성경 주석서

이 시편의 표제는 단순히 "성전에 올라가는 노래"이다. 저자는 알려져 있지 않으며, 그것이 기록된 계기도 이제 확정할 수 없다. 이 시편은 유대 역사의 여러 시기에 적용할 수 있고, 그 가운데 어느 한 시기에 확실히 귀속시킬 수 있는 성격도 아니다. 바벨론 포로 생활에서 돌아올 때 지어졌다고 가정하지 못하게 하는 내용은 전혀 없지만, 그것을 그 사건과 명확히 연결해 주는 내용도 없다. 이 시편이 왜 "성전에 올라가는 노래" 가운데 하나가 되었는지도 마찬가지로 알려져 있지 않다. 이 시편은 다만 이스라엘이 흔히 거칠고 혹독한 대우를 받았다는 사실을 언급하며, 시온의 원수들이 합당한 방식으로 벌을 받게 해 달라는 기도를 담고 있다. 이 시편은 환난이나 전쟁이나 박해의 시기에 지어졌을 가능성이 크다. 저자의 주된 목적은 동일한 일이 전에도 여러 번 일어났다는 사실을 언급하고, 그 사실에서 위로와 지지를 얻으려는 데 있었던 듯하다. 이 시편의 기초가 되는 원리는 이러하다. 우리가 전에 동일한 형태의 시련을 통과했고 그 아래서 무너지지 않고 지탱되었다면, 그 시련의 결과로 두려워할 것은 아무것도 없다. 이는 동일한 일이 다시 일어날 수 있다는 확신을 준다.

여러 번 — 난외주에는 히브리어 그대로 "많이"라고 되어 있다. 그러나 아마도 우리말 번역에 나타난 것처럼 "여러 번", 곧 "자주"라는 뜻일 것이다. 라틴어 불가타와 칠십인역도 그렇게 번역하며, 이것이 문맥과 더 잘 부합한다.

그들이 나의 소년 시절부터 나를 괴롭혔도다 — 내가 괴로움을 당했고, 다른 사람들이 나를 부당하게 대했다는 뜻이다. 여기서 소년 시절은 그 백성의 역사가 시작된 때, 곧 우리가 한 백성으로 존재하기 시작한 때이며 그 민족이 세워진 때를 가리킨다.

이스라엘은 이제 말할지어다 — 이제 그 민족이 말하라는 뜻이다. 이 표현으로 보아 이 시편이 그들의 역사 초기에는 기록되지 않았음이 분명하다.

여러 번…… — 이러한 반복은 그 사실에 생각을 집중시키고 마음에 깊이 새기려는 것이다. 현재의 상황이나 위기와 관련하여 중요한 사실이므로 마음이 그 사실에 머문다. 이처럼 괴로움을 당하는 것은 새로운 일이 아니라는 뜻이다. 이는 자주 일어났으며, 오랫동안 거의 끊임없이 겪어 온 일이었다. 원수들은 여러 번 우리를 멸하려 했으나 헛되었다. 우리가 지금 겪는 일을 전에도 자주 겪었고, 그렇게 시련을 당할 때마다 그만큼 자주 구원받았으므로 이제 두려워할 것이 없다. 우리는 지금 괴로움을 당하는 일을 이상하게 여겨서는 안 된다. 또한 원수들이 우리를 이길 수 있는 것처럼 낙담하거나 용기를 잃어서도 안 된다. 그들이 자주 시도했지만 헛되었기 때문이다. 지금까지 우리를 보호하신 분은 여전히 우리를 보호하실 수 있다. 전에 우리를 지키신 분은 지금도 우리를 지키실 수 있으며, 우리가 보호받는 것이 최선이라면 그분이 우리를 지키시리라는 확신을 과거가 제공한다. 이전 시련 속에서 누렸던 위로를 기억하고, 과거 경험의 결실을 지금 우리를 지탱하는 데 활용할 수 있다면, 이는 환난 가운데 있는 우리에게 큰 힘이 된다.

그들이 나를 이기지 못하였도다 — 그들은 결코 우리를 정복할 수 없었다. 그때 우리는 하나님의 손안에서 안전했으며, 지금도 동일한 손안에서 안전할 것이다.

밭 가는 자들이 내 등을 갈아 — 여기의 비유는 의심할 여지 없이 땅을 "가는" 일에서 취한 것이다. 그들이 겪은 고난은 쟁기가 밭을 지나가면서 뗏장을 찢고 깊이 파고들어 긴 줄이나 고랑을 만드는 모습으로 잘 표현할 수 있었다는 뜻이다. 직접적으로는 마치 쟁기가 등 위를 지나간 듯 등에 채찍질을 당한 일을 암시하는 것으로 보인다. 곧 그들이 노예나 범죄자처럼 채찍이 살을 깊이 파고드는 고난을 당했다는 뜻이다. 시편 기자가 당장 마음에 두었던 것은 아마 이스라엘 자손이 종살이의 모든 악을 겪었던 애굽의 혹독한 속박이었을 것이다.

