 의무에서 대체로 물러났으며, 선한 사람이라고 고백한 이들에게 마땅히 기대할 굳셈과 열심이 부족했다. 특히 더 나은 것을 기대할 만한 사람들 사이에 만연한 언어생활을 가리킨다. 대화에 진지함과 진실함이 부족하고 아첨이 넘쳤으며, 중의적인 말이 흔하고 엄숙히 한 약속도 믿을 수 없었다. 그 결과 가난하고 의심할 줄 모르는 이들, 곧 무지하고 의심하지 않는 성품 때문에 그런 약속과 확언을 믿었다가 크게 해를 입은 이들에게 큰 불의가 행해졌다. 이런 형편에서 시편 기자는 그런 불의에 노출된 이들을 보호해 달라고 하나님께 부르는 것이 마땅하다고 느꼈다.

따라서 이 시편은 다음 부분으로 이루어진다.

I. 하나님이 개입하시는 것이 마땅한 이유로 당시의 지배적인 형편을 진술함(시편 12:1-2).

II. 주께서 그런 경우에 개입하여 이런 부류의 사람들을 끊으실 것이라는 사실(시편 12:3-5).

III. 주의 말씀과 당시 널리 쓰이던 언어의 강한 대조(시편 12:6). 주의 말씀은 순결하며, 불로 가장 엄격하게 시험한 은처럼 순결하다.

IV. 하나님이 그렇게 해와 불의에 노출된 이들의 보호자가 되시며, 특별히 그런 세대의 계획에서 그들을 영원히 지키시리라는 시편 기자의 깊은 확신(시편 12:7).

V. 마지막 절, "비열함이 인생 중에 높임을 받는 때에 악인들이 곳곳에서 날뛰는도다"(시편 12:8)는 시편에 나타난 하나님의 보호라는 생각을 전개한 것뿐인 듯하다. 곧 "비열한 이들이 권력에 높임을 받을 때 악인이 사방으로 다녀도, 하나님이 자기 백성의 보호자이시며 그런 모든 사람이 그분의 통제 아래 있으므로 그렇게 두라"는 뜻이다. 또는 악인이 권력을 잡으면 죄악이 넘치고 사람들이 제약 없이 행동하는 듯 보인다는 사실을 진술하면서도, 하나님이 그들을 보시고 억제하셔서 해와 불의를 당한 이들을 보호하시리라는 생각을 담은 것일 수 있다.

"스미닛에 맞추어 인도자를 따라"라는 표제는 제6편의 표제에서 거기 쓰인 "느기놋에"라는 말이 빠진 것과 같다. 그 시의 주석을 보라.

여호와여 도우소서 - 히브리어로는 "구원하소서, 야훼여"이다. 사람에게서 얻을 도움이 없으므로 하나님의 도움을 구한다는 생각이다. 시편 기자는 진리와 덕의 대의를 진전시키기 위해 평소 의지하던 사람들이 이제 실패하는 것을 보고 하나님이 개입하시기를 청한다.

경건한 자가 끊어지며 - 여기 쓰인 חסיד(châsı̂yd)는 본래 "긍휼이 있는" 사람을 뜻한다. 경건한 사람의 성품에서 긍휼과 친절과 인자함이 두드러지므로 의인에게 적용하는 말이다. 그래서 경건한 이를 선한 사람, 공정한 사람, 의로운 사람이라고 부르듯 특별한 특성으로 전체 성품을 나타내는 일이 흔하다. 여기서 이 말을 쓴 것은 긍휼이나 인자함이 언제나 경건한 사람의 특징이라는 생각을 제시한다. 같은 말을 "경건한"으로 옮긴 시편 4:3, 32:6, "성도"로 옮긴 시편 30:4, 31:23, 37:28, 50:5, 52:9, 79:2, 85:8, "거룩한"으로 옮긴 신명기 33:8, 시편 16:10, 86:2, 89:19과 비교하라. "끊어지며"에 쓰인 גמר(gâmar)는 본래 끝내다, 완성하다, 온전하게 하다라는 뜻이며, 그래서 끝나다, 그치다, 실패하다는 뜻이 된다.

