성경 주석서

모든 일에 하나님의 복이 필요하며, 그 복 없이는 어떤 형통도 기대할 수 없음(시 127:1, 2). 자녀는 여호와께서 주신 기업임(시 127:3, 4). 자녀를 많이 낳는 아내는 남편에게 복이 됨(시 127:5).

히브리어 본문과 갈대아역과 불가타역은 이 시편을 솔로몬의 작품으로 돌린다. 시리아역은 이것이 ‘솔로몬에 관하여 지은 다윗의 시이며, 성전 건축을 추진한 학개와 스가랴에 관해서도 말한 것’이라고 한다. 칠십인역과 에티오피아역과 아랍어역과 앵글로색슨어역에는 별도의 표제가 없고 단지 ‘성전에 올라가는 노래’라고만 되어 있다. 이 시편은 느헤미야 시대에 제2성전을 건축하기 위해, 아마도 당시의 어느 예언자가 지었을 가능성이 가장 높다.

여호와께서 집을 세우지 아니하시면 - 성경에서 ‘집을 세운다’는 말은 세 가지 서로 다른 의미로 사용된다.

1. 여호와의 성전을 건축하는 것. 성전은 탁월한 의미에서 הבית 합바이트(habbeith), 곧 ‘그 집’이라고 불렸다.

2. 일반적인 집이나 거처를 짓는 것.

3. 많은 자손을 두는 것.

이 셋째 의미로 애굽 산파들에 관해 말한 것으로 이해되기도 한다. 그들이 여호와를 경외했기 때문에 하나님께서 그들의 집을 세워 주셨다는 것이다. 출 1:21 주석을 보라. 그러나 위 구절을 어떻게 해석하든, בן 벤(ben), ‘아들’과 בת 바트(bath), ‘딸’과 בית 베이트(beith), ‘집’이 모두 בנה 바나(banah), ‘세우다’라는 같은 어근에서 나온다는 것은 사실이다. 아들과 딸이 집안을 세우거나 가족을 이루는 것은 돌과 목재가 건물을 이루는 것만큼 실제적이기 때문이다. 이제 하나님의 선한 손이 우리 위에 계시지 않으면, 우리는 그분의 이름을 위한 예배 처소를 형통하게 지을 수 없다. 그분의 복이 없으면 살 집도 평안하게 세울 수 없다. 그분의 복이 우리 자녀들 위에 있지 않으면 집, 곧 가족이 세워질 수는 있어도 하나님의 집이 아니라 사탄의 회당이 되고 말 것이다. 하나님의 복 아래 있지 않은 모든 결혼은 개인과 사회에 저주가 될 것이다. 우리는 이것을 날마다 본다.

여호와께서 성을 지키지 아니하시면 - 귀환한 유대인들이 예루살렘 성벽을 복구하고 성읍을 재건하기 시작했을 때, 산발랏과 도비야와 다른 자들은 이를 막으려고 음모를 꾸몄다. 이 소식을 들은 느헤미야는 적절한 파수꾼과 경비병을 세웠다. 원수들은 이것을 알고 함께 모여 단번에 그들을 습격하여 모두 죽이기로 했다. 느헤미야는 이 계획에 대한 정보도 얻어 백성을 무장시키고 성벽 뒤에 배치했다. 산발랏과 그 무리는 유대인들이 저항할 준비를 갖춘 것을 알고 계획을 포기했다. 느헤미야는 이와 같은 기습을 막기 위해 백성의 절반은 항상 무장한 채 있게 하고, 나머지 절반은 공사에 종사하게 했다. 시편 기자는 이 일을 가리키며 사실상 이렇게 말한다. ‘너희가 끊임없이 파수하고 모든 곳을 지키며 모든 공격을 물리칠 수 있도록 갑옷을 입고 준비한다 해도, 모든 일의 성공은 하나님의 임재와 복에 달려 있음을 기억하라.’ 그러므로 일을 게을리하지 말고 영으로 뜨거워 주를 섬기라. 영적인 일이든 세속적인 일이든 전능자의 복으로 말미암지 않고서는 성공할 수 없기 때문이다.

너희가 일찍이 일어나고 - 여기에는 느헤미야가 세운 주야간 파수 체계를 가리키는 암시가 있는 듯하다. 백성이 끊임없는 노동과 파수로 지쳤으므로, 그는 낮에 일한 자들은 밤에 쉬고 밤에 일한 자들은 낮에 쉬도록 그들을 나누었다. 이로써 하나님의 사랑을 받는 자들인 유대인을 가리키는 칭호 ‘그가 사랑하시는 자’가 잠과 합당한 원기 회복과 안식을 누리게 되었다. 느헤미야와 그의 종들은 몸을 씻을 때 외에는 밤낮으로 옷을 벗지 않았다.

