성경 주석서

이 시편은 명시적으로 다윗의 작품으로 돌려져 있지만, 왜 "성전에 올라가는 노래" 가운데 하나로 분류되었는지는 알려져 있지 않다. 이 노래들이 순례자들이 예배하기 위해 예루살렘으로 "올라갈" 때 사용되었고 길에서 불렀다고 가정하면, 이 시편은 그 목적에 특히 잘 맞는다. 열다섯 편으로 이루어진 전체 모음 가운데 그 목적에 적합한 몇 안 되는 시편 중 하나이다. 이 시편은 분명 그런 어떤 경우에 사용되었으며, 그러한 목적에 아름답게 어울린다. 이 시편이 다윗의 작품임을 의심할 이유는 없지만, 그의 생애 중 어느 시기에 어떤 특별한 계기로 지어졌는지는 이제 확인할 수 없다. 데베테(DeWette)는 이 시편이 유대 역사에서 다윗 시대보다 후대에 지어졌음이 틀림없다고 증명하려 했다. 그의 논거는 다음과 같다.

(1) 이 "성전에 올라가는 시편들"은 대부분 후대에 속하지만 의미상 서로 긴밀하게 연결되어 있다는 점,

(2) 그 언어가 다윗 시대보다 후대를 나타낸다는 점,

(3) 예루살렘 순례가 다윗보다 후대에야 제정되었다는 점,

(4) 시편 122:5에서 "다윗의 집의 보좌들"을 언급한 것이 후대를 나타낸다는 점,

(5) 시편 122:3이 예루살렘을 이미 건설된 성읍으로 묘사하는데, 데베테가 보기에 이는 아마 포로 생활 이후 재건된 예루살렘을 가리킨다는 점이다.

그러나 이 시편을 해설하는 과정에서, 다윗과 그의 시대에 적용되지 않는 부분은 하나도 없음을 알게 될 것이다.

내가 기뻐하였도다 - 그것은 내게 기쁨의 일이었다. 우리가 예배하러 올라갈 복된 때가 다시 돌아왔다는 사실이 나를 기쁨으로 가득 채웠다. 이 표현은 하나님과 그분의 성소를 사랑하는 이들이 정해진 예배의 때가 다시 돌아올 때 느끼는 행복을 나타낸다. 마음은 기도하는 집으로 이끌리고, 다시 하나님께 예배드리는 허락을 받으리라는 전망에 영혼은 평안으로 가득 찬다. 여기서 말하는 이가 누구인지는 알려져 있지 않다. 다윗 자신일 수도 있으나, 그보다는 다윗이 예배하러 올라갈 이들로 하여금 각자의 기쁨을 표현하도록 사용하게 하려고 지은 것일 가능성이 더 크다.

사람이 내게 말하기를 - 내게 그런 말이 전해졌을 때라는 뜻이다. 그때가 이르렀을 때, 다른 이들이 내게 함께 가자고 권했을 때이다. 그 소식은 기쁜 것이었고 그 초대는 반가운 것이었다. 그것은 내 마음의 소원과 일치했으므로 나는 즐겁고 기쁘게 그 초대를 받아들였다.

여호와의 집에 올라가자 - 하나님께서 거하시는 곳, 곧 하나님께서 자신의 거처로 삼으신 집으로 올라가자는 뜻이다. 이 시편이 다윗 시대에 지어졌다면 다윗이 시온산에 세운 성막을 가리킬 것이고, 후대에 지어졌다면 성전을 가리킬 것이다. 이 표현은 어느 해석도 허용한다. 이사야 2:3 주석과 비교하라.