게세니우스. 이는 그들이 죽음으로 끊어지거나, 신앙을 위해 영향력을 행사하기를 그치는 경우에 일어날 수 있다. 곧 하나님의 친구라고 고백한 이들 사이에 악이 널리 퍼지는 경우다. 뒤 절들에서 시편 기자가 그들이 죽어서가 아니라 헛됨과 거짓과 아첨을 말함으로 어떻게 "실패하는지" 구체적으로 밝히므로 후자가 여기의 뜻인 듯하다. 그들의 행실 때문에 영향력이 실패하거나 공동체에서 사라진 것이다. 그들을 의지할 수 없었으므로 시편 기자는 하나님이 개입하시기를 이토록 간절히 구한다. 신앙을 고백하는 사람들이 세상을 본받고 다른 사람처럼 살며 경건을 위한 영향력을 행사하기를 그치고 죄의 습관에 빠질 때, 특별히 간절하게 하나님의 도움을 구해야 한다는 뜻이다. 신앙을 고백하는 친구들이 그렇게 행동하면 선한 사람들이 죽을 때보다 하나님께 호소하는 것이 더 마땅한 경우가 많다. 선한 이들이 죽으면 그 영향력이 단순히 사라질 뿐이지만, 전자의 경우에는 교회에 끼칠 수 있었던 영향력이 사라질 뿐 아니라 맞서야 할 적극적인 악영향까지 생기기 때문이다. 신앙 고백자가 죄에 빠지는 것은 그가 죽는 것보다 교회에 더 큰 손실이다.

충실한 자들이 - 믿음을 고백하는 이들, 곧 서원으로 하나님과 그분의 대의에 충실할 의무가 있는 이들을 가리킨다. 이 말은 믿는 이들과 같은 뜻이며, 본래 하나님에 대한 신뢰 또는 믿음을 나타낸다.

인생 중에 없어지는도다 - 위에서 말했듯 잘못된 행실과 맡은 신뢰를 저버림으로 실패한다는 뜻이다.

그들이 이웃에게 각기 거짓을 말함이여 - 이는 시편 12:1에서 말한 "경건한 자"와 "충실한 자"가 어떻게 실패하는지를 설명한다. 한 방식은 진리를 무시하여, 경건하다고 고백하는 사람들의 진술을 믿을 수 없고 그들이 이웃을 거짓으로 대하는 것이었다. 여기서 "헛됨"은 "거짓"과 같은 뜻이다. 그들이 말한 것은 진리가 아니라 헛되고 빈 것이어서 실재성이 없고 의지할 수 없었다.

각기 이웃에게 - 진술과 약속에서 그렇게 한다는 뜻이다. 그의 말을 믿을 수 없었다.

아첨하는 입술과 - 히브리어로는 "매끄러운 입술"이다. 여기 쓰인 말의 어근 חלק(chālaq)는 본래 나누다, 분배하다, 이어 고르게 또는 매끄럽게 하다, 장인이 대패로 하듯 매끄럽게 다듬거나 모양을 내다, 그리고 "혀로 매끄럽게 하다", 곧 "아첨하다"라는 뜻이다. 시편 5:9, 잠언 5:3, 26:28, 28:23, 29:5를 보라. 그들의 진술을 신뢰할 수 없다는 뜻이다. 그것이 진리에 근거했다거나 속이려는 것이 아니었다고 확신할 수 없었다. 아첨은 흔히 불순하거나 비열한 의도로, 상대에게 없다고 아는 자질을 있다고 돌리는 것이다.

두 마음으로 말하는도다 - 난외주는 히브리어처럼 "한 마음과 한 마음"이라고 한다. 마치 두 마음, 곧 말을 내는 마음과 다른 감정을 품은 마음을 지닌 것과 같다. 신명기 25:13의 히브리어 "한 돌과 한 돌"이 번역문처럼 "서로 다른 저울추", 곧 살 때 쓰는 추와 팔 때 쓰는 다른 추를 뜻하는 것과 같다. 아첨하는 사람도 이웃에게 말을 내는 한 마음과 실제 목적이나 계획을 감추는 다른 마음을 지닌다. 그러므로 그런 사람들은 신뢰할 수 없다. 욥기 32:22 주석과 비교하라.

여호와께서 끊으시리니 - "여호와께서 끊으시기를 원하노라"라고 옮겨 시편 기자의 소원을 나타낼 수도 있다. 그러나 통상 번역이 아마 옳다. 그런 모든 사람이 벌을 받으리라는 엄숙한 진리를 경고로 진술한 것이다.

모든 아첨하는 입술과 - 아첨하는 모든 "사람"을 끊으신다는 뜻이다. 곧 자기 백성에게 베푸실 은총에서 그들을 제외하거나 벌하실 것이다. 여기 쓰인 말은 부인하거나 공동체에서 내쫓는 것을 나타내는 일반적인 말이며, 범죄자를 공동체에서 분리하는 행위에서 그 뜻이 나왔다. 창세기 17:14, 레위기 17:10, 18:29, 20:3, 20:6 등 여러 곳을 보라.