보라 자식들은 여호와의 기업이요 - 곧 하나님께서는 많은 사람에게 현세의 재물 대신 자녀를 주신다. 다른 많은 사람에게는 집과 토지와 수천의 금은을 주시지만, 그와 함께 아이를 낳지 못하는 태를 주시며 이것들이 그들의 기업이 된다. 가난한 사람은 토지나 돈은 없어도 하나님께 많은 자녀를 받으며, 이들이 그의 기업이다. 하나님께서는 기적적인 섭리가 이어지는 가운데 그들을 먹이고 부양하심으로 친히 그들의 아버지이심을 나타내신다. 자기 자신만을 삶의 중심으로 삼고 땅 위에서 의지할 뿌리도 뻗어 나갈 가지도 없이 외롭게 홀로 사는 이의 수천 또는 수백만의 재산과 바꾸려고, 앞으로 자녀가 더 생길 가능성까지 있는 여섯 자녀를 포기할 가난한 사람이 어디 있겠는가? 그러므로 자녀가 많은 가족은 아무리 가난해도 이 말씀을 마음에 두라. ‘자식들은 여호와의 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다.’ 그들을 주신 분께서 그들을 먹이실 것이다. 다음 말은 사실에서 나온 격언이며 한 번도 어긋난 적이 없다. ‘하나님께서 입을 보내시는 곳에는 양식도 보내신다.’ 한 아랍인은 친구에게 이렇게 말했다. ‘가족이 많다고 불평하지 말라. 하나님께서 그들 때문에 너를 먹이신다는 것을 알라.’

용사의 손에 있는 화살같이 - 숙련되고 강한 궁수의 화살통에 든 화살처럼, 자녀들은 세월이 흐르면 저마다 가족을 지키고 부양하는 존재가 될 것이다. 궁수는 화살이 많을수록 더 많은 원수를 죽일 수 있고, 그에 따라 더욱 두려운 존재가 된다.

젊은 자의 자식은 - 젊은이들의 자녀는 나이가 많거나 비교적 많은 사람들의 자녀보다 언제나 더 강하고 활력이 넘치며 건강하고, 대체로 더 오래 산다. 젊은 시절은 결혼할 때이다. 여기서 말하는 젊음은 유아기나 어린이나 다름없는 나이를 뜻하지 않는다. 보육실이나 학교를 떠날 준비조차 거의 되지 않은 어리석은 이들이 그런 때에 결혼하기도 한다. 그런 부부는 대체로 불화한다. 서로의 소년·소녀 같은 성급함과 변덕을 견디지 못하고, 자신들의 성장도 방해받으며, 자녀가 생겨도 그 생명은 태아 상태보다 별로 나을 것이 없다. 반대로 노년에는 왜소하거나 구루병에 걸린 자녀만 태어나기 쉬우며, 이들은 후손을 낳을 때까지 사는 경우가 드물다. 후손을 낳더라도 기형과 질병을 이어 갈 뿐이다. 이 모든 것에 대한 이유를 설명하기는 어렵지 않지만, 성경 해석에서는 생리학적 세부 사항을 다루기 어려운 경우가 많다. 하나님께서 ‘젊은 자의 자식은 용사의 손에 있는 화살처럼 강하고 활기차다’고 말씀하셨다는 것으로 충분하다.

이것들이 그의 화살통에 가득한 자는 복되도다 - 일반적으로 이것은 화살통에 화살이 가득하듯 집에 자녀가 가득하다는 뜻으로 여겨진다. 그러나 본문의 비유에 더 잘 어울리도록 아내에게 적용해 볼 수 있지 않은지 제안하고자 한다. 곧 ‘아이를 낳는 다산한 아내를 둔 자는 복되다’라는 뜻이다. 이는 그라비다 사깃티스 파레트라(gravida sagittis pharetra), 곧 ‘화살을 잉태한 화살통’이다. 하지만 이 비유가 자연스럽지 않다고 생각할 수도 있다. 나는 다르게 생각한다. 이것이 유대인의 표현 방식이며 이 시편이 기록된 포로기 시대의 문체라는 것을 알고 있다. 집회서 26:12에서는 푸덴둠 물리에브레(pudendum muliebre), 곧 여성의 생식기 또는 사람의 자궁을 이렇게 부른다. Κατεναντι παντος πασσαλου καθησεται, και εναντι βελους ανοιξει φαρετραν. ‘그 여자는 모든 말뚝 앞에 앉고, 모든 화살 앞에서 자기 화살통을 열 것이다.’ 독자는 외경의 해당 구절을 찾아볼 수 있으며, 그곳에서 이 절이 충분히 잘 번역된 것을 발견할 것이다.

그들이 성문에서 그들의 원수와 담판할 때에 - ‘그가 재판소의 문에서 자기 대적들과 다툴 때에.’ 갈대아역의 번역이다. 이는 성문에서 열렸던 재판정을 가리키거나, 집 안에 강제로 들어가 주민들의 재물을 빼앗으려는 강도들을 가리킨다. 첫째 경우라면 거짓 고발을 당한 사람은 가족이 많을수록 자녀 수만큼 자기를 위한 증인을 갖게 된다. 둘째 경우라면 활기차고 힘센 아들들이 집을 잘 지키므로 약탈자들을 두려워하지 않는다. 나는 시편 기자가 이 둘째 경우를 가리킨다고 생각한다.

이 시편에는 ‘행복한 가장의 독백―사랑이 넘치는 대가족을 거느리고, 하나님의 복 아래 아내가 다산하므로 해마다 식구가 늘어나기를 기대하는 가난한 사람’이라는 제목을 붙일 수 있다. 모두 여호와께 복을 받으며, 그분의 손은 변함없이 그들에게 선을 베푸신다.