그 고랑을 길게 지었도다 — 내 등 위에 그렇게 했다는 뜻이다. 여기서 "길게 지었다"로 번역된 ארך(ʾārak)는 길게 만들다, 연장하다, 곧은 선으로 뻗게 하다는 뜻이다. 따라서 범위나 공간 면에서 길게 만든다는 의미로도, 시간 면에서 길게 하여 지속시킨다는 의미로도 사용할 수 있다. 여기서는 후자가 그 뜻인 듯하다. 등에 가한 채찍 자국을 어떤 의미에서 길게 만들 수 있는지 이해하기 어렵기 때문이다. 그러나 채찍질은 계속되며 반복될 수 있고, 고난은 깊을 뿐 아니라 오래 지속될 수도 있다. 그것은 장기간 계속된 압제와 불의였다.

주는 의로우사 — 이 일을 허용하시는 데서도 의로우시며, 그러한 불의를 행하는 자들을 다루기 위해 이미 행하셨고 앞으로 행하실 일에서도 의로우시다. 우리는 하나님이 과거에 행하신 일을 생각하면서 이제 우리의 사정을 안전하게 그분께 맡길 수 있다. 그때 하나님은 우리의 고난에 무관심하지 않으셨고 자기 백성의 부르짖음에 귀먹지도 않으셨다. 하나님은 개입하시어 자기 백성의 압제자들을 벌하셨으므로, 우리는 지금도 그분을 신뢰할 수 있다.

악인들의 줄을 끊으셨도다 — 악인들이 우리를 묶었던 줄을 끊으셨다. 하나님은 우리의 "소년 시절", 곧 우리가 애굽에서 압제를 받고 매를 맞았을 때 이렇게 행하셨다. 그때 하나님은 개입하시어 우리를 자유롭게 하셨다.

무릇 시온을 미워하는 자들은 수치를 당하여 물러갈지어다…… — 이는 직설법으로 "그들이 수치를 당한다"라고 번역할 수도 있다. 그러나 문맥은 우리말 역본의 번역을 요구하는 듯하다. 이는 하나님이 이전 시대에 행하셨던 것처럼 지금도 개입하시고, 시온을 미워하는 모든 자가 과거와 같이 수치를 당하게 해 달라는 기도이다.

그들은 지붕의 풀과 같을지어다 — 집의 지붕은 모래나 흙으로 덮여 있어 풀씨가 싹트고 자라기 시작할 수 있다. 그러나 흙이 깊지 않고 햇볕의 열기가 강하므로 풀은 곧 시들어 버린다. 이사야 37:27 주석을 보라.

자라기 전에 마르는 것이라 — 이 번역에 어떤 의미가 있다 하더라도, 그것은 원문의 뜻이 아니다. 히브리어의 사상은 칠십인역과 라틴어 불가타와 루터의 번역처럼 "사람이 그것을 뽑기 전에 시드는 풀"이다. 풀을 뽑거나 베면 당연히 시들거나 말라 버리지만, 여기서 말하는 풀은 그런 일이 있기 전부터 시든다. 그것을 지탱할 만큼 흙이 깊지 않으므로, 싹이 나서 자라기 시작한 뒤 곧 죽는다. 이는 연약함과 황폐함, 시작되자마자 좌절되고 마는 소망을 완벽하게 보여 주는 형상이다. 톰슨 박사는 이렇게 말한다(《땅과 성경》, 제2권, 574쪽). "오늘 아침 나는 이 매우 표현력 있는 비유를 인상적으로 예증하는 장면을 보았다. 티로포에온 골짜기를 잘 볼 수 있도록 내 안내인은 나를 시온 언덕 비탈에 있는 한 집의 지붕으로 데려갔다. 우기 동안 그 지붕 위에 자랐던 풀은 이제 완전히 시들어 바싹 말라 있었다."

베는 자의 손에도 차지 아니하며 — 밭에서 자라는 풀처럼 가축을 먹이려고 거두어 저장할 수 없다. 그러한 어떤 용도에도 가치가 없으며, 철저히 쓸모없다. "그의 손에 차지 않는다"라는 표현은 추수할 때 거두는 사람이 한 손으로 곡식 줄기를 붙잡고 다른 손에 든 낫으로 베는 모습에서 유래한 듯하다.

묶는 자의 품에도 차지 아니하리니 — 수확물을 거두어들이는 사람을 말한다. 이는 보통 베는 사람과 다른 사람이 담당했다.

그의 품 — 이 말은 보통 물건을 나르는 옷의 품이나 허리띠 위쪽 부분을 가리킨다. 그러나 곡식 단을 그런 식으로 나른다고 생각하는 것은 부자연스러우므로, 여기서는 더 넓은 뜻으로 사용되어 곡식 단을 모으는 사람이 대개 그것을 두 팔로 안아 품에 대고 운반한다는 의미일 수 있다.