예루살렘아 우리 발이 네 성문 안에 섰도다 - 우리는 거룩한 성읍에 들어갈 것이다. 이제 그 성읍은 성벽과 궁전과 거룩한 장소들을 온전히 우리 눈앞에 드러낸다. 우리는 멀리 서서 바라보기만 하지 않을 것이며, 다가가면서 그 아름다움에 매혹되기만 하지도 않을 것이다. 우리는 소원의 목적을 이루어 그 성벽과 성문 안으로 들어갈 것이다. 이와 같이 신자는 하늘, 곧 위에 있는 새 예루살렘에 다가간다. 그는 그 외관을 감탄하며 멀리서 바라보기만 하지 않고 그 안으로 들어갈 것이다. 그는 점점 더 가까이 다가간다. 죽음을 맞으며 그곳에 가까이 갈수록 그 아름다움은 그의 눈에 더욱 매혹적으로 보이고, 이제 자신이 "그 성문 안에 설" 것, 곧 그곳에 들어가 영원히 거할 것이라는 확신을 느끼면서 마음의 기쁨도 커진다. 페이슨 박사(Dr. Payson)도 생애의 끝에 가까이 갔을 때 이렇게 말했다. "하늘 도성이 온전히 내 눈앞에 있다. 그 영광이 내게 빛나고, 그 산들바람이 나를 부채질하며, 그 향기가 내게 실려 오고, 그 소리가 내 귀를 울리며, 그 영이 내 마음속에 불어 들어온다. 이제는 하찮은 개울처럼 보이고 하나님께서 허락하실 때 한 걸음에 건널 수 있는 죽음의 강 외에는 아무것도 나와 그 도성을 갈라놓지 않는다. 의의 태양께서 점차 더욱 가까이 다가오셨고, 가까워질수록 더 크고 더 밝게 나타나셨으며, 이제는 온 반구를 가득 채우신다. 그분은 영광의 홍수를 쏟아 내시고, 나는 그 속에서 햇살 가운데 떠다니는 작은 벌레처럼 떠 있는 듯하다. 이 지극한 광채를 바라보며 환희에 차면서도 거의 떨고 있으며, 하나님께서 어찌하여 죄 많은 벌레 같은 자에게 이처럼 빛을 비추기로 하셨는지 말로 표현할 수 없는 놀라움으로 경탄한다." Works, i. 407. 그리스도인 순례자들이 죽음의 강을 건너려 할 때 번연(Bunyan)이 묘사한, 모든 이에게 익숙한 하늘 영광의 절묘한 묘사도 보라.

예루살렘아 너는 잘 짜여진 성읍과 같이 건설되었도다 - 문자적으로는 "그 자체가 함께 연결되었다"는 뜻이다. 곧 한 부분이 다른 부분에 단단히 결합되어 흩어지거나 분리되지 않은 상태이다. 성벽들은 모두 서로 연결되어 있고, 집들도 모두 서로 이어져 조밀한 장소를 이룬다. 예루살렘이 차지한 땅은 북쪽을 제외하면 골짜기로 둘러싸이고 산들에 에워싸여 있었으므로 결코 넓을 수 없었다. 따라서 그곳이 나라의 수도가 되었을 때는 형편상 매우 빽빽하게 들어설 수밖에 없었다. 더구나 방어와 보호를 위해 도시를 조밀하게 건설하던 것은 고대 성읍들의 일반적인 모습이었다.

지파들이 그리로 올라가는도다 - 이스라엘 자손의 열두 지파를 가리킨다.

올라가는도다 - 나라의 큰 절기와 축제를 지키기 위해 올라간다는 뜻이다. 출애굽기 23:17을 보라. 수도로 "올라간다"는 표현은 어디서든 사용할 수 있으며, 오늘날 런던을 두고도 그렇게 말한다. 그러나 예루살렘은 그 땅의 대부분 지역보다 훨씬 높은 곳에 있었으므로 이 표현이 문자적으로도 참이었다.

여호와의 지파들이 이스라엘의 증거를 따라 - "증거궤"를 가리킨다. 곧 그 안에 돌판들이 있었으며, 그 돌판에는 공의와 올바름과 공정과 의무와 진리에 관한 하나님의 증거 또는 증언으로 여겨진 율법이 기록되어 있었다. 출애굽기 16:34, 출애굽기 25:16, 25:21, 출애굽기 40:3, 40:20, 출애굽기 30:6, 30:36, 출애굽기 31:18을 보라.

여호와의 이름에 감사하려 함이라 - 야훼께 예배드린다는 뜻이다. 이름이 그 존재 자신을 대신하여 사용되는 경우가 흔하다. 히브리인의 예배에서 찬양은 중심적인 부분이었으므로, 여기서도 이 말이 예배 전체를 대신하여 자주 사용된다.

거기 판단의 보좌를 두셨으니 - 난외주에는 "앉아 있다"라고 되어 있다. 히브리어는 "거기에 심판을 위한 보좌들이 앉아 있다"라는 뜻이다. 그것들이 그곳에 세워져 있다는 말이며, 정의를 집행하도록 정해진 장소가 그곳이라는 뜻이다.

판단의 보좌 - 정의를 시행하는 자리들이다. 오늘날 "보좌"라는 단어는 보통 왕의 자리나 의자를 특별히 가리키지만, 여기서 반드시 그런 뜻인 것은 아니다. 이 단어는 재판관이 앉는 자리나 재판석을 뜻할 수 있다. 여기의 의미는 예루살렘이 정의의 최고 중심지, 곧 나라를 위해 정의가 집행되는 곳이었다는 것이다. 예루살렘은 그 나라의 종교적 수도인 동시에 행정적 수도였다.