자랑하는 혀를 - 자랑하거나 자기를 확신하는 혀다. 그 예는 이사야 28:15와 그 구절의 주석을 보라. 거짓과 아첨과 자랑을 좋아하는 이 성향 때문에 시편 12:1에서 "경건하고" "충실한" 사람, 곧 의지할 수 있고 말을 믿을 수 있으며 진리의 대의를 위해 약속한 도움을 기대할 수 있는 사람이 인생 가운데 "없어지는" 상태가 생겼다. 그런 사람을 찾을 수 없었다는 뜻이다.

그들이 말하기를 - 습관적으로 그렇게 말한다는 뜻이다. 아무도 그럴 것 같지 않으므로 실제로 공식적이고 공개적으로 말했다는 뜻은 아니다. 행실로 실질적이고 실제로 그렇게 말했다. 마음대로 혀를 사용해도 된다는 것을 삶의 실제 원리로 삼은 듯 행동했다.

우리의 혀로써 - 문자적으로는 "우리의 혀에 관하여"이며, 곧 혀로써라는 뜻이다. 그들은 직접적인 힘이나 폭력이 아니라 말의 힘으로 목적을 이루려 했다.

우리가 이기리라 - 문자적으로는 "우리가 큰일을 행하리라"이며 목적을 이룬다는 뜻이다. 그들은 다른 이들에게 영향을 주고 속이며 자기 계획에 동의하도록 설득하는 말의 능력을 의지했다.

우리 입술은 우리의 것이니 - 우리에게 고유하게 속한 것을 사용하는 일을 아무도 통제할 권리가 없으므로 마음대로 입술을 써도 된다는 뜻이다. 그들이 이것을 권리라고 공개적으로 주장했다는 뜻일 수는 없다. 말로는 자기가 "행한" 일뿐 아니라 "말한" 것에도 책임이 있음을 인정하지 않을 사람이 거의 없기 때문이다. 그러나 그들의 행실을 공정하게 해석하면 이런 뜻이었다. 실제 의견을 공개적으로 고백했다면 이렇게 말했을 것이다.

우리를 주관할 자 누구리요 - 이 일에서 누가 우리를 통제할 권리가 있느냐는 뜻이다. 많은 사람이 실질적으로 이것을 행동 원리로 고백하며, 행동에 책임이 있음을 인정하면서도 말에는 책임이 없는 듯 느낀다. 사람들은 보통 행실보다 말에 더 무모하다. 사업에서 부정직한 행동으로 남에게 해를 끼치기는 꺼리는 사람도 불친절한 말로 해를 끼치는 데는 전혀 거리낌이 없을 수 있다.

가련한 자들의 눌림과 - 위에서 밝힌 방식, 곧 말의 능력을 남용하여 가난한 이들에게 행한 불의 때문이다. 그들을 비방하거나 말의 능력을 남용해 사기를 행한 것을 가리킨다. 사람들의 말을 믿을 수 없고, "헛됨"과 "아첨"을 말하며(시편 12:2), 약속은 깨뜨리려고 하고 의무는 결코 이행하지 않으려고 맡는 상황에서 생긴 불의다. 이런 형편에서는 "가난한 이들"이 가장 고통받기 쉽다. 농장이나 수공업에서 날마다 다른 이를 위해 일할 때 고용주의 약속에 생계를 의존하므로, 품삯이 지급되지 않으면 그들과 가족이 고통받는다. 야고보서 5:4와 비교하라. 다른 자원이 있는 부자는 그렇게 고통받지 않지만, 공동체가 약속의 의무를 무시하면 가난한 이는 언제나 고통받는다. 마찬가지로 가난한 이는 원칙 없는 이들의 행위에 가장 쉽게 걸려들고 작은 거래에서도 속기 쉽다. 다른 계층은 경계하지만 교활한 사람의 술수를 모르는 가난한 이는 규모는 작아도 그들에게는 중요한 일에서, 구제받을 길도 없이 거짓 진술과 약속으로 불의를 당하기 쉽다.

궁핍한 자들의 탄식으로 말미암아 - 여기서 "궁핍한"은 "가난한"과 같은 뜻이다. 낮은 처지에 있어 속이는 진술과 약속으로 특별히 불의를 당하기 쉬운 이들을 가리킨다.

내가 이제 일어나 그를 그가 원하는 안전한 지대에 두리라 - 그를 안전하게 하고 원수들이 가져오려 한 악에서 구원하겠다는 뜻이다. 일반적인 생각은 하나님이 가난하고 억눌린 이들의 권리를 옹호하신다는 것이다.

