Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편의 표제는 단지 "성전에 올라가는 노래"이다. 저자가 누구인지, 또 어떤 계기에 지어졌는지는 알려져 있지 않다. 이 시편의 내용은 바벨론 포로 생활에서 돌아온 후에 기록되었으며, 사마리아인들과 그들을 대적한 이들에 맞서거나(느헤미야 6:12-13), 백성 중 일부가 보인 미온적인 태도에 맞서 성읍을 재건하고 옛 예배를 회복하던 이들을 굳세게 하고 위로하기 위한 것이었다는 추정과 잘 부합한다. 그러나 이 시편에는 반드시 그때 지어졌다고 보아야 할 만큼 그 시대에만 적용되는 내용은 없다. 시편 125:5에는 실제로 백성 중 일부가 야훼를 섬기는 데서 돌아서려 했거나 완고하고 반역적인 태도를 보였다는 증거가 있다. 그러나 그러한 형편은 포로 생활에서 돌아온 시대에만 있었던 것도 아니고 유대인들에게만 있었던 것도 아니다. 그런 일은 자주 일어났으며 지금도 존재한다. 이 시편은 여호와를 신뢰하려는 이들이 안전할 것이며 하나님의 축복이 그들 위에 임하고 교회가 굳건하고 안전하리라는 보증으로 그들을 격려하기 위해 지어졌다.
하나님을 의지하는 자들의 안전(시 125:1, 2). 하나님을 따르는 자들을 위한 그분의 보호하시는 섭리(시 125:3). 경건한 자들을 위한 기도(시 125:4). 악인에게 닥치는 악한 운명(시 125:5).
이 시편에는 표제가 없다. 포로기 이후 시대에 속했을 가능성이 가장 높다. 또한 호론 사람 산발랏과 아라비아 사람 게셈과 암몬 사람 도비야가 예루살렘 성벽을 재건하고 성전을 복구하던 유대인들을 방해한 사건에 매우 적절하게 적용되어 왔다.
INTRODUCTION TO Psalm 125
A Song of degrees. Who was the penman of this psalm, and on what occasion written, is not certain. It describes the safety and security of the church and people of God; foretells the deliverance of them from the oppressions of their enemies; the blessings of goodness that should be bestowed upon them, and the vengeance that will be taken on the wicked. According to Aben Ezra, it belongs to the times of the Messiah, whom the Jews yet expect; when Israel, as they suppose, will be in safe and prosperous circumstances, and the wicked will be consumed; as Kimchi on it also observes: and, indeed, it may be very well thought to belong to the latter days of the kingdom of our Messiah; when the church will be in great safety and prosperity, and freed from the persecution and afflictions of wicked men.
CXXV.
This psalm brings prominently out the danger to which Israel was subjected from heathen rule—a danger of being forced or seduced away from the political and religious principles of the restored nation. From this danger the poet believes those who keep faithful to the religion of Jehovah are secured, as Jerusalem itself is secured by the strength of its geographical situation. Neither the parallelism nor the step-like rhythm is marked.
The confidence of Jehovah’s faithful people is unshakable, and His guardianship of them unceasing: He will not suffer them to be the victims of oppression longer than they can bear it (Psalm 125:1-3). A prayer for the loyal-hearted, and a solemn warning of the fate of disloyal renegades, conclude the Psalm (Psalm 125:4-5). This Psalm may with great probability be dated a little later in Nehemiah’s life than the preceding Psalm. The walls of Jerusalem, it may be supposed, have been successfully restored; Jehovah has given His people an assurance that the tyranny which had dismantled Jerusalem, and almost crushed the life out of the little community of returned exiles (see Nehemiah 1:3 and Ryle’s note) shall not be perpetual: loyal-hearted Israelites have everything to hope; but the disloyal party, which was still endeavouring to thwart Nehemiah’s efforts, and was in secret correspondence with Tobiah, will eventually meet the fate which it deserves. The whole of Nehemiah 6 should be studied in connexion with this Psalm.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 125:1-5.
시편 125:1-5. 하나님은 자기 백성의 신뢰를 보호와 구원으로 존중하시며, 위선자들은 악인의 운명에 남겨 두신다. 1, 2. 시온 산은 영속성의 상징이고, 예루살렘의 위치는 안전의 상징으로서 하나님의 백성의 견고하고 보호받는 상태를 나타낸다(시편 46:5 비교). 그 상태는 섭리뿐 아니라 언약의 약속으로도 지탱된다. 산들은 떠나고 언덕들은 옮겨질지라도 하나님의 인자는 떠나지 않고 그 평화의 언약도 옮겨지지 않을 것이다(이사야 54:10). 여호와를 의지하는 자들은 "그의 백성"이다(시편 125:2).
여호와를 의지하는 자는 - 하나님의 백성, 곧 그분의 친구들을 가리킨다. 하나님을 신뢰하고 의지하는 것은 지금도 그렇고 언제나 하나님의 백성을 특징짓는 표지였다.
시온산이 흔들리지 아니하고 - 다윗이 요새화했고 처음에 성읍이 세워졌던 산이다. 사무엘하 5:6-9를 보라. 시온이라는 이름은 온 성읍을 일컫는 이름이 되기도 했다.
영원히 있음 같도다 - 산은 견고함과 안정성의 표상이며, 움직일 수 없는 것으로 말하는 것이 자연스럽다. 그러나 여기에는 그 이상의 뜻이 담겨 있다. 특히 시온산과 관련하여 비교할 만한 어떤 근거가 있기 때문이다. 이는 시온의 위치가 특히 견고했다는 사상이거나, 시온이 하나님의 보호 아래 있어 안전했다는 사상일 것이다. 아마도 본래 지형으로 안전했으며 인공적인 방어 시설로 더욱 안전해진 장소로서의 시온을 가리킬 가능성이 가장 크다.
이 짧은 시편은 선지자의 그 말씀으로 요약될 수 있다(사 3:10,11). “너희는 의인에게 말하라. 그에게 복이 있으리라. 악인에게는 화가 있으리니, 그에게 재앙이 있으리라.” 이처럼 생명과 죽음, 복과 저주가 율법과 선지서에서뿐 아니라 시편에서도 자주 우리 앞에 제시된다. I. 하나님의 백성에게는 확실히 잘될 것이다. 왜냐하면, 1. 그들은 선하신 하나님의 약속을 가지고 있어 견고히 서게 될 것이며(시 125:1), 안전할 것이고(시 125:2), 항상 억눌린 처지에 있지는 않을 것이기 때문이다, 시 125:3. 2. 그들에게는 선한 사람의 기도가 있으며, 그 기도는 그들을 위해 들으심을 받을 것이다, 시 125:4. II. 악인에게는, 특히 배교자들에게는 확실히 잘못될 것이다, 시 125:5. 유대 랍비들 중 몇몇은 이 시편이 메시아의 날들을 가리킨다고 본다. 그러나 복음 교회의 지체인 우리는 이 시편을 노래할 때 이 약속들로부터 확실히 위로를 얻을 수 있으며, 그 위협을 두려워한다면 더욱 그러할 것이다.