다윗의 집의 보좌 - 행정관의 직무를 수행하거나 정의를 집행했던 다윗 가문 사람들의 보좌를 뜻한다. 다윗의 가문은 자연히 이런 일에 종사했을 것이다. 이 직무에 임명받지 않았던 압살롬은 자신이 계획하던 반역에서 인기를 얻기 위해 그 자리를 열렬히 원했다. "내가 이 땅에서 재판관이 되고 누구든지 송사나 재판할 일이 있어 내게로 오는 자에게 내가 정의 베풀기를 원하노라!" 사무엘하 15:4.

예루살렘을 위하여 평안을 구하라 - 예루살렘의 번영과 복리를 구하라는 뜻이다. 평안은 어디서나 번영과 행복을 나타내는 표상이기 때문이다. 시편 51:18과 비교하라. 이는 성읍, 곧 여호와의 집으로 올라가던 이들이 그 성읍에 가까이 이른 데서 솟아난 마음의 기쁨을 표현하며 서로에게 한 말이다. 그들의 영혼에 그토록 소중한 성읍, 하나님의 예배가 거행되고 하나님 자신이 거하시며 정의가 집행되던 성읍, 그 땅에서 그토록 중요하고 큰 영향력을 지닌 성읍의 평안과 번영을 모든 사람이 구하기를 바라는 소망이 이 말에 담겨 있다. 오늘날 이 말씀은 우리에게 교회를 위해 기도할 의무를 가르친다. 곧 교회의 평안과 연합과 번영과 성장, 우리나라와 온 세상에 미치는 교회의 영향력을 위해 기도하라는 것이다. 이는 교회가 분파나 이단으로 분열되지 않고, 교회의 지체들이 서로에게 올바른 감정을 품으며, 질투와 시기와 불화가 없고, 교회의 서로 다른 지파들이 친절과 존중과 상호 인정으로 서로를 대하며, 그들 모두에게 번영이 따르기를 바라는 기도이다.

너를 사랑하는 자는 형통하리로다 - 더 정확히는 "너를 사랑하는 이들이 평안을 누릴 것이다" 또는 "너를 사랑하는 이들이 평안을 누리기를 바란다"이다. "형통하다"라는 말은 원문에 없는 관념을 전달한다. 히브리어 단어는 특히 평온한 번영을 누리는 사람을 두고 "안전하다", "평온하다", "안식하다"라는 뜻으로 사용된다. 욥기 3:26, 욥기 12:6을 보라. 핵심 사상은 평온 또는 안식이며, 여기의 의미는 시온을 사랑하는 이들이 평안을 누리거나, 그 사랑이 평안을 이루는 경향이 있다는 것이다. 로마서 5:1을 보라. 기도의 내용이 "평안"이었으므로, 그와 관련하여 시온을 사랑하는 이들이 평안을 누리리라는 생각이 자연스럽게 이어졌다. 일반적으로 시온을 사랑하거나 하나님을 섬기는 이들이 "형통할" 것이라는 말도 실제로 참이다(디모데전서 4:8 주석과 비교하라). 그러나 여기서 가르치는 진리는 그것이 아니다. 여기의 사상은 그들이 평안을 누리리라는 것이다. 하나님과 누리는 평안, 자기 양심 안의 평안, 죽음과 내세를 내다볼 때의 평안, 인생의 폭풍과 광풍 속에서의 평안, 죽음과 무덤 속에서 그리고 영원히 누릴 평안이다.

네 성 안에는 평안이 있고 - 여기서 "성"으로 옮긴 단어는 본래 군대나 병력을 뜻하고, 이어서 방어 시설이나 참호, 특히 낮은 벽이나 흉벽이 둘러싼 도랑 또는 참호를 뜻한다. 게제니우스(Gesenius), Lexicon. 여기서는 예루살렘을 둘러싼 요새나 방어 시설을 가리킨다.

네 궁중에는 형통함이 있을지어다 - "평안"이라는 뜻이다. 앞 절에 쓰인 것과 같은 단어이며, 평온이라는 동일한 사상을 나타낸다.

네 궁중에는 - 이 단어는 본래 "요새", "성채"를 뜻하고, 이어서 궁전, 곧 왕이나 군주의 거처를 뜻한다. 열왕기상 16:18, 열왕기하 15:25, 이사야 25:2를 보라. 이러한 곳들이 예루살렘에 많았다는 것이 그 뜻이다. 이 기도는 나라의 통치자들이 거주하는 그 권력의 처소들에 평안이 있기를 구한다. 이 기도를 드리는 특별한 이유는 다음 절에 제시된다.