그를 향해 콧김을 뿜는 자에게서 - 알렉산더 교수는 "그것을 갈망하는 자를 안전한 곳에 두리라"고, 게세니우스는 "그들이 콧김을 뿜은 자, 곧 억눌린 자"라고 옮긴다. 원어는 어려워 "그가 그것을 갈망한다" 또는 "그가 그를 향해 콧김을 뿜는다"는 뜻일 수 있으며 문맥으로 결정해야 한다. 통상 번역처럼 가난하고 궁핍한 이를 억누르는 자들이 그들에게 콧김을 뿜었다는 뜻이 더 적절해 보인다. 곧 그들을 업신여기며 숨 한 번 내쉬어 날려 버릴 수 있다고 여겼다. 그들을 하찮고 무가치하게 본 것이다. 이 해석은 시의 주된 진술, 곧 여기의 해가 입의 숨인 "말"로 행해졌으며, 한 "말"이나 한 번의 "숨"으로 그들을 멸할 수 있다고 여겼다는 내용과도 가장 잘 연결된다.

여호와의 말씀은 - 시편 12:2-4에 언급된 사람들의 말과 대조된다. 그들의 말은 헛됨과 아첨과 거짓이어서 의지할 수 없었지만, 주의 말씀은 순결하여 의지할 수 있다. 그분의 모든 말씀은 참되고 신실하다. 그런 사람들의 말과 그분의 말씀을 대조하여, 그들의 약속보다 하나님의 약속을 의지하는 것이 얼마나 더 안전한지를 보여 주려는 것이다. 사람은 실패하지만 하나님은 실패하지 않으신다. "경건하고" "충실하다고" 고백하는 이들의 말조차 의지할 수 없었지만(시편 12:1), 야훼의 말씀은 온전히 신뢰할 수 있었다. 그분의 모든 말씀은 참되고 순결하며 신실하다. 그분의 친구라고 고백한 이들이 실패해 의지할 수 없을 때도 하나님 자신을 흔들림 없이 신뢰할 이유가 있다.

순결함이여 - 거짓이 조금도 섞이지 않았다는 뜻이다. 시편 기자가 모든 찌꺼기를 제거하도록 용광로에서 정련한 은과 같다고 비교한 데 이 생각이 담겨 있다.

흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다 - "도가니"로 옮긴 말은 본래 작업장을 뜻하며, 오늘날 화학자가 쓰는 "실험실"이라는 말과 거의 비슷할 수 있다. 금속을 시험하고 정련하는 장소를 분명히 가리킨다. "흙 도가니에"로 옮긴 말은 문자적으로 "땅 위에" 또는 "땅속에"라는 뜻이다. 번역문이 암시하는 듯 도가니를 흙으로 "만들었다"는 뜻이 아니라, 도가니나 작업장을 땅 위나 땅속에 세웠다는 말이다. 땅에 놓고 둘레에 매우 뜨거운 불을 피울 수 있는 도가니 같은 것을 가리킬 수 있다. 광석을 얻는 광산 근처에 그런 구조물을 만들어 옮기기 전에 찌꺼기를 제거했을 가능성이 크다.

일곱 번 단련한 - 불에 일곱 번, 곧 매우 자주 통과시킨다는 뜻이다. 성경에서 "일곱"은 완전한 수를 나타내며 빈번함을 나타내는 데도 자주 쓰인다. 은이 완전히 순결해질 때까지 과정을 반복했다는 생각인 듯하다. 주의 말씀은 "완전히 순결하다"는 뜻이다. 그분의 진술에는 거짓이 섞이지 않고, 약속에는 속임이 없으며, 말씀에는 아첨이 없다. 선하다고 고백한 이들까지도 실패하여 그들의 말을 의지할 수 없었지만, 하나님의 모든 말씀은 가장 완전하게 신뢰할 수 있다는 것이 시편 기자의 확신의 근거였다.

여호와여 그들을 지키사 - 시편 12:5에 언급된 사람들, 곧 불의를 당해 고통받던 가난하고 궁핍한 이들을 가리킨다. 하나님이 그들을 지키고 보호하시므로 그분의 손에서 안전하다는 뜻이다. 시편 37:3-7과 비교하라.

이 세대로부터 - 비방하고 아첨하며 억누르는 이 세대 또는 이 족속을 가리킨다. 그 세대 전체가 특별히 악하여 하나님밖에는 가난하고 궁핍한 이들을 그들의 계획에서 구할 수 없었다는 뜻이다.

영원까지 보존하시리이다 - "항상", 곧 하나님의 보호가 필요한 동안이라는 뜻이다. 하나님은 "현재의" 환난에서 개입하여 구원하신 뒤 원수들의 계획에 내버려 두지 않고, 도움이 필요할 때마다 "언제나" 개입하실 것이다. 곧 그들은 지금도 모든 때에도 완전히 안전하다. 하나님이 피난처와 도움이시므로 두려워할 것이 없다.